中國(guó)傳統(tǒng)文化校本課程

1、-. z.中國(guó)傳統(tǒng)文化之一傳統(tǒng)節(jié)日文化讀本齊村鄉(xiāng)北雅握小學(xué)目 錄序言前言認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化 乘龍兮轔轔 高馳兮沖天 2中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化 5春節(jié) 新年納余慶 嘉節(jié)號(hào) 5清明節(jié) 日暮漢宮傳蠟燭 輕煙散入五侯家 19端午節(jié) 國(guó)亡身殞今何有 只留離騷在世間 26中秋節(jié) 海上生明月 天涯共此時(shí) 32重陽(yáng)節(jié) 待到重陽(yáng)日 還來(lái)就菊花 42其它傳統(tǒng)節(jié)日 少年羈絡(luò)青紋玉 游女花簪紫蒂桃烏鵲橋頭雙扇開(kāi) 年年一度過(guò)河來(lái) 49附錄 64后記海棠沒(méi)有在夜色里綻放林中也沒(méi)有梅花或雪蓮守望了千年的沉默依舊是綠色的無(wú)言則這路上徘徊的尋夢(mèng)者可否擁有夢(mèng)里憂(yōu)傷的自由可否有揀盡寒枝的自守呵護(hù)夜的安寧守望綠色的風(fēng)序 言2005年10月由國(guó)申

2、報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中端午節(jié)申遺之爭(zhēng)告終，留給中國(guó)人的是一連串關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的反思。在一次關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承華夏文明-大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知調(diào)查中可以看到當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知缺乏。從問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)中可以看到，當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化大都給了一個(gè)中性的答復(fù)，對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)、藝術(shù)和習(xí)俗也很模糊。復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明說(shuō)，傳統(tǒng)文化中不需要被消解的是否都被消解了？站在全球化的立場(chǎng)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是否已經(jīng)牢靠？還是有很多疑問(wèn)的。前衛(wèi)的、新潮的新新人類(lèi)，紛紛過(guò)起了洋節(jié)！面對(duì)這些光怪陸離、異彩紛呈的社會(huì)眾生相，一些有識(shí)之士禁不住發(fā)出了

3、這樣的疑問(wèn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族怎么了？善良智慧的中國(guó)人民怎么了？歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化怎么了？ 當(dāng)論語(yǔ)被稱(chēng)為人的圣經(jīng)，被尊為日本工商界的圣經(jīng)，菜根譚這種普及讀物被日本借鑒為商業(yè)經(jīng)典，日本、國(guó)的中藥占領(lǐng)了世界市場(chǎng)的主要份額，世界許多國(guó)家的軍校都要開(kāi)設(shè)子兵法課，四大創(chuàng)造，古代的許多科技創(chuàng)造，早已被外國(guó)人接過(guò)去發(fā)揚(yáng)光大時(shí)我們?cè)趺聪?？?dāng)優(yōu)秀的漢學(xué)家出現(xiàn)在日本，甚至西方國(guó)家時(shí)我們?cè)趺聪?？?dāng)大陸學(xué)者專(zhuān)家慨嘆我們的學(xué)問(wèn)做得不如日本學(xué)者、學(xué)者時(shí)我們?cè)趺聪?？出大師的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了嗎？胡適19歲考公費(fèi)留學(xué)，20歲出國(guó)去。到了27歲，在哥倫比亞大學(xué)拿哲學(xué)博士。28歲回來(lái)，在當(dāng)北大教授。不到30歲全國(guó)聞名，憑什么？憑

4、13歲之前受的國(guó)學(xué)教育根底！胡適之讀古書(shū)長(zhǎng)大的！徐志摩、朱自清，白話(huà)文不是寫(xiě)得很好嗎？讀古書(shū)長(zhǎng)大的！錢(qián)鐘書(shū)、從文讀古書(shū)長(zhǎng)大的！魯迅、老舍讀古書(shū)長(zhǎng)大的！林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋讀古書(shū)長(zhǎng)大的！今天，在急躁和喧嘩中我們喪失了什么？?jī)H僅是泛黃的書(shū)頁(yè)，化塵的古人嗎？我們喪失的是精神，傳統(tǒng)文化的精神。新時(shí)代呼喚多元文化，呼喚文化的融合，但多元和融合就等于喪失嗎？民族的才是世界的，一個(gè)民族國(guó)家被尊重被認(rèn)同，在于它能堅(jiān)守自己的民族傳統(tǒng)，保持民族個(gè)性民族特色。全球化不意味要對(duì)本民族傳統(tǒng)漠視和喪失，而是讓中國(guó)更正國(guó)化。黑眼睛黃皮膚的炎黃子不會(huì)只記得12月25日而忘了除夕，不會(huì)只記得2月14日而忘記了七夕。了解走近中國(guó)傳統(tǒng)文

5、化，也許你會(huì)漸漸喜歡。這本小冊(cè)子只是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的海洋中擷取了幾朵小浪花，如果你愿意，我們可以一起嬉戲海邊，也許你會(huì)有些不同的感受。漂泊是天上的云回歸是地上的河尋夢(mèng)者的扁舟搖曳出萬(wàn)古風(fēng)情前 言 我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的古代文化，我們?cè)谏罡凶院赖耐瑫r(shí)更應(yīng)繼承使之發(fā)揚(yáng)光大，以成為未來(lái)世界文化的中堅(jiān)。但因傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，古代典籍更是浩如煙海，它涵蓋了自然、社會(huì)、人體自身、人類(lèi)生活的方方面面，常常令人望而生畏，扼腕興嘆，難怪被一些人評(píng)為巨大的歷史包袱。莊子云：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。這句話(huà)告訴我們，學(xué)習(xí)不能機(jī)械呆板地去隨。把傳統(tǒng)文化當(dāng)做包袱，時(shí)刻背在身上，那不是老祖宗們

6、的本意。我們應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)做一個(gè)寶庫(kù)，為我所用，經(jīng)過(guò)分析取其精華，繼承它的文化精神。隨著信息時(shí)代的到來(lái)與二十多年來(lái)的改革開(kāi)放，新的事物不斷涌現(xiàn)，新的名詞、概念、術(shù)語(yǔ)更是五花八門(mén)，令人眼花繚亂，目不暇接。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立又膨脹了不少人的物欲，天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往幾乎成為當(dāng)今社會(huì)的時(shí)尚。這些對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化與道德觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，不少青年人把我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)做沉重的歷史包袱，當(dāng)做近代中國(guó)落后挨打的主要原因；更有少數(shù)人將其當(dāng)做應(yīng)徹底摒棄的垃圾。這些問(wèn)題讓一些人認(rèn)為青年人中出現(xiàn)了道德危機(jī)與信仰危機(jī)。仔細(xì)、冷靜地想想也并不奇怪，但是我們應(yīng)該明白，這只是社會(huì)快速轉(zhuǎn)型、歷史發(fā)生急劇變革過(guò)程中

7、的暫時(shí)現(xiàn)象，并非變革之后的必然結(jié)果?，F(xiàn)代青年喜歡新奇與時(shí)髦，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化感到陌生與隔膜，固然與他們的年齡特征、知識(shí)水平有關(guān)，但是我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)反思傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的偏激與矯枉過(guò)正，幾十年來(lái)教育容安排的失衡、屢次政治運(yùn)動(dòng)對(duì)知識(shí)分子的沖擊等等，應(yīng)是造成青年人冷落傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要原因。在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與開(kāi)展方面我們實(shí)際上不及資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的港臺(tái)地區(qū)，亦不如近鄰國(guó)，這確實(shí)是令人遺憾的。世界上其它古老文明在歷史的開(kāi)展中不是湮沒(méi)，便是衰落。唯獨(dú)中華文明一枝獨(dú)秀，歷五千年而不衰。在人類(lèi)工業(yè)文明達(dá)于極點(diǎn)，日益受到自然懲罰的今天，又促使世界各國(guó)的有識(shí)之士回過(guò)頭來(lái)，從中尋找解決自然與社會(huì)危機(jī)的方法，這不能

8、不說(shuō)是一個(gè)奇跡。老子云：禍兮富之所倚，福兮禍之所伏。 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今之世界開(kāi)展應(yīng)有一定的現(xiàn)實(shí)歷史意義：它會(huì)對(duì)現(xiàn)代世界的開(kāi)展痼疾有救治作用；它會(huì)對(duì)世界未來(lái)的開(kāi)展有啟迪作用。因此，我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化當(dāng)作一個(gè)充滿(mǎn)精神財(cái)富的寶庫(kù)，現(xiàn)不要把它當(dāng)作包袱來(lái)拒斥。我們是可以從這個(gè)寶庫(kù)中提取出許多對(duì)我們有用的東西的。文化尋根在蒼老的竹簡(jiǎn)上一輛車(chē)行過(guò)繪出了屬于文化自己的顏色荒涼孤寂和寥落白衣的書(shū)生走過(guò)手纂著古卷立在文明的腳下看著殘存的墨跡流下第一滴眼淚為什么古老的東西打動(dòng)了我幼小的心靈因?yàn)槲幕母且痪鋺n(yōu)傷的詩(shī)句乘龍兮轔轔 高馳兮沖天一 認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化是先民留給后人的極其豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。它源遠(yuǎn)流

9、長(zhǎng)，博大精深，凝結(jié)著炎黃子改造世界的輝煌業(yè)績(jī)，包含著歷代先哲敲鐘問(wèn)響的無(wú)窮智慧。二 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化調(diào)整國(guó)家法定節(jié)假日要有利于傳承民族傳統(tǒng)文化。清明、端午、中秋等節(jié)日有豐富的文化涵和深厚的歷史背景，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，將這些傳統(tǒng)節(jié)日增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日，有利于弘揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)掘傳統(tǒng)文化的豐富涵，擴(kuò)大中國(guó)文化在國(guó)際上的影響，增強(qiáng)全世界華人的凝聚力；有利于人民群眾開(kāi)展各種與節(jié)日主題容相符的活動(dòng)，如清明節(jié)掃墓、祭祀祖先，端午節(jié)的賽龍舟、嘗粽子，中秋節(jié)人相聚、賞明月、品月餅等。中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其部之形成莫不跟歷制有關(guān)。中國(guó)節(jié)圖說(shuō)民間傳統(tǒng)節(jié)日將中國(guó)較重要的傳統(tǒng)節(jié)日統(tǒng)計(jì)歸納

10、為20個(gè)，其中來(lái)自日月時(shí)令交會(huì)的，或與之有關(guān)系的有16個(gè)：春節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)二月二日、上巳節(jié)三月三日、清明節(jié)、天貺節(jié)六月六日、夏至節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)，都與時(shí)氣節(jié)奏大有關(guān)系；幾個(gè)外表上與時(shí)氣無(wú)關(guān)的，比方端午節(jié)、臘八節(jié)十二月初八、祭灶節(jié)十二月二十三日、除夕節(jié)，細(xì)查古制，也有時(shí)令的講究。民間信仰認(rèn)為五月為毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癩蛤蟆。此月多災(zāi)多難，甚至生孩子都會(huì)夭折，因此必須采取各種方法預(yù)防，避五毒乃是過(guò)端午之初衷。臘八、祭灶以及除夕節(jié)，均是春節(jié)的伴節(jié)，自然也是與時(shí)氣相關(guān)的。而其余四節(jié)正月初七的人勝節(jié)、四月初八日的浴佛節(jié)釋迦牟尼生日、七月十五的中

11、元節(jié)鬼節(jié)和十月十五日的下元節(jié)水官大帝誕辰則來(lái)源于傳說(shuō)、神話(huà)和。 春節(jié)是一條徘徊于遺忘與記憶之間的魚(yú)年復(fù)一年 在我們紛亂的指縫間滑來(lái)滑去 就像我們期待已久的花朵作短暫的親吻之后 又匆匆離去新年納余慶 嘉節(jié)號(hào)春節(jié)我國(guó)各種傳統(tǒng)歷法夏歷、殷歷、周歷的正月初一就是新年。在古代被稱(chēng)為新正、元旦、正旦、元日、上日、歲首、新年，即一年的開(kāi)端。又名：三朝、三始、三元。漢代的尚書(shū)大傳說(shuō)：正月一日為歲之朝，月之朝，日之朝，故曰：三朝，亦曰：三始。意思是說(shuō)：正月一日是一年的開(kāi)端，一月開(kāi)端，一日的開(kāi)端。 春節(jié)，是我們現(xiàn)代人對(duì)于夏歷 農(nóng)歷新年的稱(chēng)呼。春節(jié)不僅是漢族第一大節(jié)，也是我們39個(gè)民族的共同節(jié)日。 春節(jié)是漢族第一大

12、節(jié)日，其間的活動(dòng)既包括嚴(yán)肅的國(guó)家禮儀，大臣在春節(jié)向皇帝賀正，皇帝賜宴，大臣之間團(tuán)拜。春節(jié)同時(shí)也包括大量的民間風(fēng)俗。它在古代是全體國(guó)民共同的盛大節(jié)日。 春節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)主要包括兩個(gè)方面：辭舊歲，迎新年。與春節(jié)相關(guān)的國(guó)家禮儀和民俗活動(dòng)非常豐富。從臘月初八的臘八節(jié)、臘月二十三的祭灶節(jié)、除夕守歲、初一拜年、初五破五、初七人日，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)，其間的各種民俗活動(dòng)都和春節(jié)相關(guān)，人們通常都把它們看作新年的一局部。換言之，廣義的春節(jié)概念可以包括臘八直到元宵節(jié)。臘八臘月初八 臘月初八有兩個(gè)時(shí)間重疊的節(jié)日：臘日節(jié)和臘八節(jié)。 傳統(tǒng)新年從臘日開(kāi)場(chǎng)。先時(shí)，各代臘日日期不固定。漢代開(kāi)場(chǎng)以臘月戌日為臘日。南朝梁代將

13、臘日固定在臘月初八。 臘日主要是祭祀祖先和神靈的節(jié)日，所以也叫臘祭。它來(lái)源于豐收之后的祭神活動(dòng)。先時(shí)代，臘祭是一歲之大祀。 漢代蔡邕獨(dú)斷太平御覽卷三十引說(shuō)：臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲。民間的祭祀活動(dòng)往往夾雜狂歡，所以，當(dāng)時(shí)臘日是一個(gè)很盛大的節(jié)日。 南朝時(shí)，人們?cè)谂D日驅(qū)疫行儺。南北朝梁代的宗懔500563荊楚歲時(shí)記記載，村民們?cè)谂D日敲起細(xì)腰鼓，戴上面具，作金剛力士以逐疫。通過(guò)鼓聲和面具表演驅(qū)逐疫病邪氣。 臘八節(jié)是佛教紀(jì)念性節(jié)日。宋代臘月初八的民俗活動(dòng)中引入了佛教因素。傳說(shuō)佛祖因?yàn)槟僚蟮娜槊又喽镁?，終于臘月初八成道。為紀(jì)念此事，人們于此日煮粥獻(xiàn)佛。宋吳自牧夢(mèng)梁錄卷六記載：此月八日，寺院謂之臘八

14、。大剎等寺俱設(shè)五味粥，名曰臘八粥。其原料可能是五種豆子。宋祝穆事文類(lèi)聚前集卷十二：皇朝東京十二月初八日，都城諸大寺作浴佛會(huì)，并送七寶五味粥，謂之臘八粥。南宋時(shí)代臘八粥原料是胡桃、松子、乳覃、柿子、栗子等。明清時(shí)代，連皇宮也煮臘八粥，而且分賜百官。 當(dāng)代最普遍的臘八風(fēng)俗就是喝臘八粥，即用各種雜糧大、小米、豆子等所煮的粥。由于佛教影響淡化，普通人一般把臘八粥當(dāng)作一種富于營(yíng)養(yǎng)的特殊食品來(lái)對(duì)待。 祭灶臘月二十三 臘月二十三是民間送灶神回天的日子。灶神是和群眾生活最接近的神。灶神的觀念，先時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)是在初夏或臘日祭祀它。 宋代盛行于臘月二十四日送灶神上天。北宋成大的祭灶詩(shī)詳細(xì)表達(dá)了當(dāng)時(shí)男人們用

15、美酒嘉肴款待灶神，希望它上天言好事，下地降桔祥。當(dāng)時(shí)，女性已不參與祭灶活動(dòng)。元代周密乾淳歲時(shí)記所記錄祭灶的祭品是花餳米餌糖餅和糖粥。清代燕京歲時(shí)記記載當(dāng)時(shí)人用各種糖祭祀灶神，并用清水和草料祭祀灶神的馬。這種習(xí)俗一直延續(xù)至今，但現(xiàn)代一般在臘月二十三日祭祀灶神。 人們雖然祭祀灶神，但灶神的神圣性不高，人們常常以戲噱的態(tài)度對(duì)待它。用糖做祭品，就是要粘住它的嘴，不要它說(shuō)壞話(huà)。給它的座騎也不過(guò)是清水一杯，草料一把而已。除夕臘月三十守歲和團(tuán)圓飯常年的臘月三十，或小建年的臘月二十九是一年的最后一天，通常被稱(chēng)為除夕。嚴(yán)格地講，只有這天夜晚才是除夕。 新年是以家庭為單位舉行的。面對(duì)新年，人們第一個(gè)愿望就是全家團(tuán)

16、圓。臘月三十日的晚飯，俗稱(chēng)年夜飯，或團(tuán)圓飯。它非常豐富，要求全體家庭成員都在場(chǎng)，即團(tuán)圓。如果有遠(yuǎn)在異地?zé)o法趕回，則空一個(gè)座位給他。團(tuán)圓是人們對(duì)于生活幸福的最根本要求：人人平安安康。 團(tuán)圓飯之后，人們開(kāi)場(chǎng)守歲，也就是等待新舊年交接時(shí)刻的到來(lái)。漢代以后，中國(guó)人都把夜半子時(shí)視為一天的開(kāi)場(chǎng)時(shí)刻。所以，守歲要一直守到夜半之后，甚至天亮。 守歲民俗的起源很早，南北朝時(shí)代已經(jīng)流行。守歲時(shí)，全家歡聚，飲花椒酒 、屠酒、吃五辛盤(pán)。目的是驅(qū)邪、除病、保健?；实垡彩貧q，并和臣子們一起賦詩(shī)助興。為什么要守歲呢？飲花椒酒、屠酒、吃五辛盤(pán)都是為了驅(qū)邪、除病、保健，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)于新舊更替時(shí)刻的擔(dān)憂(yōu)。南北朝時(shí)代的說(shuō)法，除夕會(huì)

17、有山臊惡鬼，近代民間傳說(shuō)有所謂年獸吃人，都突出表現(xiàn)了人們對(duì)這重要時(shí)刻的恐懼。于是，徹夜不眠，以保持警覺(jué)。但是，從另一方面來(lái)看，守歲也包含著人們對(duì)于美好未來(lái)的強(qiáng)烈期待。希望即將到來(lái)的新年是一個(gè)充滿(mǎn)希望的新開(kāi)端。 現(xiàn)代民俗調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老年人更傾向于守歲，他們認(rèn)為守歲可以長(zhǎng)壽。而晚輩如果守歲成功，也能為其長(zhǎng)輩增加壽命。 守歲時(shí)有許多娛樂(lè)活動(dòng)。例如，擲骰子、藏鉤。所謂藏鉤，就是把戒指、頂針之類(lèi)藏起來(lái)，讓人猜。反復(fù)進(jìn)展，以定勝負(fù)。 百姓守歲時(shí)往往同時(shí)準(zhǔn)備新年食品：包餃子、包湯圓、做年糕等等。朝正、團(tuán)拜與拜年 古代國(guó)家禮儀中的朝正、團(tuán)拜和民間百姓之間的團(tuán)拜、拜年是新年期間強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系、親情關(guān)系的重要活動(dòng)。

18、朝正，也稱(chēng)賀正、元會(huì)。指大臣在新年向皇帝拜賀。 周代每逢新年，諸侯要向周天子朝正，即朝賀新年?？追f達(dá)：四方諸侯會(huì)聚一堂，向周天子朝賀新年。天子安排樂(lè)舞招待他們。諸侯們賦詩(shī)言志，將天子比作太陽(yáng)加以頌揚(yáng)，一派其樂(lè)融融的景象。諸侯國(guó)也舉行類(lèi)似活動(dòng)。論語(yǔ)鄉(xiāng)黨云：吉月，必朝服而朝。漢代朝正之禮依然。其中各級(jí)官員依次向皇帝獻(xiàn)新年禮物，皇帝安排娛樂(lè)活動(dòng)，并賞賜臣子。在地方政府中也組織官員新年慶賀。 清代朝正之禮提前到臘月三十日進(jìn)展。富察敦崇燕京歲時(shí)記除夕記載：京師謂除夕為三十晚上。是日清晨，皇上升殿受賀，庶僚叩謁本管，謂之拜官年。朝正之禮可以強(qiáng)化上下尊卑的關(guān)系。這對(duì)于加強(qiáng)君臣關(guān)系、加強(qiáng)中央與地方關(guān)系都有作用

19、。 在朝正活動(dòng)中，恐怕不僅僅是大臣賀天子、下級(jí)賀上級(jí)，大概也包含了大臣們之間互相賀年的活動(dòng)，即所謂團(tuán)拜。 團(tuán)拜一詞最早大約出現(xiàn)于宋代。朱子語(yǔ)類(lèi)卷九十一雜儀云：團(tuán)拜須打圈拜，假設(shè)分行相對(duì)，則有拜不著處。民國(guó)時(shí)代，地方政府機(jī)關(guān)也從事團(tuán)拜。大名縣志民國(guó)二十三年云：自改行陽(yáng)歷以來(lái)，城每逢年節(jié)，縣暑知會(huì)各機(jī)關(guān)人員及士紳，屆時(shí)于指定地點(diǎn)行團(tuán)拜禮，較之詣門(mén)互拜，頗稱(chēng)簡(jiǎn)便。現(xiàn)代政府機(jī)關(guān)和單位之中的新年團(tuán)拜活動(dòng)與古代團(tuán)拜非常近似。團(tuán)拜有利于增強(qiáng)和改善同事之間的聯(lián)系。 團(tuán)拜也在家族之中、朋友之間進(jìn)展。 民間流行的拜年活動(dòng)是一對(duì)一的拜年。在家庭，晚輩清晨起床首先向長(zhǎng)輩叩頭現(xiàn)代簡(jiǎn)化為向長(zhǎng)輩鞠躬。，并祝愿長(zhǎng)輩安康長(zhǎng)壽。

20、然后，依次到各個(gè)親戚朋友家向長(zhǎng)輩拜年。而長(zhǎng)輩則給拜年者以壓歲錢(qián)，祝愿他安康成長(zhǎng)。朋友之間也互相上門(mén)拜年。如果親戚朋友多，則拜年活動(dòng)一直持續(xù)很多天。 古代士大夫也有用名帖代替親自上門(mén)拜年的活動(dòng)，學(xué)界一般視為中國(guó)賀年片的起源?，F(xiàn)代賀年卡的使用普及各個(gè)階層，年輕人使用尤多。這對(duì)于擴(kuò)大交際很有益處。 社會(huì)變遷巨大，人們的社會(huì)交際圍更大，聯(lián)系方式更多。為防止過(guò)分煩瑣的拜年活動(dòng)，近年來(lái)，人們開(kāi)場(chǎng)通過(guò)拜年、電子拜年。 元宵節(jié)正月十五正月十五是舊歷中第一個(gè)月圓之夜，自然受到關(guān)注。它從最初的祭祀活動(dòng)最終開(kāi)展為一個(gè)全民狂歡的最大娛樂(lè)性節(jié)日。 關(guān)于元宵節(jié)起源的說(shuō)法很多，但比擬可靠的說(shuō)法是元宵節(jié)起源于漢代的太一祭。太

21、一祭是皇家在正月上辛日祭祀太一星北極星，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為太一星主宰著人類(lèi)命運(yùn)。后來(lái)元宵節(jié)祈求豐收、祈求子的風(fēng)俗均淵源于此。 晉代已有元宵燈的做法。 隋代元宵節(jié)開(kāi)展為燈結(jié)彩、鑼鼓喧天的化裝游行節(jié)日。唐代，元宵燈習(xí)俗風(fēng)行于世。政府還專(zhuān)門(mén)開(kāi)放夜禁三天，以便于人們賞燈。宋代元宵觀燈更加興盛，從十四一直延續(xù)到十八，而且燃放煙火。迄今為止。燈已經(jīng)成為元宵節(jié)最為突出的、最代表性的民俗活動(dòng)。 元宵燈本來(lái)并不僅僅是為了游玩欣賞，而是為了祈求生育。宋代元靚歲時(shí)廣記卷十二偷燈盞解釋當(dāng)時(shí)人在元宵節(jié)偷燈的原因時(shí)說(shuō)：一云，偷燈者，生男子之兆。一直到民國(guó)時(shí)代，各地多有送燈給那些無(wú)子家庭，祝愿他們添子。 元宵節(jié)賞燈活動(dòng)中還有猜燈謎

22、游戲，充滿(mǎn)智慧和趣味。 同時(shí)還有高蹺、旱船、舞龍、舞獅、秧歌等傳統(tǒng)藝術(shù)表演。 元宵節(jié)的時(shí)令食品是元宵，又名湯元、湯團(tuán)。宋代出現(xiàn)湯元，當(dāng)時(shí)叫浮圓子。周必大平國(guó)續(xù)稿記載：元宵煮浮圓子，前輩似未曾賦此。明清以后，吃元宵成為全國(guó)習(xí)俗。 現(xiàn)代元宵節(jié)習(xí)俗已經(jīng)根本成為一種完全娛樂(lè)性的節(jié)日。春節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)是從家庭部，逐步擴(kuò)大到親戚之間，和整個(gè)社會(huì)的。除夕守歲，初一為父母拜年，然后出門(mén)給親戚拜年。再次，為朋友拜年。再后，人們開(kāi)場(chǎng)逛各種社區(qū)性的大小廟會(huì)。到了正月十五元宵節(jié)，則全城男女老少一同上街，賞燈、看狂歡游行高蹺、旱船、舞龍、舞獅、秧歌等。所以，春節(jié)是一個(gè)滲透到社會(huì)每一個(gè)方面、每一個(gè)層次的民族節(jié)日。春節(jié)習(xí)俗掃

23、塵臘月二十四，撣塵掃房子 ，按民間的說(shuō)法：因塵與諧音，新春掃塵有除布新的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、倒霉統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節(jié)降臨，家家戶(hù)戶(hù)都要清掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂(lè)氣氛。貼窗花和倒貼福字在民間人們還喜歡在窗戶(hù)上貼上各種剪紙窗花。窗花不僅襯托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谖覈?guó)是一種很普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛(ài)，因它大多是貼在窗戶(hù)上的，所以也被稱(chēng)其為窗花。窗花以其特有的概括和夸手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)

24、得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火華麗。在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的福字。春節(jié)貼福字，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。福字指福氣、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來(lái)的祝愿。為了更充分地表達(dá)這種向往和祝愿，有的人干脆將福字倒過(guò)來(lái)貼，表示幸福已到福氣已到。民間還有將福字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、五谷豐收、龍鳳呈祥等。關(guān)于春節(jié)貼福字的來(lái)歷，我國(guó)民間流傳著美妙動(dòng)人的傳說(shuō)。傳說(shuō)，春節(jié)貼福字源于周朝的子牙(即太公)。子牙封神時(shí)，他老婆也來(lái)討封。子牙說(shuō)：你嫁到我家，讓我窮了一輩子，看來(lái)你是個(gè)窮命，就封你為窮神吧！子牙的老婆不快樂(lè)了，說(shuō)：封我為窮神，

25、叫我蹲在啥地方呀？子牙說(shuō)：有福的地方都不能去。這事傳了出去，老百姓家家戶(hù)戶(hù)都寫(xiě)了福字貼到門(mén)窗上，用以驅(qū)趕窮神。福字倒貼在民間還有一則傳說(shuō)。明太祖朱璋當(dāng)年用福字作暗記準(zhǔn)備殺人。好心的馬皇后為消除這場(chǎng)災(zāi)禍，令全城大小人家必須在天明之前在自家門(mén)上貼上一個(gè)福字。馬皇后的旨意自然沒(méi)人敢違抗，于是家家門(mén)上都貼了福字。其中有戶(hù)人家不識(shí)字，竟把福字貼倒了。第二天，皇帝派人上街查看，發(fā)現(xiàn)家家都貼了福字，還有一家把福字貼倒了?；实勐?tīng)了稟報(bào)大怒，立即命令御林軍把那家滿(mǎn)門(mén)抄斬。馬皇后一看事情不好，忙對(duì)朱元漳說(shuō)：那家人知道您今日來(lái)訪，成心把福字貼倒了，這不是福到的意思嗎？皇帝一聽(tīng)有道理，便下令放人，一場(chǎng)大禍終于消除了。

26、從此人們便將福字倒貼起來(lái)，一求吉利，二為紀(jì)念馬皇后。春聯(lián)、年畫(huà) 春聯(lián)、年畫(huà)都起源于古代驅(qū)鬼辟邪習(xí)俗，但是現(xiàn)代都開(kāi)展為表達(dá)喜慶桔祥意愿的民間藝術(shù)。 在除夕之前，人們?yōu)榇汗?jié)所做的各項(xiàng)準(zhǔn)備都已完成：清潔庭院，清掃房間，準(zhǔn)備豐富的節(jié)日食品，為家人準(zhǔn)備新衣等等。墻壁、門(mén)楣貼上春聯(lián)，年畫(huà)，窗戶(hù)上貼窗花。 春聯(lián)、年畫(huà)都起源于上古時(shí)代的驅(qū)鬼習(xí)俗。先典籍山海經(jīng)佚文說(shuō)：大海中的度朔山上有棵巨型桃樹(shù)。樹(shù)上有神荼、郁壘二神掌管所有的鬼。對(duì)于惡鬼，他們就用蘆葦繩捆住喂老虎。黃帝據(jù)此創(chuàng)造了驅(qū)鬼風(fēng)俗：立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。漢六朝沿襲此俗，每至春節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)都在門(mén)前立桃人，畫(huà)神荼、郁壘。 因?yàn)樘胰酥?/p>

27、作復(fù)雜，三國(guó)時(shí)代開(kāi)場(chǎng)用畫(huà)了神像的桃板代替，甚至不再畫(huà)像。六朝時(shí)開(kāi)展為兩塊桃板掛在門(mén)上。宋代，寫(xiě)春聯(lián)更加流行。桃符的名字逐步被春聯(lián)所替代。明代，貼春聯(lián)已經(jīng)普及全國(guó)。春聯(lián)是我國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)形式和書(shū)法藝術(shù)形式，并流傳到國(guó)等地。目前的春聯(lián)一般是對(duì)偶的兩句詩(shī)，寫(xiě)在紅紙上，貼于門(mén)戶(hù)兩邊，大大增添了節(jié)日喜慶氣氛。 畫(huà)神荼、郁壘就是后來(lái)門(mén)神畫(huà)、年畫(huà)的源頭。荊楚歲時(shí)記記載：歲旦，繪二神，披甲執(zhí)鉞，貼于戶(hù)之左右，謂之門(mén)神。宋代木版年畫(huà)開(kāi)場(chǎng)流行，年畫(huà)的容也擴(kuò)大了，至今仍保存下來(lái)的四美圖就是當(dāng)時(shí)的年畫(huà)。 清代，*柳青、桃花塢、濰坊成為中國(guó)三大年畫(huà)產(chǎn)地。容除了門(mén)神之外，更多的還是表現(xiàn)美好愿望的連年有余、福祿壽等桔祥圖

28、案。樸素、美麗、充滿(mǎn)情趣的民間年畫(huà)藝術(shù)是我們民族珍貴的文化遺產(chǎn)。 生旺火 新年來(lái)到時(shí)，在院子里點(diǎn)燃火把，火堆，或炭火盆。 旺相，現(xiàn)代民間稱(chēng)為生旺火、或點(diǎn)發(fā)寶柴、燒儈在除夕、八十年代在元宵。古代的庭燎是為了驅(qū)邪，或者祭神祭祖。后來(lái)的生旺火已經(jīng)開(kāi)展為象征全家興旺興旺，表達(dá)美好希望。 民間庭燎習(xí)俗在南朝宗懔荊楚歲時(shí)記中有記載。關(guān)于庭燎的目的，一說(shuō)是驅(qū)邪避災(zāi)。庭燎目的的另一種說(shuō)法是祭祀祖先和神靈。清代也有用炭火盆代替的。1738年，郎世寧畫(huà)了一幅弘歷雪景行樂(lè)圖 ，表現(xiàn)的正是乾隆皇帝與子女一起過(guò)年的情景。乾隆帝面前就放著一個(gè)火盆，一個(gè)小皇子正在向火盆中放松柏類(lèi)的小枝，應(yīng)該也是一種庭燎。稱(chēng)為燒松盆。 現(xiàn)代

29、民間生旺火常常是點(diǎn)燃柴堆或炭堆，火勢(shì)越旺越好。象征新年全家興旺。也有用火盆燒松柏桃杏樹(shù)枝，合家跨火而過(guò)，象征燎去舊災(zāi)晦，迎來(lái)新氣象。 從具有強(qiáng)烈的驅(qū)邪色彩的庭燎，開(kāi)展到生旺火象征全家興旺，春節(jié)慶典中的這一點(diǎn)火習(xí)俗逐步擺脫了迷信色彩。 爆竹 爆竹的原始目的是驅(qū)逐鬼怪，或迎神。后來(lái)以其強(qiáng)烈的喜慶色彩開(kāi)展為辭舊迎新的象征符號(hào)，成為最能代表新年到來(lái)時(shí)刻的民俗標(biāo)志。 關(guān)于爆竹的最早可靠記載見(jiàn)于南朝梁代宗懔荊楚歲時(shí)記：正月一日是三元之日也，謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。當(dāng)時(shí)的爆竹是把竹子放在火里燒，產(chǎn)生爆裂聲。目的是驅(qū)鬼怪。新年起床第一件事就是放爆竹。 為什么會(huì)出現(xiàn)爆竹？民眾認(rèn)為春節(jié)點(diǎn)火

30、習(xí)俗和爆竹都是起源于古代的庭燎禮儀。這是很有道理的。因?yàn)橥チ鞘菬?，而南方多竹，如果用竹子代替柴，一定?huì)爆響。旺火加巨響驅(qū)鬼在當(dāng)時(shí)人看來(lái)比原來(lái)的庭燎效果好得多。于是，放爆竹驅(qū)鬼怪的習(xí)俗受到人們廣泛熱愛(ài)。 根據(jù)可靠史料，宋代出現(xiàn)了火藥爆竹，即現(xiàn)代的爆竹、炮仗、鞭炮。有了火藥爆竹，沒(méi)有竹子的地區(qū)也可以放爆竹了。爆竹于是成為全國(guó)性的風(fēng)俗。 后來(lái)，爆竹本身的喜慶色彩使得人們對(duì)于爆竹的象征意義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：用喜慶的爆竹迎神。民國(guó)時(shí)代呼蘭縣志、北鎮(zhèn)縣志都記載民眾放爆竹的目的是迎神。 爆竹本身的爆炸，也是極好的辭舊迎新的文化象征符號(hào)。即使完全的無(wú)神論者也都喜愛(ài)放爆竹。它可以使人更加深切地體驗(yàn)到舊與新的差

31、異，使生活更加富于藝術(shù)美感。王安石元日：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠。其中爆竹就是一個(gè)除舊迎新的象征。爆竹以其極好的象征功能代替庭燎成為我們迎接新年的第一要事。如果不放爆竹，春節(jié)就不象春節(jié)！ 年糕、餃子 年糕和餃子是最具代表性的新年食品，表達(dá)了人民對(duì)未來(lái)的美好期待。 年糕，又名粘粘糕，諧音年年高，包含著人們對(duì)未來(lái)幸福生活的希望。年糕一般用粘性谷物制作。北方有黃米年糕、江南有水磨年糕、西南少數(shù)民族則有糯米粑粑。 北方最流行的新年食品是餃子，又名水餃、角子、扁食。五世紀(jì)的時(shí)候，形如彎月的餃子已經(jīng)成為民間普遍的春節(jié)食品。唐代的餃子形狀的食物于1968年在*吐魯番出土。宋朝以前把餃子稱(chēng)為角子，或水角兒

32、。元代開(kāi)場(chǎng)有扁食的叫法。明清以來(lái)，普遍使用餃子一詞。 對(duì)于餃子的文化象征意義，一般的解釋是：角子、餃子諧音交子，即交子時(shí)的意思。就是象征春節(jié)的到來(lái)。所以，子時(shí)一過(guò)，人們立刻開(kāi)場(chǎng)煮水餃，使之成為新年第一頓飯。更深一層的解釋?zhuān)溩右舶嗣朗车囊馑?。古代缺乏肉食，包了肉餡的餃子自然是上好食物，民間諺語(yǔ)好吃不過(guò)餃子表達(dá)的正是這個(gè)意思。春節(jié)時(shí)吃上餃子，當(dāng)然是希望來(lái)年有更多好食物。 餃子這種普通食物被人民創(chuàng)造為文化象征符號(hào)，表達(dá)了人民群眾不斷的文化創(chuàng)造力。 祭祖 家庭是社會(huì)的根底，祭祖加強(qiáng)了家庭成員、家族成員的情感聯(lián)系。中國(guó)社會(huì)里宗族力量一直強(qiáng)大，與之相應(yīng)的作為宗族思想的直接表達(dá)的祖靈崇拜也一直興盛。加

33、上儒家思想以孝治天下的政治影響，祭祖成為十分重要的民俗活動(dòng)。 祭祖是春節(jié)習(xí)俗中最古老的容之一。尚書(shū)舜典記載：月正元日，舜格于文祖?？装矅?guó)解釋這句話(huà)的意思是：舜帝在正月初一到祖廟里祭祀祖先。春節(jié)祭祖是一年里最大規(guī)模的祭祖活動(dòng)。節(jié)前要把宗祠里全部祖先畫(huà)像或牌位整理好。春節(jié)前，或初一，擺上祭品，集體祭祀全體祖先。回家還要分別祭祀自家的直系祖先。祭祖的目的是感祖先功德所謂慎終追遠(yuǎn) ，并祈求祖靈在新的一年里保佑全家幸福。當(dāng)然也有團(tuán)結(jié)家族力量、加強(qiáng)家庭關(guān)系的作用。 祭神 在辭舊迎新的時(shí)刻，重申人和神的關(guān)系是非常重要的。春節(jié)各種民俗儀式中經(jīng)?？吹郊郎竦娜?。臘日祭祀百神，二十四祭祀灶神。新年燃放爆竹，民間解釋

34、為迎接灶神、財(cái)神等等。天明早飯前，人們面對(duì)神像祭祀天地全神。港、臺(tái)等地還有新年搶燒第一柱香的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)成功者可以得到保佑。 生活中總有個(gè)人無(wú)法應(yīng)付的困難，他們需要超自然力量的幫助。所以，人們希望在新年到來(lái)時(shí)拜祭諸神，提前獲得精神支持，是有重要意義的。 初一畫(huà)雞和初七人日初一畫(huà)雞和初七人日習(xí)俗是創(chuàng)造萬(wàn)物的象征 據(jù)葉舒憲先生的考證，我國(guó)古代和世界其他地區(qū)一樣存在著神靈在七天之依次創(chuàng)造動(dòng)物與人類(lèi)的神話(huà)，這種神話(huà)直接影響到春節(jié)的習(xí)俗。北齊書(shū)收傳引南朝董勛答問(wèn)禮俗：正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫(huà)雞于門(mén)，七日貼人于帳。其中說(shuō)的正是南北朝時(shí)期的春節(jié)習(xí)俗：正月

35、初一要把雞的畫(huà)像貼在門(mén)上，或者直接把雞畫(huà)在門(mén)上。這是象征雞在第一天得到創(chuàng)造。到了正月初七，則把人像貼在帳子上。這是象征人類(lèi)在第七天被創(chuàng)造。正月初七還被古人規(guī)定為人日。這一天，人們用七種菜做成菜羹，并用彩帛或金箔做成人形，貼在屏風(fēng)上，或戴在頭上。這種習(xí)俗至今依然殘存于、的一些地區(qū)。以上習(xí)俗分別象征各種動(dòng)物和人類(lèi)的起源，其中初一畫(huà)雞象征天地開(kāi)辟第一天雞的被創(chuàng)造，所以春節(jié)就是天地開(kāi)辟第一天的象征。在此，一年的開(kāi)端春節(jié)象征著宇宙開(kāi)端的第一天。春節(jié)傳說(shuō)一：熬年守歲守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺(jué)，熬夜迎接新一年的到來(lái)的習(xí)俗，也叫除夕守歲，俗名熬年。探究這個(gè)習(xí)俗的來(lái)歷，在民間流傳著一個(gè)有趣的故事：相傳

36、，中國(guó)古時(shí)候有一種叫年的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常。年常年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避年獸的傷害。這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，只見(jiàn)他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目假設(shè)朗星。鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門(mén)，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時(shí)，誰(shuí)還有心照顧這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避年獸，那老人捋髯笑道：婆婆假設(shè)讓我在家呆一夜，我一定把年獸攆走。老婆婆驚目細(xì)看，見(jiàn)他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇非凡?？伤匀焕^續(xù)勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)

37、。婆婆無(wú)奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時(shí)分，年獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋獨(dú)火通明。年獸渾身一抖，怪叫了一聲。年朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著撲過(guò)去。將近門(mén)口時(shí)，院突然傳來(lái)砰砰啪啪的炸響聲，年渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，年最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。年大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見(jiàn)婆婆家門(mén)上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在啪啪炸響，屋幾根紅臘燭還發(fā)著余光欣喜假設(shè)狂的

38、鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀右祥的降臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問(wèn)好。這件事很快在周?chē)謇飩鏖_(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕年獸的方法。從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹；戶(hù)戶(hù)燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。二：萬(wàn)年創(chuàng)立歷法說(shuō)相傳，在古時(shí)候，有個(gè)名叫萬(wàn)年的青年，看到當(dāng)時(shí)季節(jié)很亂，就有了想把季節(jié)定準(zhǔn)的打算。但是苦于找不到計(jì)算時(shí)間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹(shù)陰下休息，樹(shù)影的移動(dòng)啟發(fā)了他，他設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)日影計(jì)天時(shí)的晷儀，測(cè)定一天的時(shí)間，后來(lái)，山崖上的滴泉啟發(fā)了他的靈感，他又動(dòng)手做了一個(gè)五層漏壺，來(lái)計(jì)算時(shí)間。天長(zhǎng)日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時(shí)的長(zhǎng)短就重復(fù)一遍。當(dāng)時(shí)的國(guó)君

39、叫祖乙，也常為天氣風(fēng)云的不測(cè)感到苦惱。萬(wàn)年知道后，就帶著日晷和漏壺去見(jiàn)皇上，對(duì)祖乙講清了日月運(yùn)行的道理。祖乙聽(tīng)后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬(wàn)年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺(tái)和漏壺亭。并希望能測(cè)準(zhǔn)日月規(guī)律，推算出準(zhǔn)確的晨夕時(shí)間，創(chuàng)立歷法，為天下的黎民百姓造福。有一次，祖乙去了解萬(wàn)年測(cè)試歷法的進(jìn)展情況。當(dāng)他登上日月壇時(shí)，看見(jiàn)天壇邊的石壁上刻著一首詩(shī)：日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來(lái)。草木枯榮分四時(shí)，一歲月有十二圓。知道萬(wàn)年創(chuàng)立歷法已成，祖乙親自登上日月閣看望萬(wàn)年。萬(wàn)年指著天象，對(duì)祖乙說(shuō)：現(xiàn)在正是十二個(gè)月滿(mǎn)，舊歲已完，新春復(fù)始，祈請(qǐng)國(guó)君定個(gè)節(jié)吧。祖乙說(shuō)：春為歲首，就叫春節(jié)吧。據(jù)說(shuō)這就是春節(jié)的來(lái)

40、歷。冬去春來(lái)，年復(fù)一年，萬(wàn)年經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，精心推算，制定出了準(zhǔn)確的太陽(yáng)歷，當(dāng)他把太陽(yáng)歷呈奉給繼任的國(guó)君時(shí)，已是滿(mǎn)面銀須。國(guó)君深為感動(dòng)，為紀(jì)念萬(wàn)年的功績(jī)，便將太陽(yáng)歷命名為萬(wàn)年歷，封萬(wàn)年為日月壽星。以后，人們?cè)谶^(guò)年時(shí)掛上壽星圖，據(jù)說(shuō)就是為了紀(jì)念德高望重的萬(wàn)年。三：貼春聯(lián)和門(mén)神據(jù)說(shuō)貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時(shí)期，這是有史為證的。此外根據(jù)玉燭寶典，燕京歲時(shí)記等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說(shuō)的桃符。在中國(guó)古代神話(huà)中，相傳有一個(gè)鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門(mén)坐落在桃樹(shù)的東北，門(mén)邊站著

41、兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門(mén)口，以避邪防害。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來(lái)就被叫做桃符。到了宋代，人們便開(kāi)場(chǎng)在桃木板上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門(mén)戶(hù)，以求美觀。又在象征喜氣桔祥的紅紙上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門(mén)窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保存著貼門(mén)神的習(xí)慣。據(jù)說(shuō)，大門(mén)上貼上兩位門(mén)

42、神，一切妖魔鬼怪都會(huì)望而生畏。在民間，門(mén)神是正氣和武力的象征，古人認(rèn)為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和非凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門(mén)神永遠(yuǎn)都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時(shí)準(zhǔn)備同敢于上門(mén)來(lái)的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國(guó)民居的大門(mén)，通常都是兩扇對(duì)開(kāi)，所以門(mén)神總是成雙成對(duì)。唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門(mén)神。相傳，唐太宗生病，聽(tīng)見(jiàn)門(mén)外鬼魅呼號(hào)，徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門(mén)旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒(méi)有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象

43、畫(huà)下來(lái)貼在門(mén)上，這一習(xí)俗開(kāi)場(chǎng)在民間廣為流傳。春節(jié)詩(shī)篇田家元日唐孟浩然昨夜斗回北，今朝歲起東；我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂(yōu)農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童；田家占?xì)夂?，共說(shuō)此年豐。元日宋王安石爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠；千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。拜年明文征明不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿(mǎn)敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。鳳城新年辭清查慎行巧裁幡勝試新羅，畫(huà)彩描金作鬧蛾；從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。百節(jié)年為首，春節(jié)俗稱(chēng)過(guò)年，這是中華民族眾多節(jié)日中最絢麗多彩，輝煌奪目的節(jié)日，是普天之下炎黃子最隆重、熱烈、且最徹底地表達(dá)這一個(gè)民族文化與精神氣質(zhì)的盛大節(jié)日。其色彩紛呈的民俗事象和頑強(qiáng)向上的民族心理，不僅為

44、中華民族披上了美麗的光環(huán)，且以其熠熠光耀閃爍于世界民族之林。而喜慶、團(tuán)圓、熱鬧、祈盼與祝福則是關(guān)東年文化的重要特征和根本容。 交流探討：1現(xiàn)在過(guò)年還有那些傳統(tǒng)習(xí)俗呢？2能結(jié)合春節(jié)文化談?wù)勀愕睦斫夂透惺軉幔繅?mèng)幻天堂介子推和母親相擁成火陰陽(yáng)之間我和母親橫隔一粒黃土一掛銀白瀑布母親咀嚼得津津有味日暮漢宮傳蠟燭 輕煙散入五侯家清明節(jié)清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日,是重要的八節(jié)(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公歷的四月五號(hào),但其節(jié)期很長(zhǎng),有十日前八日后及十日前十日后兩種說(shuō)法,這近二十天均屬清明節(jié)。清明節(jié)的起源,據(jù)傳始于古代帝王將相墓祭之禮,后來(lái)民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓

45、,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。 要談清明節(jié)，須從古代一個(gè)非常有名的，現(xiàn)在已失傳的節(jié)日寒食節(jié)說(shuō)起。 寒食節(jié)，又稱(chēng)熟食節(jié)、禁煙節(jié)，冷節(jié)。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不過(guò)一天或兩天。這個(gè)節(jié)日的主要節(jié)俗就是禁火，不許生火煮食，只能吃備好的熟食、冷食，故而得名。 寒食節(jié)相傳是源于春秋時(shí)代的晉國(guó)，是為了紀(jì)念晉國(guó)公子的臣子介子推。晉國(guó)公子重耳，流亡外國(guó)19年，介子推護(hù)駕跟隨，立下大功，重耳返國(guó)即位，即晉文公。介子推便背著老母，躲入綿山。晉文公前往尋找，卻怎么也找不到。于是他放火燒山，想把介于推逼出來(lái)。不料介子推卻和母親抱著一株大樹(shù)，寧愿燒死，也不出山。晉文公傷心地下令把綿山改稱(chēng)介山即

46、介休縣境的介山，又下令把介子推被燒死的那一天定為寒食節(jié)，以后年年歲歲，每逢寒食節(jié)都要制止生火，吃冷飯，以示追懷之意。 其實(shí)，寒食節(jié)的真正起源，是源于古代的鉆木、求新火之制。古人因季節(jié)不同，用不同的樹(shù)木鉆火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要換取新火。新火未至，就制止人們生火。這是當(dāng)時(shí)的一件大事。在禁火之時(shí)，人們就準(zhǔn)備一些冷食，以供食用，這樣慢慢就成了固定的風(fēng)俗了。以后，才與介子推的傳說(shuō)相聯(lián)系，成了寒食節(jié)，日期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。這畢竟不利于安康，以后便縮短日期，從七天、三天逐漸改為一天，唐之后便融合在清明節(jié)中了。 寒食節(jié)習(xí)俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤拔河等。其中上墳之俗，是很古老的。

47、有墳必有墓祭，后來(lái)因與三月上已招魂續(xù)魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。由于清明節(jié)氣在寒食第三日，后世隨著時(shí)間的遷移，逐漸把寒食的習(xí)俗移到清明之中。宋代之后，寒食掃墓之俗移到清明之中。踏青春游、蕩秋千等俗也只在清明時(shí)舉行。清明節(jié)便由一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為重要的大節(jié)日了，寒食節(jié)的影響也就消失了。但寒食的食俗有假設(shè)干變形的方式卻傳承下來(lái)了，并保存于清明節(jié)中。清明掃墓，謂之對(duì)祖先的思時(shí)之敬。其習(xí)俗由來(lái)已久。其實(shí)，掃墓在以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是以后的事。到唐朝才開(kāi)場(chǎng)盛行。清通禮云：歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹(shù)，剪除荊草，故稱(chēng)掃墓。并相

48、傳至今。按長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣，舊時(shí)，人多在清明掃墓，但祭掃儀式并不在清明的當(dāng)天，而是在臨近清明的單日舉行。據(jù)說(shuō)，只有僧人才在清明當(dāng)天祭掃墳塋。清明祭掃儀式本應(yīng)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區(qū)別。燒包袱燒包袱是祭奠祖先的主要形式。所謂包袱，亦作包裹是指孝屬?gòu)年?yáng)世寄往陰間的郵包。過(guò)去，南紙店有賣(mài)所謂包袱皮，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周?chē)∩翔笪囊糇g的往生咒，中間印一蓮座牌位，用來(lái)寫(xiě)上收錢(qián)亡人的名諱，如：已故府君諱云山老大人字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍(lán)簽，寫(xiě)上亡人名諱即可。亦做主牌用。關(guān)于包

49、袱里的冥錢(qián)，種類(lèi)很多。一、大燒紙，九K白紙，砸上四行圓錢(qián)，每行五枚；二、冥鈔，這是人間有了洋錢(qián)票之后仿制的，上書(shū)天堂銀行、冥國(guó)銀行、地府陰銀行等字樣，多系巨額票面，背后印有佛教往生咒；三、假洋錢(qián)，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當(dāng)時(shí)通行的銀元一樣的圖案；四、用紅色印在黃表紙上的往生咒，成一圓錢(qián)狀，故又叫往生錢(qián)；五、用金銀箔疊成的元寶、錁子，有的還要用線穿成串，下邊綴一彩紙穗。舊時(shí)，不拘貧富均有燒包袱的舉動(dòng)。是日，在祠堂或家宅正屋設(shè)供案，將包袱放于正中，前設(shè)水餃、糕點(diǎn)、水果等供品，燒香秉燭。全家依尊卑長(zhǎng)幼行禮后，即可于門(mén)外焚化。焚化時(shí)，劃一大圈，按墳地方向留一缺口。在圈外燒三五紙，謂之打發(fā)外祟。插柳

50、有的富戶(hù)要攜家?guī)Ь斐塑?chē)坐轎，親到墳塋去祭掃。屆時(shí)要修整墳?zāi)梗蛳笳餍缘亟o墳頭上添添土，還要在上邊壓些紙錢(qián)，讓他人看了，知道此墳尚有后人。祭罷，有的圍坐聚餐飲酒；有的則放起風(fēng)箏，甚至互相比賽，進(jìn)展娛樂(lè)活動(dòng)。婦女和小孩們還要就近折些柳枝，將撤下的蒸食供品用柳條穿起來(lái)。有的則把柳條編成籮圈狀，戴在頭上，謂清明不戴柳，來(lái)生變黃狗 此即是掃墓又是郊游，興盡方歸。據(jù)說(shuō)，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念教民稼穡的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報(bào)天氣，古諺有柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天的說(shuō)法。黃巢起義時(shí)規(guī)定，以清明為期，戴柳為號(hào)。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。柳有強(qiáng)大的生

51、命力，俗話(huà)說(shuō)：有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。清明插柳戴柳還有一種說(shuō)法：原來(lái)中國(guó)人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒(méi)討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱(chēng)之為鬼怖木，觀世音以柳枝沾水濟(jì)度眾生。北賈思勰齊民要術(shù)里說(shuō)：取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家。清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。漢人有折柳贈(zèng)別的風(fēng)俗：灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。白有詞云：年年柳色，灞陵傷別。古代長(zhǎng)安灞橋兩岸，堤長(zhǎng)十里，一步一柳，由長(zhǎng)安東去的人多到

52、此地惜別，折柳枝贈(zèng)別親人，因柳與留諧音，以表示挽留之意。這種習(xí)俗最早起源于詩(shī)經(jīng)。小雅。采薇里昔我往矣，柳依依。用離別贈(zèng)柳來(lái)表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。柳是春天的標(biāo)志，在春天中搖曳的柳，總是給人以欣欣向榮之感。折柳贈(zèng)別就蘊(yùn)含著春常在的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好似柳枝之隨處可活。它是一種對(duì)友人的美好祝愿。戴柳清明戴柳，有將柳枝編成圓圈戴在頭上者，也有將嫩柳枝刮結(jié)成花朵而插于頭髻者，還有直接將柳枝插于頭髻者。明朝田汝成西湖游覽志余：清明，家家插柳滿(mǎn)檐，青茜得意，男女或戴之。民間諺語(yǔ)說(shuō)：清明不戴柳，紅顏成皓首。清明不戴柳

53、，死后變黃狗。清明不戴柳，來(lái)世變豬狗。說(shuō)明戴柳有辟邪功用。清明戴柳之俗遍見(jiàn)各地。清光緒二年懷安縣志：清明，插柳于門(mén)，男女亦各戴之。諺云：清明不戴柳，紅顏成白首。宋代將男女成年行冠禮的時(shí)間統(tǒng)一定在寒食節(jié)，而不管生時(shí)年月，凡官民不管大、小家，子女未冠笄者，以此日上頭。(夢(mèng)梁錄)戴柳即為成年標(biāo)志。據(jù)此，后世便有紀(jì)年華之遺俗，并演化成婦女戴柳球于鬢畔以祈紅顏永駐的習(xí)俗。在此，青青春柳，又有象征青春之義。時(shí)值春季婦女戴柳，則表現(xiàn)出對(duì)青春年華的珍惜與留戀踏青：清明時(shí)逢陽(yáng)春三月，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)俗。據(jù)宋朝史籍記載：清明前后十日，城中士女艷妝飾，金翠琛縭，接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，

54、畫(huà)船簫鼓，終日不絕。人們帶著食物，來(lái)到郊野，投向大自然。宋代踏青之風(fēng)盛行，著名畫(huà)家擇端的風(fēng)俗畫(huà)清明上河圖，就極其生動(dòng)地描繪了宋代清明時(shí)節(jié)京都人民踏青遠(yuǎn)足的熱鬧情景。蕩秋千：古代，清明節(jié)有蕩秋千的習(xí)俗。秋千，古字兩字均有革字旁，千字還帶走字，意思是揪著皮繩而遷移。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱双@得高處的食物，在攀登中創(chuàng)造了蕩秋千的活動(dòng)。最早稱(chēng)之為千秋。傳說(shuō)為春秋時(shí)代北方的山戎民族所創(chuàng)。開(kāi)場(chǎng)僅是一根繩子，雙手抓繩而蕩。后來(lái)，齊恒公北征山戎族，把千秋帶入中原。至漢武帝時(shí)，宮中以千秋為祝壽之詞，取千秋萬(wàn)壽之意，以后為避忌諱，將千秋兩字倒轉(zhuǎn)為秋千。以后逐漸演化成用兩根繩加踏板的秋千。到了唐宋時(shí)代，秋千成為專(zhuān)供婦

55、女玩耍的游戲，以練習(xí)輕捷、矯健。打秋千時(shí)，人在空中蕩來(lái)蕩去，翩翩假設(shè)飛，很有趣味。開(kāi)元天寶遺事記載：宮中至寒食節(jié)，競(jìng)豎秋千，令宮嬪輩笑以為宴樂(lè)，帝呼之為半仙之戲。在唐宋文人的作品中，有許多關(guān)于秋千的描述。唐詩(shī)人韋莊曾有長(zhǎng)安清明詩(shī)云：紫陌亂嘶紅叱拔，綠高映畫(huà)秋千。清明春風(fēng)拂柳之際，女郎三五成群蕩秋千于郊野樹(shù)下，確實(shí)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。民間多愛(ài)在清明踏青時(shí)節(jié)，在郊外用竹子架成一種臨時(shí)性的竹筍秋千，舞蕩嬉戲。因?yàn)榍迕鞴?jié)處處蕩秋千，也有人把它叫做秋千節(jié)。放風(fēng)箏：放風(fēng)箏是清明前人們最?lèi)?ài)玩的游戲。風(fēng)箏，在我車(chē)已有二千多年的歷史。據(jù)傳說(shuō)，在春秋時(shí)期，有位公輸般，即神話(huà)中的魯班，會(huì)做木鳶，削竹為鵲，成而飛之，三日不

56、下。南北朝時(shí)期，梁正武帝在臺(tái)城被侯景叛軍圍困，大臣羊侃曾用風(fēng)箏系上詔書(shū)，招來(lái)援軍救駕。風(fēng)箏最初的作用只是軍事上傳遞消息的工具，以后逐漸演變?yōu)橐环N娛樂(lè)玩具。風(fēng)箏真正的命名，詢(xún)芻錄記載：風(fēng)箏，即紙鳶，又名風(fēng)鳶。五代時(shí)鄴于宮中作紙鳶，引線采風(fēng)為對(duì)，后于鳶首以竹為笛，風(fēng)入笛管發(fā)出悅耳之聲，好似箏鳴，俗稱(chēng)風(fēng)箏。起初只限于皇宮貴族中的公子佳人玩賞，到了宋代以后，才成為民間群眾喜愛(ài)的一種活動(dòng)了。風(fēng)箏既是一種美麗的民間工藝品,又是群眾娛樂(lè)品，歷來(lái)愛(ài)到文學(xué)家的傳唱。竹枝詞也對(duì)風(fēng)箏有生動(dòng)的描繪：風(fēng)鳶放出萬(wàn)人看，千丈麻繩系竹竿。天下太平新樣巧,一行習(xí)上碧云端。早在清朝時(shí)，風(fēng)箏已在扎、糊、繪、放四藝上開(kāi)展到相當(dāng)精致的

57、程度。紅樓夢(mèng)中有這樣一段描寫(xiě)：林黛玉不妨將制作精巧的風(fēng)箏放掉。紉勸她：放風(fēng)箏圖的就是這一樂(lè)，所以叫放倒霉，你該多放些，把病根兒帶去就好了。而當(dāng)紫鵑要去拾斷了線的無(wú)主風(fēng)箏時(shí)，探春又勸阻：拾人走了的，也不嫌個(gè)忌諱？可見(jiàn)古時(shí)放風(fēng)箏是人們消災(zāi)祛難的手段，不能去拾別人的風(fēng)箏，以免沾上別人的倒霉。也有人在放風(fēng)箏時(shí)，把所有的煩惱寫(xiě)在紙上，讓它隨風(fēng)箏飛上，認(rèn)為一切煩惱都會(huì)隨風(fēng)而去。斗雞：古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開(kāi)場(chǎng)，斗到夏至為止。我國(guó)最早的斗雞記錄，見(jiàn)于左傳。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。蹴鞠：鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這

58、是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)的一種游戲。相傳是黃帝創(chuàng)造的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。子推饃子推饃，又稱(chēng)老饃饃，類(lèi)似古代武將的頭盔，重約250500克。里面包雞蛋或紅棗，上面有頂子。頂子四周貼面花。面花是面塑的小饃，形狀有燕、蟲(chóng)、蛇、兔或文房四寶。圓形的子推饃是專(zhuān)給男人們享用的。已婚婦女吃條形的梭子饃，未婚姑娘則吃抓髻饃。孩子們有燕、蛇、兔、虎等面花。大老虎專(zhuān)給男孩子吃，也最受他們喜歡。父母用杜梨樹(shù)枝或細(xì)麻線將各種小面花串起來(lái)，吊在窯洞頂上或掛到窗框旁邊，讓孩子們慢慢享用。風(fēng)干的面花，能保存到第二年的清明節(jié)。做面花是陜北婦女的拿手好戲。她們用自己靈巧的雙手，能將發(fā)了酵的白面捏成各種形狀的面花。工具只是梳

59、子、剪子、錐子、鑷子等日用品，輔料則是紅豆、黑豆、花椒子和食用色素。蒸出來(lái)的面花栩栩如生，尤如藝術(shù)珍品，令人愛(ài)不釋手，舍不得馬上吃掉。子推饃和面花除了自己食用，還用來(lái)饋贈(zèng)親友。母親要給當(dāng)年出嫁的女兒送，稱(chēng)為送寒食。農(nóng)村孩子給自己教師送，讓離開(kāi)家門(mén)單獨(dú)在偏僻的山鄉(xiāng)小村教書(shū)育人的園丁分享節(jié)日的美食。清明節(jié)寄托了我們對(duì)祖先的思念，對(duì)烈士的敬仰；子推饃加深了人們溫馨的親情和真摯的友情。清明古詩(shī)唐杜牧清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。寒食唐翃春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。寒食上冢宋萬(wàn)里逕直夫何細(xì)！橋?？擅夥觯窟h(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。宿草春風(fēng)

60、又，新阡去歲無(wú)。梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。清明對(duì)聯(lián)春風(fēng)重拂地；佳節(jié)倍思親。燕子來(lái)時(shí)春社；梨花落后清明。清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)；近水遙山皆有情。睹物思親常入夢(mèng)；訓(xùn)言在耳猶記心。清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和*種紀(jì)念意義。清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)清明：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。寫(xiě)出了清明節(jié)的特殊氣氛。 直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。交流探討：1你