文言文《諫太宗十思疏》全文翻譯和考點解析

1、諫太宗十思疏魏征（唐代）作者介紹魏徵（580年一643年2月11日），字玄成。漢族，隋唐時期巨鹿人，唐朝 政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，謚文貞，為凌煙閣二十四功臣 之一。以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。著有隋書序論，梁 書、陳書、齊書的總論等。其言論多見貞觀政要。其中最著名，并流 傳下來的諫文表-諫太宗十思疏。他的重要言論大都收錄魏鄭公諫錄和 貞觀政要兩本書里。創(chuàng)作背景唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元 627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進一步 保持了節(jié)儉、謹慎的作風(fēng)，實行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過十

2、幾年的治 理，經(jīng)濟得到開展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐 漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂 慮，他清醒地看到了繁榮興盛的后面隱藏著危機，在貞觀十一年（637）的三月 到七月，”頻上四疏，以陳得失”，諫太宗十思疏就是其中第二疏，因此也稱 “論時政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了答魏征手詔，表示從諫改過。 這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上十漸不克終疏, 直指太宗十個方面行為不如初期謹慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。正文臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必 積其德義。源不深而望流之遠，根不固

3、而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下 愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻， 永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根 以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克 終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而缺乏，何也？夫在殷 憂，必竭誠以待下；既得志，那么縱情以傲物。竭誠那么胡越為一體，傲物那么骨肉為 行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大, 可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲那么思知足以自戒，將有作那么思

4、知止以安人，念高危那么思 謙沖而自牧，懼滿溢那么思江海下百川，樂盤游那么思三驅(qū)以為度，憂懈怠那么思慎始 而敬終，慮壅蔽那么思虛心以納下，想讒邪那么思正身以黜惡，恩所加那么思無因喜以 謬賞，罰所及那么思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從 之，那么智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無 事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思， 代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！譯文我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏 通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠, 根系不牢固卻

5、想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨, （也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝 的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持政權(quán)的平和美好。 如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不 能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得 遠一樣?。。ü糯┧械牡弁酰惺芰松咸熨x予的重大使命，他們沒有一個不為國家 深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好 的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？ 當初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守

6、天下就顯得才能缺乏，什么原因呢？因為處在 深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來 傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成 為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人 們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，外表上恭敬但在心里不服 氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣） 能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當深切謹慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的 馬車，這樣可以忽視不理嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想 到用知足來自我克制，將要興建什

7、么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位 高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠 （處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔憂意志松懈就想到 （做事）要慎始慎終，擔憂（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考 慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩 澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā) 怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的 人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略, 勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠

8、，誠信的人就能獻 出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出 游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治 理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞 神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能 治理好天下的大道理呢！T-J-q 干1.長：生長。這里指長得好。2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。3.浚：疏通，挖深。4.下愚：處于地位低見識淺的人。.明哲：聰明睿智（的人）。.當神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權(quán)神授”， 所以稱帝位為“神器”。.域中：指天地之間

9、。8.休：美。這里指政權(quán)的平和美好。.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。.殷憂：深憂。12.實：確實。.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。.傲物：傲視別人。物，這里指人。.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。 吳，指北方；越，指南方。.骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。 行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。.董：督責(zé)。18.振：通“震”，震懾。.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。.可畏惟人：

10、可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而 寫作“人”。.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自荀子王 制：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟?！?見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自老子第三章“不見可欲, 使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自老子第四十 四章“知足不辱”，“知止不殆”。.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。.安人：安民，使百姓安寧。.念高危：想到帝位高高在上。危，高。.那么思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居之下。.盤

11、游：打獵取樂。.三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體 現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。.敬終:謹慎地把事情做完。.慮壅蔽：擔憂（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。.想讒邪：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。 邪，不正派。.正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。.弘茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、 順。.簡：選拔。37.效：獻出。.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現(xiàn)大治了。.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。賞析舊唐書曾贊揚魏征

12、的奏疏“可為萬代王者法”。對于魏征這篇奏疏，唐 太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾 使用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀 這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見它在封建時代的重要意義。即使到了現(xiàn)代， 文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點，也仍有值得借鑒的意義。這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強的現(xiàn)實針對性。文章根據(jù)唐太宗 在取得巨大政績之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居 安思危，戒奢以儉”，“既得志那么縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會使 “骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難于保

13、守天下。奏 疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥 下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧, 鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步為營，氣勢雄健有力， 警示振聾發(fā)耳貴。諫太宗十思疏是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗 即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞 順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，屢次上疏切諫，本文是其中的一 篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比擬推論，歸結(jié)到“可畏惟人”，指 出了爭取人心

14、的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”, 規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡 能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個在當時歷史條件下安邦治國的重 要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君 王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得語重心 長，割切深厚。魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強調(diào)“兼聽那么明，偏信那么暗”, 對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要說明的是為 人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨。諫太宗十思疏的精神，主要是規(guī)勸 唐太宗在“貞觀之治

15、”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢 以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家到達到長治久安的局面。古文觀止評價：通篇只重一 “思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不 勞神苦思，但所思不在德義，那么反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，制切 深厚可與三代謨、誥并傳。魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第一段即開 宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安 的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠以待下，既得志, 那么縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強的邏輯性和 說服力。第三段提出“十

16、思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安 民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻翻開話題。“臣 聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（“求木之長者，必 固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義?！?三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述： “源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其 不可，而況于明哲乎？”這樣就加重了強調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有“

17、挑 釁” 口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進一步明確指出，“人君”地位高， 責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的， 如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長” 一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又 充分利用了 “木”與“水”的比喻。第二段總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。 “凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡?！遍_頭幾句，寥寥數(shù)語，就 概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國之 安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引 出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心

18、態(tài)：殷憂，那么竭誠待 人；得志，那么縱情傲物。而“竭誠那么吳越為一體，傲物那么骨肉為行路”，對人的 態(tài)度不同，其結(jié)果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去 了民心，即使動用嚴刑也無濟于事?！霸共辉诖螅晌肺┤?；載舟覆舟，所宜深 慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。第三段提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”。“十思”的核心內(nèi)容是正己安人， 但具體又有所側(cè)重?！皩⒂凶?，那么思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物 美色，大興土木，勞民傷財?shù)龋弧澳罡呶?，那么思謙沖而自牧；懼滿盈，那么思江海 下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷假設(shè)谷，從諫 如流；“樂盤游，那么思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度;“憂懈怠，那么思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅 蔽，那么思虛