道教的禳鎮(zhèn)科儀及其功能

1、道教的禳鎮(zhèn)科儀及其功能道教的禳鎮(zhèn)科儀，是道教正一派科儀的重要內(nèi)容，也是歷代道教徒所從事的主要科儀。禳鎮(zhèn)， 即祈禳鎮(zhèn)災，屬 清醮類科儀。 它具有漫長而悠久的歷史，豐富而廣泛的內(nèi)容，千余年來，一直為廣大道教徒所重視。禳鎮(zhèn)科儀的目的，在于調(diào)和心性，整潔身、 心、 口三業(yè)， 使與神靈相通，賜福消災，卻病延年，具有豐富的社會思想內(nèi)涵。道教自東漢創(chuàng)教以來，就以清微科儀行世，這是道教教理教義所決定的，也是道教區(qū)別于其它宗教（特別是佛教）的根本所在。道門歷來就有僧不打醮，道不超亡之說。但是，元明以后，隨著儒、釋、道的相互融合和相互吸收，道教的科儀也得到到一步豐富和發(fā)展，其內(nèi)容開始出現(xiàn)清、亡并重，科儀繁復，名目

2、繁多。特別是清末以來至近代，道教科儀出現(xiàn)了棄清重亡之趨勢。故有必要將道教的禳鎮(zhèn)科儀作一簡要介紹，以為同道所重視。一、禳鎮(zhèn)科儀的形成與發(fā)展道教的禳鎮(zhèn)科儀，是在古代原始信仰的基礎上和殷周帝王祀神、祈?；顒又兄饾u形成的。戰(zhàn)國時期，巫覡祭禱以悅神的活動尤盛。先秦時代的巫，就以通神、事神、降神、娛神之本領，為國家祭祀與軍事、政治活動服務；民間巫師，則司掌民間的祈禳求福、驅邪消災和醫(yī)療病患等。早期道教在創(chuàng)教過程中就吸收并繼承這一祭祀活動。漢明帝時，張角創(chuàng)太平道 以默禱神靈的方式自行首過，五斗米道承襲古代祭禮形式，書病人姓名及服罪之意于紙上，使有疾病者皆俱錄生身以來所犯的過錯，亦以首過 法設齋戒以告鬼神，又

3、信奉天、 地、 水三官， 并設壇以祭。這種以祈禱之法告之神靈，以求賜福消災、除疾治病的祭祀活動，是早期道教科儀的基本思想。東晉時，隨著上清、靈寶經(jīng)系的出現(xiàn)，道教齋醮科儀也日趨完善， 醮壇儀式名目也日益繁多。尤其是 靈寶經(jīng)出現(xiàn)后，道教進入重齋醮儀式的階段，其教義也別開生面，宣揚仙道貴生， 無量度人， 崇拜原始天尊為至高神，又述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府豐都等鬼神系統(tǒng)， 叫人齊心修齋，六時行香，誦念道經(jīng)，以求降福消災，并能登仙。這是道教禳鎮(zhèn)科儀的早期內(nèi)容。北魏寇謙之改革道教，提倡以禮度為主，改醮壇直誦為音誦，壇醮之儀大為充實。謙之時，嵩山道士四十余人曾至京，起天師道場，重

4、壇五層。皇帝給道士一百二十人衣食，命齋戒肅沐，六時禮拜，祈禱國泰民安，風調(diào)雨順。南朝劉宋時，陸修靜第一次整理道教三洞經(jīng)書，并編制儀范，撰有關儀范之書百余卷，皆為祈禳科儀。唐代道教興盛，齋醮儀范繁復，靈寶齋法大興。晚唐時， 齋醮就有二十七種，醮儀祭神之位，其小者惟二十有四，其多至三千六百（道藏第 8 冊， 809頁 ）。 其時， 齋醮科儀之規(guī)模已十分隆重。五代杜光庭又收集編纂了南北朝以來的各種醮儀，撰道門科范大全集八十七卷，是道教儀范集大成者。開篇首錄清旦行道儀，其多為祈福消災、禳鎮(zhèn)類科儀，教義思想仍以宣傳仙道貴生，無量度人為宗旨。元代全真派創(chuàng)立，道士林靈素據(jù)留傳的三洞領教科及歷代所作典籍，撰輯

5、靈寶領教濟度金書三百二十卷。其時，雖然出現(xiàn)了部分度亡科儀，但仍以清微法事為主，禳鎮(zhèn)科儀仍為其主要內(nèi)容。元明以后，度亡科儀進入道教醮壇的數(shù)量不斷增加， 明代的 大成玄教立成齋醮儀范等幾十種科儀中，開始出現(xiàn)了清亡兼并的趨勢。此后的靈寶濟度大成金書更是清、亡兼收，其中度亡法事還略多于清微法事?？梢?，道教的齋醮科儀，經(jīng)歷了初創(chuàng)、成熟、發(fā)展和繁榮等階段，其基本內(nèi)容皆以清微的祈禳法事為主。二、禳鎮(zhèn)科儀的主要內(nèi)容道教的禳鎮(zhèn)科儀，不僅歷史悠久，而且內(nèi)容也十分豐富，主要可分為：安土鎮(zhèn)宅、治病除鬼、求福延壽等三大類。安土鎮(zhèn)宅。即為使當境岳瀆土地之神各安方位，以鎮(zhèn)宅解犯，安神辟邪，屬祈禱平安類醮儀。唐末五代杜光庭編

6、撰的道門科范大全集就收有：安宅解犯儀、安宅解犯懺方儀、安宅解犯謝灶儀等。元代林靈素等撰輯的靈寶領教濟度金書收有：安宅儀、安鎮(zhèn)真文儀、起鎮(zhèn)真文儀等，還收有：安宅辟土諸符、安宅保命北帝存思等。明代道士周思德編撰的靈寶濟度大成金書收有：安宅三朝儀、土府行道儀、三官行道儀、五土燈儀、安宅燈科、土府設醮儀等。治病除鬼，消災解厄。即運用醮壇法術，召請真神滅邪消魔，斬妖除怪，以達到治病保身之功效。道門科范大全收此類科儀有：懺禳疾病儀、消災星曜儀、誓火禳災道場儀、解禳星運儀等。靈寶濟度金書收有：催生儀、禳蝗設醮儀等，還收有：禳火驅蝗符、折晴符、保命斷瘟諸符、禳星度厄存思符等。靈寶濟度大成金書收有：消災三朝儀、

7、保命三朝儀、禳蝗三朝儀、禳熒三朝儀、祈雨三朝儀、祈晴三朝儀、本命燈儀、保胎燈儀、禳瘟燈儀、消災設醮科、祈雨設醮科、祈晴設醮科、禳蝗設醮科、禳熒設醮科、瘟司醮科 等。求福延壽。即通過醮壇之法，為信士消災祈福，延年益壽。道門科范大全集收此類科儀有：生日本命儀、文昌注祿拜章道場儀、祈嗣拜章大醮儀、南北二斗同醮儀、北斗延生清醮儀、北斗延生捍厄儀、北斗延生儀、北斗延生懺燈儀、北斗延生醮說戒儀、北斗延生道場儀等。靈寶領教濟度金書收有：度星儀、延壽儀等，還收有：祈壽延年符、祈嗣符、祈祿求官符、辟水火保壽祿諸符和祈壽表、祈嗣表以及雷霆祈禳存思、度星資福存思等。上清靈寶濟度大成金書收在： 普福三朝儀、祈嗣三朝儀

8、、祈祿三朝儀、祈壽三朝儀、延生九朝儀、延生三朝儀、普福行道儀、祈福保安誦經(jīng)儀、壽星燈科、普福設醮科、資福齋醮科、祈嗣設醮科、祈祿設醮科、祈壽設醮科等?？梢?，道教的禳鎮(zhèn)科儀在道教齋醮科儀中具有十分重要的地位， 一度曾為道教齋醮科儀之主流，在其傳演和發(fā)展過程中，又不斷得到充實和完善，至今仍為道教齋醮科儀的重要內(nèi)容。三、禳鎮(zhèn)科儀的功能 道教的禳鎮(zhèn)科儀，在其長期的歷史發(fā)展過程中，形成了豐富的社會思想內(nèi)容，具有多樣的禳鎮(zhèn)功能，主要表現(xiàn)在以下三個方面：、通神功能。禳鎮(zhèn)科儀中，道教徒可以通過行儀而申達神 TOC o 1-5 h z 靈， 祈求神靈降壇，以求賜福消災。金錄大齋啟盟儀稱：道家所先，莫近于齋。齋者

9、甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸于最上一乘也。其威儀節(jié)度總二百四十條，秘于三元宮中，造端舉要，以詔后學。由此觀之，則所謂動天地、感鬼神、 福邦家、 濟幽顯， 舍此道則何以哉。（ 道藏第 9 冊， 73 頁 ）禳鎮(zhèn)科儀中，高功法師皆要召請神將，最常用之法是用存神的辦法。一般是奏請玄元始三氣降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女、驛龍騎吏等，在奏請之后， 即有一段存想，想象諸神嚴裝盛服，列于左右待命。靈寶玉簽 ?存神召將論云：諸品道法行操之時，皆以存神召將為首。其為運念呼吸，咒訣罡步固各有其說，若專用一法則可自依本法作用，如行齋則不可為也。善法官所有諸法之將吏， 悉皆召之以佐助行持，惟

10、當存自己靈寶祖氣以為之主。次則中理五百神氣，以混合百神，先召后遣，無所不可。玉堂大法中告斗科儀，則強調(diào)九皇夫人內(nèi)妃玉女掌章奏通達， 若不存降，則章奏不達，徒勞修設，天神降恩命，則又另有仙官主持，若不存降，則真誠不達，僅有香花供養(yǎng)，29） 。 存想 即是并無濟于事（無上玄元三天玉堂大法卷存想該神降臨，溝通仙凡之通道。禳鎮(zhèn)科儀的通神功能，主要在于溝通人神，傳遞信息，以虔誠之心感動神靈，以達到賜福消災的目的。因此，要求高功法師要具有較高的道學修煉。在禳鎮(zhèn)科儀中，由存想而入圣境的行仙法，無論在那一種場合，存想都是溝通人神的最重要、最關鍵的橋梁。所以，我們道教認為修身濟物，要在存思。 存思不精，爛漫無感

11、，感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進（道法會元卷245） 。這種存神之法，使禳鎮(zhèn)科儀的神學得到靈驗，使信士的祈愿得以滿足。心靈的安慰。道教的禳鎮(zhèn)科儀不僅具有一定的通神功能，而且在心理上也有一定的鎮(zhèn)靜功效。無論是進廟燒香的香客，還是前來舉行齋醮科儀的信士，他們都有一個共同的心愿，不是祈求賜福消災，就是祈保平安。許多香客都有來道觀還愿了愿的習俗，這種傳統(tǒng)就使信士在心靈上得到安慰，從現(xiàn)代科學來講，同樣有益于身心健康。早期道教的齋醮科儀三官手書，是用請禱之法，書寫病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上于天，其一沉于水，其一埋于地， 以求神靈赦過免病，神靈自然會被其虔誠之心所感應而免其病。陸修靜認為設

12、齋建醮的目的，是使人們?nèi)ビ远ǎ奠o歸虛，醮壇之威儀，能去內(nèi)亂外煩，調(diào)節(jié)精神。可見，禳鎮(zhèn)科儀在心理上的作用，是借助自然的宗教情感，使祈福者精神得到調(diào)節(jié)，情感得到釋放，并寄托自己對超人 力量的想象，獲得心理上的滿足與平衡。驅邪治病的功能。道教的禳鎮(zhèn)科儀，歷來就有禳鎮(zhèn)卻患、驅邪降福之功效。儀式過程中，又都是符、咒、訣、罡相連并用，其功效往往是比較顯著的。從符、咒、訣、罡本身來說，就具有一定的法術效應。符，又稱神符、 道符，原為古代調(diào)動軍隊，代表一定權威的信物。漢代巫師、方士已經(jīng)模擬符信，而托之神仙所頒，施之于鬼神世界，謂用它可以召劾鬼神，鎮(zhèn)壓精怪。在道教徒手中，符本身就有一定的治療功效。禳鎮(zhèn)科儀中

13、的符，無論是用色或用紙都十分講究，大抵吞服之符，須用真朱砂，漂凈研末，其色鮮紅如血者良，畫在表黃紙上，服之為宜。次解禳之書符，在梅紅紙上者，均須用松煙墨（道藏29 冊， 440 頁 ）。而朱砂本身就有一定的藥用價值。因此，更能達到除邪治病之功效。另外，符又有驅邪壓勝之用，在理論上，符是能代表神靈權力的神通信物。 符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降（靈寶無量度人上經(jīng)大法卷36） 。魏晉以后，又將符與精氣學結合起來， 稱符原為天上云氣自然結成，由天真摹寫，始傳于世，故有召劾鬼神、安鎮(zhèn)五方諸靈奇效驗。咒，乃禳鎮(zhèn)科儀中的重要法術之一，認為咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。咒語念動起來有不可抗拒的巨大

14、威力，能改變被咒的事物或厭劾鬼神精魅，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅（太上正一咒鬼經(jīng)）。禳鎮(zhèn)科儀中使用的咒語，大多用于祈禳、 治病等。 訣， 又稱掐訣，禳鎮(zhèn)科儀中重要的法術之一。指在手掌和手指上掐某些部位，或手指之間結合成某些固定的形狀，起到感召鬼神、催伏精邪的治療作用。它與步罡一起為道法行持中最為重要的形體動作。夫步罡者，乘于正氣以御物，訣目者，生于神機而運化。修仙煉真，降魔制邪莫不基于此（道法會元卷160） 。又稱祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握訣（同上）。罡，原指北斗星的斗柄，此指禳鎮(zhèn)科儀中的步罡踏斗，是道教科儀的重要內(nèi)容。在行儀過程中，高功法師假借繪有青龍、白虎、朱雀、玄武和二十八宿星象的罡單，作為九重之天，然后在罡單之上，腳登云靴，隨著優(yōu)美的道曲，沉思九天，并按頭宿之象，默念咒訣，徐步踏之，以召請神將，伏魔降邪或者神飛九天，奏達表章。步罡踏斗，