第二篇道教精氣神論

1、第二篇道教精氣神論在道家養(yǎng)生理論中，精氣神被視為人體生命活動(dòng)的原動(dòng) 力和基本要素。自然界的運(yùn)動(dòng)變化離不開太陽、月亮和星星，人體生命離不開精、氣、神。所以道家有“天有三寶日月星， 地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神”之說。精氣神亦稱之為“三 寶”、“三奇”或“三業(yè)”，是內(nèi)丹修練的大藥，是養(yǎng)生的操作目 標(biāo)。道家認(rèn)為，天地萬物及人體生命皆生于混沌之氣，“氣生 精，精生神，神生明”，養(yǎng)生治身則要循此自然之道：煉精化 氣，煉氣化神，煉神還虛。太平圣君秘旨說：“本于陰陽 之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明。故欲壽者當(dāng)守氣而 合神、精，不去其形。念此三合為一，久即自見身中。形漸 輕，精益明，光益精，心中大安，欣

2、然若喜，太平氣應(yīng)矣。修其內(nèi)，反應(yīng)于外。內(nèi)以致壽，外以致理?！本珰馍袢呋ハ?依存，缺一不可，共同承擔(dān)著維護(hù)生命的責(zé)任。 崔希范在入 藥鏡中說：“神也，氣也，精也，更為體者也。何以言之？ 精者至生之物，而無形焉，藉氣而為形，在身而為氣，過乎 尾閭而為精。精能定于自然，則形何自而衰耶！故日：精者， 人之命也，彼能漏者，是補(bǔ)乎天年之壽而已爾。如其用造化 之理，則真精存矣，真形固則真神定矣，此長生之道也?！?精是生命的基礎(chǔ)。道家養(yǎng)生學(xué)所說的“精”與中醫(yī)理論有所 區(qū)別，中醫(yī)典籍中的“精”專指構(gòu)成人體生命和維系生命活動(dòng)的各種精微物質(zhì)，包括精液、血液、津液等，而道家關(guān)于精 的概念則涵義較狹，一般指腎臟之精，

3、亦即具有促進(jìn)人的生 長發(fā)育和具有生殖功能的性生理和性能量物質(zhì)。養(yǎng)性延命錄說：“道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求 度在仙位，生人則功成而身退?！睘榱藚^(qū)別于醫(yī)家，道家常以 元精、真精、先天精、后天精、交感精等術(shù)語來給精定名。正如石函記所說：“元陽即元精，發(fā)生于玄玄之際。元精 無形，寓于元?dú)庵校羰芡飧卸鴦?dòng)，與元?dú)夥謩e，則成凡 精?！睂氼佁妹伢乓舱f：“精在先天時(shí)，藏于五臟六腑， 氤氤而未成形，后天之念一動(dòng)，則成為后天之精?！比胨庣R 說：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。 精者，至真也，生之物也，有名而無形者也，天地萬物皆是 精之所生，而積之以為命脈，其來從乎恍惚焉?！币?/p>

4、上所說， 都把“精”看成是生命的基礎(chǔ)，即生命的根本機(jī)能，相當(dāng)于內(nèi) 分泌或激素，而非醫(yī)書所指的生理之精。既然精是生命的機(jī) 能，它的衰敗，可導(dǎo)致人老、死亡。它的新生、旺盛，可使 人健康長壽、精力旺盛，是青春活力的源泉，那么保精、補(bǔ) 精、固精，就必然是道家養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)。所謂保精，即是防淫戒漏。攝生三要說：“元精在體，猶 木之有脂，神倚之如魚得水，氣倚之如霧履淵，方為嬰兒也, 未知牡牝之合而峻作，精之至也。純純?nèi)?，合于大方；溟溟清不有，合于無淪。十六而直精滿，五臟忘實(shí)，始能生子。然此精既泄之后，則真體已虧，元形已鑿，惟藉飲食滋養(yǎng)精 血。不知持滿，不知保嗇，所和體已虧，所耗無窮，未至中 年，五臟誤用

5、盡，百脈俱全枯矣。是以養(yǎng)生務(wù)實(shí)其精?！彼? 精為命寶，不可妄泄。道家認(rèn)為，人不自損其天年，便可自 終其天年。一般來說，自損天年最嚴(yán)重的莫過于好色喜淫， 房室無節(jié)。宋代陳楠在翠虛篇中說：“若欲延年救老殘， 斷除淫欲行旁門。果將流年永住世，除非運(yùn)火煉神丹。神丹 之功三百日，七解七脫成大還，聚則成形散則成氣，天上人 間總一般。寧可求師安樂法，不可邪淫采精血。古云天地悉 皆歸，須學(xué)無為清靜訣?！眱?nèi)養(yǎng)真詮亦說“道之大敵，為 一色字。色之害人，甚于虎狼。修仙家只要留得精住，便可 長生。如有不節(jié)，則侵克年齡，蠶食精魄，真氣去矣。即日 夜打坐，有何益乎？語云：油盡燈滅，髓竭人亡，誠非虛語。 上述各論，實(shí)質(zhì)上

6、就是告誡人們重視保精。年輕力壯的正值 精氣盛時(shí)，要戒之在色，不可縱欲；中老年人，已經(jīng)精虧腎 虛了，要持之以節(jié)，不可一漏再漏，以至髓竭命絕。所謂補(bǔ)精，大致可分為兩大類。一類是聚補(bǔ)，即聚精以補(bǔ)精； 一類為采補(bǔ)，即采精以補(bǔ)精。聚精之法平實(shí)易行，可以自修 自習(xí)。明代袁了凡說：“聚精之道，一日寡欲，二日節(jié)勞，三 日息怒，四日戒酒，五日慎味。今之談養(yǎng)生者，多言采陰補(bǔ) 陽，久成不泄，此為大謬。腎為精之府，凡男女交接，必?cái)_ 其腎。腎動(dòng)則精血必隨之而流，外雖不泄，精已離宮，即能 堅(jiān)忍者，亦必有其精數(shù)點(diǎn)，隨陽之萎而流由，此其驗(yàn)也。如 火之有煙焰，豈能復(fù)反于薪者哉！是故聚精以寡欲為先。精 成于血，不獨(dú)房室之交損吾之

7、精，凡日用損血之事，皆當(dāng)深 戒。如目勞于視，則血以視耗；耳勞于聽，則血以聽耗；心 勞于思，則血以思耗。吾隨事而節(jié)之，則血得其養(yǎng)，而精亦 與日俱積矣。是故聚精之法，次貴節(jié)勞。夫主閉藏者，腎也; 司主火者，肝也。二臟皆有相火，而其系上屬于心，心，君 火也。怒則傷肝而相火動(dòng)，動(dòng)則疏散者用事，而閉藏者不得 其職，雖不及合亦暗流而潛耗矣，故當(dāng)息怒。人身之血，各 歸其舍而常凝，酒能動(dòng)血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾 其血而奔馳之也。血?dú)饧人ブ耍瑪?shù)月無房事，其精必厚，然使一夜大醉，精隨薄矣，是故聚精尚宜忌酒。內(nèi)經(jīng)云: “精不足者，補(bǔ)之以味?！睗庥糁?，不能生精；惟清淡之味， 乃能補(bǔ)精也。萬物皆有味，調(diào)和勝

8、則真味衰矣。淡煮之得法， 自有一段沖和恬澹之味，益人腸胃。故淡食可以養(yǎng)精，可以 益壽?！痹系恼撌觯唵蚊髁说氐烙删劬牡览?。所謂固精，又稱之為“不漏法”。道家認(rèn)為，人過中年以后， 身體已破，在行保精、補(bǔ)精之法的基礎(chǔ)上，還應(yīng)以不漏為斷 修功夫。不漏又分為內(nèi)外：交合之精不漏。呼吸元?dú)獠粋?思慮之神不用，叫作外不漏，亦叫固外藥；先天之精不漏， 先天元?dú)獠粋?，先天元精不用，叫作?nèi)不漏，又叫固內(nèi)藥。內(nèi)外不漏名之日“不漏體”。煉此不漏體，充之實(shí)之，補(bǔ)之化 之，使其返還先天“童真體”，名之為“無漏體”又是“全真體” 所謂全真體，即全精全氣全神，圓滿完全，無虧無損之元真 童體。此修煉階段，道家稱作“煉已筑

9、基”。然后即可轉(zhuǎn)入煉 精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修煉。氣是生命的動(dòng)力。道家認(rèn)為氣是構(gòu)成人體生命活動(dòng)的基本 物質(zhì)。難經(jīng)說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。” 抱樸子也說：“人在所職，氣在人中，自天地至于萬物，無不需要?dú)猓⒁詺鉃樯??！币虼?，“身勞則神散，氣竭則命 終，根竭葉枯，則青青休矣；氣疲欲勝則精靈離身矣。”道教 養(yǎng)生學(xué)中關(guān)于氣的概念與醫(yī)家所論不同。醫(yī)家說的氣有真氣、 谷氣、宗氣、衛(wèi)氣、營氣、三焦之氣、五臟之氣。而道家所 說之氣，主要是指后天呼吸之氣和先天元?dú)?。所謂后天之氣，即是人通過呼吸作用與大自然進(jìn)行氣體交換 之氣。人通過口、鼻呼吸，吐故納新，維持機(jī)體正常的生命 活動(dòng)。上古的養(yǎng)生家

10、以及后來的道教徒們，一方面從人死則 呼吸停止這一自然現(xiàn)象得到經(jīng)驗(yàn)，另一方面又從龜蛇等長壽 動(dòng)物的吐納動(dòng)作受到啟發(fā)，總結(jié)和創(chuàng)造了食氣、煉氣、閉氣、 呼氣等行氣功法，為中華民族的強(qiáng)身健體做生了杰生的貢獻(xiàn)。道樞元?dú)馄f：“夫人稟天地元?dú)舛咭?，一呼一? 內(nèi)外之氣應(yīng)矣。氣有六，日心、日肺、日肝、日脾、日腎、曰三焦，為之主焉，能服是氣，一年通矣，二年行矣，三年 功成，其凝玄珠于田矣， 故氣之化也，始為血，血為精， 精為髓。一年其氣易矣，二年其血易矣，三年其脈易矣，四 年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣， 八年其發(fā)易矣，九年其形易矣，其神三萬有六千，皆化而為 仙矣?！钡罉兴U述的道理

11、，實(shí)際上就是要人們服氣鍛煉 來促進(jìn)氣機(jī)交換和新陳代謝，使人的生理機(jī)能和生命能力得 到改善和發(fā)展，獲得長壽與健康，乃至達(dá)到道教的最高境界不死成仙。所謂先天之氣，又稱元?dú)?。道教認(rèn)為，人的生命是稟天地自 然的元?dú)舛?，即元?dú)馔ㄟ^父母而傳給后代，其物質(zhì)凝結(jié)形 式是元精（先天精），其氣化能量形式為元?dú)猓ㄏ忍鞖猓＿@ 是生命的根本。唐代道士吳筠在元?dú)庹撝姓f：“人之生也， 稟天地之元?dú)?，為神為形；受元一之氣，為精為液。元?dú)鉁p 耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元?dú)鉁p耗，命將竭也。 按照道教的說法，元?dú)獠刂谀I，以丹田命門為本。元?dú)庠?發(fā)于腎中，借命門之火熏蒸而成，貯于臍下丹田中，平日靠 后天精氣滋養(yǎng)而轉(zhuǎn)化為

12、各種氣機(jī)，并經(jīng)三焦經(jīng)敷布全身，以 實(shí)現(xiàn)人體生命系統(tǒng)的活動(dòng)，同時(shí)男女性生活中通過元精的傳 遞，實(shí)現(xiàn)其生殖繁衍功能，產(chǎn)生新的生命。在這一過程中， 作為生命能源的先天精氣，會(huì)受到不斷損耗。當(dāng)其耗盡時(shí)，生命也就結(jié)束了。因此要實(shí)現(xiàn)長壽的目的，就要防止或減緩 先天精耗損，通過“煉精化氣”等各種養(yǎng)生手段，使業(yè)已損耗 的先天精氣得到補(bǔ)充和恢復(fù)。如能將先天精氣恢復(fù)到青少年 乃至孩童水平，那便是“返老還童”，修成真仙了。神是生命的主宰。神是指人的精神活動(dòng)，包括感性的、理 性的、直覺的思維意識活動(dòng)，是人生命活動(dòng)的主宰。道教認(rèn) 為，神的興衰直接關(guān)系到人體生命的存亡。神散則生衰，神 衰則生弱，神亡則生滅，所以養(yǎng)生主要在

13、養(yǎng)神。 由于“神為氣 之母，氣為神之子”，養(yǎng)神則可養(yǎng)氣，養(yǎng)氣亦可養(yǎng)精，神凝氣 聚，氣聚精生，故凡欲保精養(yǎng)氣，必須養(yǎng)神為先。七部語要說：“神靜則心和，心和而神全。神躁則心蕩，心蕩則神 傷。將全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛 棲心，則不誘于外也。七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五 臟之使侯也。耳目誘于聲色，鼻口悅于芳菲，肌體舒于安適， 則精神馳鷲而不守；志卸縻于趨舍，則五臟滔蕩而不安。嗜 欲連綿于外，心臟壅塞于內(nèi)，曼衍于荒淫之波，留連于是非 之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣，以勞形而傷神也。道家還認(rèn)為，與精氣一樣，神也有先天后天之分。先天神又 稱之為元神、元性、真神、真性等，是先天性思維

14、物質(zhì)本體 和潛意識心理能量。后天神又稱之為識神、欲神，即感知、思維、意識等。對于生命本身狀態(tài)及發(fā)展方向，具有決定性 意義。宋代道士張伯瑞在青華秘文一書中指由：“夫神者, 有元神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也；欲神者，稟氣 之性也。元神乃先天之性也，形而有氣質(zhì)之性，反之則天地 之性存焉?！彼€說：神由心而生，心為神之君。心的本體是 無為的、不動(dòng)的，但卻主宰著萬物。“蓋心者君之位也，以無 為而臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性耳；以有為臨之，則其 所以動(dòng)者，欲念之性耳。有為者日用之心，無為者，金丹之 用心也。以有為及乎無為，然后以無為而利正事，金丹之入 門也?！边@就是說，神萬籟于心，無為之動(dòng)為元神，有為之動(dòng) 為識神，金丹之道須以無為元神為用。所以要以先天制后天，以元神引元?dú)猓鸩较龤赓|(zhì)之性。只有“氣性盡，而后本元神見?！痹褚妱t元?dú)馍獨(dú)馍鷦t元精產(chǎn)。從這一意義上講， 道貌岸然的煉神還虛，主要是除欲神，煉元神，使神性形命， 俱與道合真矣。 綜上所述，可以看由，道教養(yǎng) 生學(xué)說的實(shí)踐基礎(chǔ)是建立在精、氣、神學(xué)說之上的，并對這 一學(xué)說和養(yǎng)生要素的偏重而形成不同的養(yǎng)生方法體系。如偏 重于“精”