馬克思的需求理論

1、馬克思的需求理論與馬斯洛需求理論的聯(lián)系與羅素不同，我們認(rèn)為，在人的需要問題上，馬克思與弗洛伊德的關(guān)系起碼應(yīng)包括兩個方面：第一，二者的相同之處在于，他們都是17、18世紀(jì)以來近代理性主義、認(rèn)識論主義（“主 智論”）的反叛者。他們都反對把人和歷史的本質(zhì)歸結(jié)為單純的理性或知識，都強調(diào)人的行 為和歷史發(fā)展不是由單純的理性動因和知識進(jìn)步造成的，在自覺的理性背后，存在著“看不 見的手”。一句話，就是他們都認(rèn)為人的需賽而不是單純的知識或理性）在人的行為和歷史 發(fā)展中起著相當(dāng)大的作用。第二，馬克思與弗洛伊德之間又存在根本的區(qū)別。弗洛伊德把人的需要歸結(jié)為人的生物 學(xué)本能特別是性本能，認(rèn)為人的行為和一切社會（文化

2、）現(xiàn)象都是由這一本能的沖動、分化、 壓抑和升華造成的，人的需要永遠(yuǎn)同社會、文明處于對抗之中。而馬克思則認(rèn)為，人的生物 學(xué)本能（包括食欲、性欲等等在內(nèi)）只是人的需要的自然前提，人的需要本身是通過實踐，在 改造自己的自然本性的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，人的需要與社會、文明在實踐的基礎(chǔ)上辯 證統(tǒng)一。馬克思?xì)v來十分重視需要的作用。在他尚未成為“馬克思”，即尚未完成世界觀的徹底 轉(zhuǎn)變之前，他把人的需要看作人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人不僅直接地是一種自然存在物，而且是 一種在生命的自然存在物；而有生命的自然存在物的特點就在于它有需要。一般的需要（“有 需要”一一需要的存在）是生命本質(zhì)的確證，特定的需要則是特定的生物

3、本質(zhì)的確證。因而， 人的需要便是人的本質(zhì)特點的確證。一方面，需要“作為欲望存在于人身上”，證明人“具 有自然力、生命力，是能動的自然存在物”；另一方面，需要作為一種匱乏，表明“他的欲 望的對象是作為不依賴地于他的對象而存在于他之外的”，證明人“和動物一樣，是受動的、 受制約的和受限制的存在物”。在馬克思主義形成以后，盡管馬克思不再把需要看作人的 本質(zhì)，強調(diào)人的本質(zhì)在于其社會性、歷史性和實踐性，但他仍然極為重視需要的作用。他把 人的需要稱為“人的本性”，把人的自然需要叫做“人的一般本性”，把人的社會性）需要 叫做“歷史地發(fā)生了變化的本性”。他強調(diào)：人們的“需要即他們的本性”，需要是人作 為“生產(chǎn)

4、者的素質(zhì)”。恩格斯由于更帶有自然決定論的色彩，甚至認(rèn)為承認(rèn)不承認(rèn)人的需要 是區(qū)別唯物史觀和唯心史觀的重要依據(jù)（認(rèn)為不承認(rèn)人的需要是唯心史觀的社會認(rèn)識論根 源）。他說，由于體力勞動和腦力勞動的分工，“人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是以他 們的需要來解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識到的。這樣，隨著 時間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義（“唯心主義”應(yīng)譯為“觀念論”）的世界觀”。需要不僅是人的本性，而且作為人的“內(nèi)心的意向”，構(gòu)成了人們活動的原動力和原目 的?！霸诂F(xiàn)實生活中，人有各種需要”，“任何人如果不同時為自己的某種需要和為這種需 要的器官做事，他就什么也不能做”。當(dāng)然，需要本身還

5、不等于活動的動力和目的，但它 構(gòu)成二者的最初基礎(chǔ)。如果說欲望是人們“一定的、自己真正體驗到了的需要”，動機(jī)是 正在向活動轉(zhuǎn)化的需要，那么目的則是已經(jīng)成為活動內(nèi)在要素的、與客觀手段相統(tǒng)一的需要。 馬克思在分析一般勞動過程的特點時指出：“勞動過程，就我們在上面把它描繪成它的簡單 要素來說，是創(chuàng)造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物”，是“以與 一定的需要相應(yīng)的方式占有自然物質(zhì)的活動”。馬克思關(guān)于勞動二重性的提法本身，就體 現(xiàn)了這一精神。他把“具體勞動”又稱為“有用勞動”，就是要說明離開了人的需要，勞動 （即人的活動本身）就失去了意義。人的具體需要決定了人的各種具體活動和日常行為的具

6、體 目的，人生的根本需要則決定了人生的根本目的。人生的目標(biāo)和追求，是人的各種具體目的 的集中和升華；而人生價值，又從根本上依賴于人生的目的。從這個意義上說，需要構(gòu)成了 人生價值的最終基礎(chǔ)。最后，正因為需要構(gòu)成了實踐活動的原動力和原目的，所以它通過實踐賦予了世界以價 值和意義。動物也有需要，但它與環(huán)境之間并不構(gòu)成價值關(guān)系；只有基于勞動一實踐的需要， 即只有需要上升為活動的目的，這種關(guān)系才成為價值關(guān)系。馬克思指出：“價值這個普 遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生出來的?！比酥獾奈锱c物之 間發(fā)生關(guān)系，只表現(xiàn)為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的等等自然屬性；只有當(dāng)物與人的生 活需要發(fā)生

7、關(guān)系時，物的能滿足人的需要的那些屬性才表現(xiàn)為物的價值。當(dāng)然，正像需要和 目的不是直接同一的一樣，需要和價值也不是直接同一的，它們都是以“勞動”或“實踐” 為中介的。但是，無論如何，需要總是構(gòu)成了人的世界的價值的基礎(chǔ)。離開了人的需要，世 界就只是一種“自在的存在”。所謂世界的意義，正是源于“自在之物”向“為我之物”的 轉(zhuǎn)化；所謂價值，就是“為我”（或“為人”）意義上的存在。當(dāng)人們從價值論的角度引用普 羅塔哥拉的名句“人是萬物的尺度”的時候，實際上已經(jīng)賦予它以新的含義，即“人的需要 是萬物價值的尺度”，而不再僅僅是其原義“人的知覺是萬物顯現(xiàn)（在古希臘人看來，顯現(xiàn) =存在）的尺度”了 在馬克思看來，

8、人的需要的社會歷史性質(zhì)表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人的自然需要本身受到了社會歷史的制約和改造。這些需要已經(jīng)不再是純粹的自 然需要，而是只能通過社會方式加以滿足的、隨著歷史上一定的文化水平而發(fā)生變化的自然 需要?！梆囸I總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來 解除的饑餓?！保?6）第二，人在自然需要之上產(chǎn)生了新的歷史形成的需要。例如，社會交往的需要，認(rèn)識的 需要，精神生活和文化生活的需要，表現(xiàn)（實現(xiàn)）和發(fā)展自己獨特個性的需要等等。第三，無論人的自然需要還是新形成的需要，都受到社會關(guān)系和歷史條件的制約。人們 的需要總是受其社會地位、生活方式等等制約的，不存在抽象的“一般人

9、的需要”。馬克思 在批判瓦格納泛泛談?wù)摗叭说男枰睍r說：“人？如果這里指的是一般的人這個范 疇，那么他根本沒有任何需要；如果指的是孤立地站在自然面前的人，那么他應(yīng)該被看 做是一種非群居的動物；如果這是一個生活在不論哪種社會形式中的人，那么出發(fā)點就 是，應(yīng)該具有社會人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個社會的一定性質(zhì)，因為在這里，生產(chǎn)， 即他獲取生活資料的過程，已經(jīng)具有這樣或那樣的社會性質(zhì)?！保?7）第四，人的需要無論在量和質(zhì)、橫向和縱向方面都是不斷變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展呈 現(xiàn)出一種不斷上升的趨勢。從量上說，人們對生活必需品的需要盡管在一個限度，但它并不 “取決于自然的量”，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展和文明的

10、進(jìn)步而不斷的擴(kuò)大。從質(zhì)上說，“需要 的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物”，“由于人類自然（應(yīng)譯為“本 性”一一引者）發(fā)展的規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要?！?（18）這就是馬克思提出的“本性發(fā)展的規(guī)律”或“需要上升的規(guī)律”。第五，由于上述這一切，需要的尺度也是社會歷史的?！拔覀兊男枰拖硎苁怯缮鐣a(chǎn) 生的，因此，我們對于需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足它的物品去衡量的?！保?9） 即使一個人的消費和享受就其絕對量來說是增長了，但是如果這種增長的幅度低于其他個人 或階級、階層，甚至低于一般社會文明進(jìn)步水平，那么他仍然會感到匱乏。人們常說的“需 求

11、攀比”、“心理消費”，實際上正是這種尺度的具體表現(xiàn)。馬克思可以說是現(xiàn)代提出“人的需要的體系”概念，并對這一體系進(jìn)行了深入而全面探討的 第一人。他從歷史唯物論和人的實踐本質(zhì)出發(fā)，揭示了人的需要體系的三個特點。首先，就 任何一個特定的歷史階段來說，人的需要構(gòu)成了一個“需要的社會體系”。人的需要是多方 面的，但是由于這些需要從根本上說又都是社會性的，正是人的社會關(guān)系這種“內(nèi)在聯(lián)系把 各種不同的需要結(jié)成一個自然的體系”。其次，就人的需要的發(fā)展過程來說，人的需要又構(gòu) 成了一個“需要的歷史序列”。人的需要是變動的，但是這些需要的變動從總體上呈現(xiàn)出一 個向上發(fā)展的趨勢。就整個人類歷史來說，人的需要體系表現(xiàn)為

12、一個不斷地由“較低的系統(tǒng)” 向“較高的系統(tǒng)”發(fā)展的過程。最后，人的“需要體系”以社會“勞動的體系”或“生產(chǎn)的 體系”為基礎(chǔ)，并隨后者的發(fā)展而發(fā)展。人的需要盡管構(gòu)成了人們勞動或生產(chǎn)的最初動因， 但從根本上說，它卻是受后者制約的。因而歸根結(jié)底，人的開放性需要體系的形成和發(fā)展， 是建立在勞動體系的創(chuàng)造性本質(zhì)這一基礎(chǔ)上的。正是從上述基本思想出發(fā)，馬克思提出了自己關(guān)于人的需要的“三級階梯”理論。這一 理論從需要的社會體系和歷史序列相統(tǒng)一的角度，把人需要分成三個層次和三個階段：第一是人的生存或生理需要。它既包括吃、喝、排泄、睡眠等“原有個體生命的再生產(chǎn)” 需要，也包括生育等“新的個體生命的再生產(chǎn)”或種的蕃

13、衍的需要。這里既有（個）人的自然 生命即肉體的再生產(chǎn)，又有人（群）的自然血緣聯(lián)系的再生產(chǎn)。從內(nèi)容上說，這些需要是人自 然形成的需要，是人作為自然存在物的需要?！氨匾男枰褪潜旧須w結(jié)為自然主體的那種 個人的需要?！保?0）從形式或滿足需要的方式上說，這些需要也是受一定的社會關(guān)系和歷史 條件制約的，用馬克思的話說，是“社會的自然需要”，是人作為“社會的自然存在物的需 要”。人的生存或生理需要，構(gòu)成了每一特定歷史階段上“需要的社會體系”的基礎(chǔ)，構(gòu)成 了整個人類發(fā)展著的“需要的歷史序列”的前提，是人的“勞動體系”或“生產(chǎn)體系”形成 的最初動因。第二是人的謀生或占有需要。人要滿足自己的自然生存或生理需

14、要，就必須從事勞動和 生產(chǎn)（占有活動）。但要從事勞動和生產(chǎn)，又使人必須超出單純維持自身生存的需要限度，把 自己作為生產(chǎn)當(dāng)事人（勞動者或非勞動者的占有者）來再生產(chǎn)。勞動者的再生產(chǎn)要求人們不僅 要生產(chǎn)出維持個體生存和家族繁衍的生存資料，而且要追加生產(chǎn)勞動力的教育訓(xùn)練費用等生 活資料；其次，生活資料的生產(chǎn)本身的發(fā)展又要求人們不斷擴(kuò)大生產(chǎn)資料的生產(chǎn)；最后，由 于生產(chǎn)總是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)還必須擴(kuò)大到把一定歷史階段上生產(chǎn) 所必需的各種生產(chǎn)當(dāng)事人和為社會再生產(chǎn)所必需的各種非生產(chǎn)當(dāng)事人的生活資料統(tǒng)統(tǒng)生產(chǎn) 出來。因此，這里的勞動需要既包括必要勞動的需要，也包括剩余勞動的需要；既包括直接 的

15、物質(zhì)生產(chǎn)活動的需要，也包括再生產(chǎn)過程所必需的各種經(jīng)濟(jì)活動的需要。第二類需要與第一類相比，具有兩方面的突出特點。一方面，它不僅在形式上，而且在 內(nèi)容上超出了人的自然需要，構(gòu)成人區(qū)別于動物的新的社會需要；超出了人的單純對象性需 要，使活動本身成了人的需要；使人不再僅僅作為自然存在物來再生產(chǎn)，而且作為能動的生 產(chǎn)者來再生產(chǎn)。這是一種“歷史地自行產(chǎn)生的需要即由生產(chǎn)本身產(chǎn)生的需要”。（21）另一方 面，它仍然是一種作為謀生活動而出現(xiàn)的間接需要。人不是通過這種勞動和生產(chǎn)活動本身來 滿足自己的需要，而是以此為手段，通過這種活動來獲取滿足自己自然需要的物質(zhì)資料。它 固然在內(nèi)容上超出了生存需要，但這只是就手段或

16、滿足需要的方式來說的，其最終目的仍然 是生存需要。因此，馬克思稱這類需要為“外在的”需要。這一需要實質(zhì)上是人與動物既相 聯(lián)系又相區(qū)別的環(huán)節(jié)，它不僅構(gòu)成了每一特定歷史階段上“需要的社會體系”，而且構(gòu)成了 人類發(fā)展著的“需要的歷史序列”的過渡階段。第三是人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。在人的勞動和生產(chǎn)（謀生或占有）活動發(fā)展的基 礎(chǔ)上，人的高級需要產(chǎn)生和發(fā)展起來了。它包括人的科學(xué)探究需要、社會交往需要、審美創(chuàng) 造需要等等。在這里，人的需要已不再是單純內(nèi)在的自然需要，也不再是單純外在的、過渡 性的自然歷史需要，而是內(nèi)在與外在相統(tǒng)一的真正的歷史需要；人也不再僅僅是自然存在物 或生產(chǎn)當(dāng)事人，而是真正成為社會

17、自由人，成為與社會性直接統(tǒng)一的自由個性了；活動本身 也不再是出于自然欲望的驅(qū)使或外在力量的強制，而是變成人的能力和個性需要的展開。按 照馬克思的說法，這時的人才是真正的內(nèi)在富有的人，“富有的人同時就是需要有完整的人 的生命表現(xiàn)的人。在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要。”(22) 在這里，生產(chǎn)和消費、勞動和享受、奉獻(xiàn)和索取的對立消失了?！皞€性的勞動不再表現(xiàn)為勞 動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展，在這種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因 為一種歷史形成的需要代替了自然的需要?！?23)人的需要從形式到內(nèi)容、從手段到目的都 徹里徹外、徹頭徹尾社會化、歷史化了；并且這種社會化和歷史化不再表現(xiàn)為對自然需要的 單純否定，而是在更高的基礎(chǔ)上向自然需要“回