2021屆高一語文同步備課課件：蘇教版必修一（21精品課件打包）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆高一語文同步備課課件：蘇教版必修一（21精品課件打包）鄉(xiāng)土情結(jié)柯靈關(guān)于柯靈（1909-2000），原名高季琳，浙江紹興人。現(xiàn)代作家、影視藝術(shù)家。建國前的主要著作有兒童詩歌月亮姑娘、童話蝴蝶的故事、短篇小說掠影集等。建國后主要著作有雜文和散文選集遙夜集，短篇小說集同伴、散文集暖流，電影文學(xué)劇本腐蝕、不夜城，根據(jù)夏衍的劇本改編的秋瑾傳等。預(yù)習(xí)交流1.劃出你認(rèn)為比較重要的字詞,并摘到積累本上。2.同桌間互相交流自己的整理成果。魂牽夢縈（yng） 桑梓（z） 忐忑（tn t）不安屹（y）立 怯（qi）生生 搭訕（shn）悠邈（mio） 崎嶇（q q） 三匝（z

2、）鎩（sh）羽而歸 謫（zh）居 欷歔（x x）發(fā)軔（rn） 侘傺( ch ch ) 翰苑（yun）字詞梳理開宗明義 良辰美景 怡然自得功敗垂成 安土重遷 根深蒂固方興未艾 休戚相關(guān) 狐死首丘字詞梳理初讀感知快速瀏覽全文,結(jié)合你最深刻的體驗,來談?wù)剬@篇課文的看法。文本研習(xí)問題1：文章開篇用了王維的一首詩入文，這樣寫有什么作用呢？作用：由詩入文,引出鄉(xiāng)土情結(jié)這一主題,以詩來涵蓋文章主旨,中心明晰。思考文章還有什么地方也引用了詩句？請把它們劃出來，讀一讀，再想一想把它們刪去效果好不好？問題2：第二段寫在家鄉(xiāng)度過童年，童年時期打上了家鄉(xiāng)的烙印，認(rèn)為會打上哪些烙?。扛改?、親族的愛；家鄉(xiāng)的山水草木；悲

3、歡離合的家史；鄰里鄉(xiāng)情。問題3：人們?yōu)楹我x開家鄉(xiāng)？有哪幾種情況？（概括內(nèi)容要點）追求理想，闖蕩世界。為了生計，無奈出門。思考：人們在離鄉(xiāng)之后可能會遇到哪些情況呢？有的侘傺無聊;有的流連在外;有的倦于奔競;有的淡薄名利、歸隱田園;有的寄人籬下、終老他鄉(xiāng)。（1）多數(shù)人失意（2）少數(shù)人衣錦還鄉(xiāng)想一想課文第五段寫了戰(zhàn)爭、災(zāi)難，為什么文章要談到這個話題呢？問題4：文章寫了一代又一代的炎黃子孫浮海遠(yuǎn)游的潮流，并贊頌他們不忘桑梓之情，慷慨奉獻(xiàn)，與祖國休戚相關(guān)。請你結(jié)合鄉(xiāng)土情結(jié)，分析這樣寫的作用和好處。把鄉(xiāng)土情結(jié)提高到民族凝聚力的高度來認(rèn)識，豐富并升華了鄉(xiāng)土情結(jié)的內(nèi)涵。具體說明鄉(xiāng)土情結(jié)不因時間的悠遠(yuǎn)（歷史）

4、，和空間的阻隔（地理）而褪色。既照應(yīng)了前文，也使本文的主題得到深化。鑒賞品味選出文中一兩句帶給你感觸的句子，并談?wù)勀愕母惺?。課文小結(jié)鄉(xiāng)土情結(jié)每一個人都會有，但它往往在人們遠(yuǎn)離故土?xí)r表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。柯靈先生懷著深厚的情感寫下了這篇文章，希望大家能在將來離開故鄉(xiāng)后，無論是衣錦還鄉(xiāng)還是失意潦倒，心中都應(yīng)該懷有一份報效故鄉(xiāng)、報效祖國的熱忱。西 地 平 線 上高 建 群教學(xué)目標(biāo)領(lǐng)略西部地區(qū)壯美的日落景象。培養(yǎng)學(xué)生欣賞和表達(dá)自然之美的能力。體驗幾次日落內(nèi)容的不同所反映的精神內(nèi)涵。高建群，一位被公認(rèn)的中國文壇罕見的具有崇高感和理想主義色彩的新時期重要的西部小說家，他的創(chuàng)作，具有古典精神和史詩風(fēng)格。 代表作有

5、最后一個匈奴、 西地平線上等。在他的創(chuàng)作題材中，始終激情高唱著生命的贊歌，營造一種生命中最為壯麗的風(fēng)景，同時也融入了作家對生活，對生命的思考。高建群認(rèn)為，作家必須要體驗生活，而體驗生活準(zhǔn)確的說是體驗生命。正因為如此，作家向往西部生活，總是對西地平線的那塊土地情有獨鐘，因為那里充滿了對生命的考驗，他鐘愛這個地方，就像鐘愛他的生命一樣，因而他能夠發(fā)現(xiàn)那里的美，因為那里的景物都充滿了生命，處處洋溢著感動因子。字詞檢查讀準(zhǔn)下列字音誑（ ）語 埡( )口 安( )謐攫（ ）取 泥（ ）淖 瘴（ ）氣魁（ ）梧 混（ ）沌 霧（ ）靄平庸（ ）字詞檢查讀準(zhǔn)下列字音誑（ kung ）語 埡( y )口 安(

6、 m )謐攫（ je ）取 泥淖（ no ） 瘴（zhng ）氣魁（ ku ）梧 混（ hn ）沌霧靄 （ i ） 平庸（yng ） 瀏覽課文，抓關(guān)鍵句子，理清文章的文脈，把握文章思路。、第一部分（第節(jié)）總寫落日印象。、第二部分（2節(jié)）分寫三次落日。、第三部分（第3節(jié)）結(jié)束全篇，照應(yīng)開頭。Q：三次落日景象有什么共同的特征嗎？世間的“大美”，“最令我震撼的”“雄偉的風(fēng)景” 自由朗讀，挑自己喜歡的句子或語段大聲朗讀，體驗“最令我震撼的”“雄偉的風(fēng)景”，讀出一種“味”來。一輪血紅的落日像一輛勒勒車的輪子，靜靜地停駐在那里。它沒有了光焰，顏色像我們寫春聯(lián)時用的那種紅紙，柔和、美麗、安謐，甚至給人一種不

7、真實的感覺。這里是無人區(qū)，沒有任何的生命存在，荒涼空曠。四周瘴氣霧靄彌漫，我們感到自己如同走入地獄，走入鬼蜮。在我們不經(jīng)意的一次回頭中，驀地看見空曠的西地平線上，一輪血紅的落日停滯在那里。我們下了車，我們，我們的車，還有剛才那死氣沉沉的羅布淖爾荒原的黑戈壁，此刻都罩在這一片回光返照中。我只看到了火燒云，那火燒云，燦爛地，熱烈地，夸張地烤紅了西邊半個天空，燒紅了大地上的一切，這種景象令我驚駭。那片火燒云映照的地方，被歷史學(xué)家稱為歐亞大平原，被地理學(xué)家稱為小亞細(xì)亞。第一次落日 地點：定西高原發(fā)現(xiàn)落日“在蒼茫地遠(yuǎn)方，弧狀地群山之巔，一輪血紅地落日像一輛勒勒車地輪子，靜靜地停駐在那里?！庇^察落日沒有火

8、焰 像紅紙 柔和、美麗、安謐 太大（較輪子大得多） 懸掛 群山托扶 日落過程跳躍、顫抖 紋絲不動、顫抖兩下、往下一躍 依戀、慈愛、貪戀、不愿離去 （擬人）（動態(tài)、細(xì)節(jié)）（比喻、想象）（靜態(tài)）(比喻)（靜態(tài)) 表現(xiàn)了壯烈奔放之美，一種自然界中生命力的涌動。 第二次落日 地點：羅布淖爾荒原日落前：不顯明、像灰白的硬幣、冷冷 大地、天空 混沌、灰蒙蒙走入地獄、走入鬼域感受：輝煌的羅布泊落日：血紅的落日、停滯我們和“老地質(zhì)”都被震撼了 臉上泛著紅光 感到像在畫中(正面描寫 側(cè)面烘托)第三次落日 地點：阿勒泰草原火燒云燦爛地、熱烈地、夸張地、烤紅了、燒紅了 令人驚駭 (側(cè)面描寫)Q：文章在寫了三次落日之

9、外，為什么還寫到泰坦尼克號音樂、羅曼 羅蘭對約翰 克利斯多夫的塑造以及匈奴和成吉思汗的典故？Q：兩次寫到泰坦尼克號音樂，為什么之前只感到“夢幻般的死亡感覺”，之后“突然掉下淚來”，感到“死亡是一件充滿莊嚴(yán)和尊嚴(yán)的事情”？泰坦尼克號演繹的是一個蕩氣回腸的悲劇式的愛情故事，更表現(xiàn)了對生命的偉大贊頌，令人感傷又覺得非常悲壯。之前的落日，給蒼白荒涼之感，一切都充滿了死寂，加上荒涼寸草不生的羅布泊，在這樣的環(huán)境下，心情是低沉的，因而只感到“死亡的感覺”。而后來的落日突然變得血紅，以至每個人的臉上都泛著紅光，整個場景的基調(diào)是紅色的，那是已干涸生命的復(fù)燃，是一種活力的體現(xiàn)，即將消失，仍不無莊嚴(yán)與尊嚴(yán)之感，讓

10、人肅然起敬。尤其在這種惡劣的環(huán)境下更顯得重要，至少給了精神上的鼓勵。Q：羅曼 羅蘭為什么對著太陽呼喊時熱淚盈眶？課文為什么要提到羅曼 羅蘭對約翰 克利斯多夫的塑造？因為焦躁不安半年一朝得到而激動，也為發(fā)現(xiàn)約翰 克利斯多夫與太陽的共同點而激動。約翰 克利斯多夫是一位英雄式的人物，音樂家，劇作家，名滿歐洲，經(jīng)歷了多重災(zāi)難，有著太陽一樣的性格和精神。約翰 克利斯多夫彌留之際這樣說：“我曾經(jīng)奮斗，曾經(jīng)痛苦，曾經(jīng)流浪，曾經(jīng)創(chuàng)造讓我在你的懷抱中歇歇吧。有一天，我將為新的戰(zhàn)斗而再生！”他產(chǎn)生于日出，卻包含了落日的大悲情懷。用這個具有太陽精神的人來旁襯落日，也使得落日具有了英雄的感情。落日即將逝去，是為了再生

11、！生生不息，是人間永恒不變的真理！Q：在寫了第三次落日后，為什么要提及匈奴和成吉思汗這些歷史典故？有什么作用？這些在西部土地上演繹的歷史，因為日落一一再現(xiàn)出來，讓我們感受到了華夏民族在繁衍生息過程中經(jīng)歷的斗爭。無論是個體還是群體，都具有同樣的精神：不屈、執(zhí)著地追求，堅信生是永恒的，哪怕都要逝去。這是一種英雄精神。我們的祖先是偉大的，他們克服了自己的渺?。晃鞑渴莻ゴ蟮?，她孕育了這么多的英雄！作用：提升了主題增加了文化韻味和歷史厚重感席勒說：“真正美的東西，一定是生存于自然，另一方面，它要體現(xiàn)理想?！睂β淙盏拿鑼懼幸M(jìn)歷史文化典故，不僅僅是增加了文章的歷史文化韻味，更是對“大美”之本質(zhì)面目的還原。

12、三次落日描寫：第一次：表現(xiàn)了壯烈奔放之美，是一種自然界中生命力的涌動；第二次：是死亡前的精神寫照，莊嚴(yán)，肅穆，神圣，是一種悲劇美；第三次：帶有一種歷史的滄桑之美、厚重之美。生命的碰撞 心靈的洗禮天地有大美而不言。 莊子知北游世間有大美。張大千美麗提醒：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。其實，我們可能每天都跟美麗擦肩而過。讓我們從現(xiàn)在開始，用我們的眼睛和心靈去觀察，體悟自然和生活賦予我們?nèi)祟惖姆N種美好。愿所有的人每天都能感受到身邊的最美。作業(yè)深情地觀察一下你身邊大自然中一切，并用文字把你的感受記述下來。 羅曼羅蘭1866年生于克拉姆西。就讀于巴黎高等師范學(xué)校和羅馬法國考古學(xué)校，在歐洲

13、優(yōu)秀的思想文化熏陶下，逐漸形成了熱愛人類、熱愛自由的人道主義思想。1893年后，羅曼羅蘭在巴黎高等師范學(xué)校和索爾幫學(xué)校任教，在音樂評論和文學(xué)創(chuàng)作兩個方面都有突出成就。1912年完成其代表作品長篇小說約翰克利斯朵夫，斐聲文壇，獲1915年度諾貝爾文學(xué)獎。第一次世界大戰(zhàn)期間，他堅持人道主義，反對戰(zhàn)爭。第二次世界大戰(zhàn)期間，他積極參加反法西斯、反侵略的進(jìn)步群眾運(yùn)動。雖然他思想比較復(fù)雜，經(jīng)歷了漫長曲折的演變，但他始終站在人道主義立場上，站在進(jìn)步人類一邊。巴黎光復(fù)后，他抱病參加紀(jì)念十月革命和慶祝反法西斯戰(zhàn)爭勝利的慶典。此后不久即與世長辭。成吉思汗陵墓成吉思汗，本名鐵木真，蒙古族。生于1162年，卒于122

14、7年。1206年，進(jìn)位蒙古帝國大汗（皇帝），統(tǒng)一蒙古各部落。在位期間，多次發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，征服地域西達(dá)黑海海濱，東括幾乎整個東亞，為世界歷史上著名的橫跨歐亞兩洲的大帝國之一。東山魁夷（1908-1999），日本畫家。曾留學(xué)德國，旅行北歐，多次訪問中國。其風(fēng)景畫以西方寫實的眼光捕捉日本情調(diào)之美，善于表現(xiàn)未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的純潔的大自然。他的作品在保持平面性的同時增強(qiáng)空間感，在裝飾性中抒情寓意，格調(diào)高雅蘊(yùn)藉，充滿詩情哲理，透著淡淡的傷感。他對藝術(shù)理論、音樂有一定造詣，擅長散文。著有東山魁夷11卷。張大千的出生頗有傳奇色彩。1899年5月10日，他出生在四川省內(nèi)江縣城郊的一個書香門第的家庭。他本名叫張正

15、權(quán)，又名張權(quán)。傳說其母在其降生之前夜夢一老翁送一小猿入宅，所以在他二十一歲的時候改名猨，又名爰、季爰。后因為出家為僧，法號大千，所以世人也稱其為大千居士。隨堂練習(xí)1下列成語中加點的字，讀音有誤的一組是 A. 圍爐煮茗（mng） 別出機(jī)杼() 心無旁鶩() 良莠()不齊 B. 窗臨遠(yuǎn)阜 (f) 罄()竹難書 瑕()不掩瑜 馮（png）虛御風(fēng) C. 晶瑩剔透（t） 度()德量力 焚膏繼晷() 煊羊肉（ xun） D. 碩大無朋（shu） 奔放不羈 j 時乖命蹇() 蟄居（zh）2下列四組詞語中，沒有錯別字的一組是 A.莫衷一是 目瞪口呆 南轅北轍 憑心而論 B.璞玉渾金 罄竹難書 談笑風(fēng)聲 披荊斬

16、棘 C.探頤索隱 螳臂當(dāng)車 鐵壁銅墻 童顏鶴發(fā) D.投畀豺虎 萬馬齊喑 惟妙惟肖 文質(zhì)彬彬3依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 這個比喻 三層意思，需要深入挖掘，才能真正體會到它的妙處。 近年來，內(nèi)地作家 沿海地區(qū)，寫出了不少關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)題材的好作品。 無權(quán)無職的平民百姓，雖然人微言輕，但他們送給為官者的外號，褒貶清楚，受憎分明，很能 民意。 這又讓我們見識到懷疑的殘酷。它只需要一點借口，就可能將一個 的生命頃刻間置于死地。 A.包涵 作客 闡明 靈活 B.包含 做客 闡明 鮮活 C.包含 作客 說明 鮮活 D.包涵 做客 說明 靈活4下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?A.這個

17、人最愛聽評書了，經(jīng)常聽得出神入化，有時竟忘了吃飯和睡覺。 B.這位教授正在講堂里口若懸河地講著法律知識，他的兒子卻在家中被執(zhí)法機(jī)關(guān)緝拿歸案。 C.聽說這位氣功大師能夠功發(fā)疾消，今天會了他一下，果不其然，他沒有那么大的能耐。 D.這所學(xué)校的學(xué)生來自不同的家庭，生活態(tài)度、文化修養(yǎng)、舉止言談都顯得格格不入。5下列各句中，沒有語病的一句是 A.交通研究所研制的能凈化低標(biāo)號汽油廢氣的過濾器，為環(huán)保作出了貢獻(xiàn)。 B.在審議之前，本來很看好的幾項建議，就因為這一項建議，竟沒被采納。 C.盡管美好的理想，然而太超前了，最終落得個“和者蓋寡”的尷尬境地。 D.商店公然出售盜版軟件，對這種踐踏出版法的行為，我們必

18、須嚴(yán)厲打擊。6在下文中甲、乙兩處各填入一句話，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是? 作為紀(jì)實文學(xué)之一的傳記文學(xué)，也要考慮到“文”與“實”二者的有機(jī)聯(lián)系。甲，而靠浮辭麗藻揮灑文篇，只能寫出蒼白無力的東西；缺乏生動形象的文學(xué)語言，乙也不會葆有長久的感染力。 甲 真實豐富的事實材料的缺乏 缺乏真實豐富的事實材料 乙 而僅羅列人物生平事跡 只是人物生平事跡的羅列 A.甲乙 B.甲乙 C.甲乙 D.甲乙參考答案 一、? 1A(“莠”音)? 2D(A.憑平；B.聲生；C.頤賾)? 3C? 4B(A項“出神入化”形容文學(xué)、藝術(shù)達(dá)到了非常高超的境界，不用來形容人專注的態(tài)度；C項“果不其然”與句意相反；D項“格格不入”

19、形容互相抵觸，不能結(jié)合在一起，用在這里與句意不符)? 5D(A項主謂搭配不當(dāng)；B項指代不清，句意不明；C項“盡管美好的理想”改為“盡管理想美好”)? 6B?拓展訓(xùn)練：下面四個比喻，意思連貫，本體、喻體分別含有遞降關(guān)系，請選擇新的本體、喻體，仿寫四個句子。（不要求與原句字?jǐn)?shù)相同）祖國是一座花園，北方就是園中的臘梅；小興安嶺是一朵花，森林就是花中蕊。如：我的祖國是本書，我的學(xué)校就是書中最美好的一篇；我的班級呀，是書中最優(yōu)美的一段，我呢？是這一段中的一個標(biāo)點。自余為僇人，居是州。恒惴慄。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相

20、枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四

21、年也。始得西山宴游記上高山 入深林 窮回溪幽泉怪石 無遠(yuǎn)不到施施而行漫漫而游凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也而未始知西山之怪特異之：過 緣 斫 焚登山之難凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱縈青繚白，外與天際，四望如一俯視仰視山勢之高山之特立，不與培塿為類山之個性悠悠乎 洋洋乎頹然就醉 心凝形釋 與萬化冥合得到了一種釋放與解脫，請結(jié)合課文的第一節(jié)，分析一下，釋放與解脫的是什么？又是以何種方式？游者的心境僇人恒惴栗傾壺而醉 醉而臥 臥而夢忘情于山水幽泉怪石山水之異態(tài)者異之怪特特立天人合一山之異態(tài) 怪特 特立人之異態(tài) 怪特 特立文言虛詞 積累與訓(xùn)練更若役，復(fù)若賦若毒之乎？若夫霪雨霏

22、霏至若春和景明（代詞，你的）（代詞，你）（發(fā)語詞）今年九月二十八日，因坐法華西亭罔不因勢象形，各具情態(tài)。余因得遍觀群書。（連詞，由于）（動詞，趁）(連詞，因而)比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？君安與項伯有故？皮之不存，毛將安傅（附）。（代詞，哪里）（代詞，怎么）（代詞，哪里）豈非曹孟德之詩乎？相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎?。ㄕZ氣詞，表反問）（介詞，在）(語氣詞，表感嘆)是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。醉能同其樂甚，醒能述以文者，太守也。不足為外人道也?。ㄌ諟Y明桃花源記（語氣詞，表肯定）（語氣詞，表判斷）（語氣詞，表感嘆）于是飲酒樂甚，扣弦而歌之。則凡數(shù)州之土

23、壤，皆在衽席之下是造物者之無盡藏耶，而吾與子之所共適。（代詞，代前面的美景）（助詞，的）（前一個助詞，的，后一個助詞，不譯）何為其然也？其皆出于此乎？其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑（代詞，它）（語氣副詞，表推測，大概）（連詞，如果）前方曹文軒前 方曹文軒1954年1月生于江蘇鹽城農(nóng)村。1974年入北京大學(xué)中文系讀書，后留校任教。現(xiàn)為中國作家協(xié)會全國委員會委員，北京市作家協(xié)會理事，北京大學(xué)教授、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會魯迅文學(xué)院客座教授，北京大學(xué)中文系中國當(dāng)代文學(xué)教研室主任。 主要文學(xué)作品集： 憂郁的田園、暮色籠罩下的祠堂、紅葫蘆、薔薇谷、少年、大水、追隨永恒、三角地等。 長篇小說

24、： 山羊不吃天堂草、草房子、紅瓦、根鳥等。 主要學(xué)術(shù)性著作： 中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究、面對微妙、曹文軒文學(xué)論集、思維論對文學(xué)的哲學(xué)解釋等。 文章約150篇（略） 有作品翻譯為英、法、日、韓等文字。思考1曹文軒作為一個作家跟一般的作家有何不同？這對他的寫作有何影響？參考答案1曹文軒同時兼具學(xué)者的身份，這可能使他的作品更富思考性、更具思辯色彩。一個作家的經(jīng)歷對其創(chuàng)作有影響，一個作家的學(xué)養(yǎng)對他的創(chuàng)作同樣具有深刻的影響。影響他的思考方式、寫作方式。思考2那么，文章中有那些重要的核心觀點呢？參考答案21.人有克制不住的離家欲望.2.人生實質(zhì)是一場苦旅.3.人的悲劇性實質(zhì).攝影散文：攝影散文是一種新興的

25、文體，顧名思義，它是由攝影和文字構(gòu)成的。它兼具了兩種表達(dá)手段的審美特點，即攝影的視覺性、對瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文運(yùn)用語言來表達(dá)對象時的自由。成功的攝影散文不應(yīng)被攝影作品所束縛，不應(yīng)成為呆板的文字解說，應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)，新的創(chuàng)造和生發(fā)，使兩者互相影響，互相補(bǔ)充，成為一個有機(jī)的藝術(shù)整體。攝影散文攝影：散文：視覺的直觀性，對瞬間的畫面逼真再現(xiàn)?？梢宰杂傻挠谜Z言表達(dá)對象，而且可以自由的展開聯(lián)想。不應(yīng)該只是攝影畫面的簡單文字解說，而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造探究文本： 1節(jié)、28節(jié). 1節(jié): 路上. (起筆,引出下文)2節(jié)：人有離家的欲望。（文眼）3節(jié)：無家時：人有離家遠(yuǎn)行的習(xí)性。4節(jié)：有家后：遠(yuǎn)行的

26、欲望沒有寂滅。5節(jié)：離家原因：外面世界的誘惑，獲得生命的滿足和快感。6節(jié)：離家原因：出自無奈。7節(jié)：離家原因：前方的呼喚。8節(jié)：回到攝影作品上來。由“前方”到“路”到“汽車,完成了從聯(lián)想到攝影作品的思維過程思考3文章接下去的內(nèi)容跟上文相比有什么不同參考答案328節(jié):討論人的具體生活狀況.下文轉(zhuǎn)入對人的精神狀況的關(guān)注.思考4：從哪幾節(jié)轉(zhuǎn)入對人生的思考(即對人的精神狀況的關(guān)注)？911節(jié)9節(jié)：由“路”著手，著眼于“路”與“家”和“前方”的關(guān)系，由日常說話場景轉(zhuǎn)入對人生的思考。10 節(jié)：論述人生實質(zhì)上是一場苦旅。11節(jié)：論述人類精神狀況的悲劇性實質(zhì).思考5人類精神狀況的三重悲劇。參考答案5一.走向前

27、方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去的家、家園和家鄉(xiāng)；二.人無法還家.三.即便是還了家,依然還在無家的感覺之中.思考6.文中出現(xiàn)的一些雙關(guān)詞語：“家” “路” “流浪” “旅途”如何理解題目“前方”？旅途：人生的旅途。流浪：人生之路上的奔波、漂泊.“家”是精神的歸宿，精神的棲息之所?！扒胺健笔抢硐?，是精神的目的地；以“前方”為標(biāo)題，意即理想的召喚、精神的呼喚?！奥贰笔侨松恼魍?，是追求理想的過程。文章內(nèi)容、思路大總結(jié)攝影作品在路上離家對前方的幻想出自無奈外面世界的誘惑人的天性(理想的召喚)汽車前方有無家可歸的感覺在漫無盡頭的路上心靈家園人生之路人生實質(zhì)上是一場苦旅攝影作品擁擠不堪坑洼不平

28、東歪西倒惶 惑茫 然精神之苦皮肉之苦錢鐘書、豐子愷的作品中的場景坐在豪華舒適的交通工具的人精神人的悲劇性 實 質(zhì)一、人在“走向前方、到處流浪時又時時刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”。二、“人無法還家；”三、“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”。遮風(fēng)避雨的實在的家心靈的家園精神的歸宿小結(jié)因為人要不斷離家，向前，于是，便有了“路”。從這一部分開始，更多的是在關(guān)注人的精神狀況，思辨的色彩越來越濃?！凹摇薄奥贰薄傲骼恕薄奥猛尽钡鹊龋际且恍╇p關(guān)的語詞，有時是純粹的哲學(xué)層面上的使用他們。試圖揭示并描述人的種種悲劇命運(yùn)，不管你的生活境遇怎么，都是“苦旅者”并沒有本質(zhì)的區(qū)別。家園之思的人

29、文內(nèi)涵在這里得到了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋實際上是對某種精神的追求，是一種近似宗教上的皈依感，所以表面上寫離家，實際上仍著眼于歸家。因此，才能揭示出人類精神狀況中的三重悲劇。文章最后一段理解：對文章開始的呼應(yīng)，同時引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。一、反彈琵琶。二、聯(lián)想思考。文章寫作手法從攝影作品引出聯(lián)想，由離家想到人類的精神境遇，充滿了悲憫之情和深刻的人文關(guān)懷。背誦掌握文中詩句.文章相關(guān)句子理解:1.他們內(nèi)心深處,他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺. 2.只剩下一條通往前方的路.3.人無法還家.4.即便還了家,依然還在無家的感覺之中.再見2003年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語：“和聲細(xì)語展淑女氣質(zhì)

30、，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度。”“出言吐語勿忘語言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性。”一個倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動在該校推開。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個太陽?！鼻疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“沒有任何東西能比人類的愛更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫教養(yǎng)。”什么是修養(yǎng)？1.認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？意大利作家卡爾維諾：經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一

31、團(tuán)批評話語的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。2.你認(rèn)為什么樣的作品才是經(jīng)典？研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。3.那么同學(xué)們都讀過哪些經(jīng)典呢？從這些經(jīng)典中你學(xué)到了什么？培根曾說：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。4.你覺得我們一定要閱讀經(jīng)典嗎？你有怎樣的困惑呢？討論，交流。困惑列舉：懷疑要不要讀；知道應(yīng)該讀，但不知道怎么讀才能讀出經(jīng)典的意味；畏難，難讀，費(fèi)力，越是認(rèn)真讀，越感到痛苦研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想

32、、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，“會使你感到滿足和幸?！保坝辛缩r活的意識和理解”，“在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動而跳動”，“幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義”。5.怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？認(rèn)為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重！這就是第五段中寫的“我們先得向杰作表明自己的價值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。具體方法：主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需

33、要我們在讀的時候花力氣、下工夫”。周國平：對經(jīng)典可以有不同的讀法。一個學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對象。對某部經(jīng)典或某位作家的全部著作下考證和詮釋的工夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？不妨把經(jīng)典當(dāng)作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬不要端起學(xué)問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程。小結(jié)：教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時日，

34、就將自然而然地散發(fā)出香氣。同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗，才是力量的象征。推薦讀書網(wǎng)站：中國青少年新世紀(jì)讀書網(wǎng)e書時空網(wǎng)榕樹下全球中文原創(chuàng)作品網(wǎng)寄語：希望大家通過讀書成為一個有教養(yǎng)的人！今生今世的證據(jù)劉亮程一、作家作品 劉亮程，1962年生，新疆沙灣縣人。在一個靠近沙漠的村子里長大。種過地，當(dāng)過鄉(xiāng)農(nóng)機(jī)管理員。勞動之余寫點文字，幾乎所有文字都在寫自己生活多年的一個村子。在這個村子里，房子被風(fēng)吹舊，太陽將人曬老，所有樹木都按自然的意志生葉展枝。他在不慌不忙中努力接近一種自然生存。 自2000年起，劉亮程的散文在全國引起巨大反響，天涯大家北京文學(xué)散文選刊南方

35、周末等報刊對其作品都作了隆重介紹，本人亦一鳴驚人，被譽(yù)為“20世紀(jì)中國最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”。 作品風(fēng)中的院門：這是一本始終把人和村莊的命運(yùn)連在一起的散文集。劉亮程雖然才過而立之年，卻經(jīng)歷了中國農(nóng)村的世事滄桑。莊稼人，牲畜，田野，小麥和樹林在他的眼中化出化入，生死衰榮。他在住多久才算是家一文中，有這樣一段自白：“我一直慶幸自己沒有離開這個村莊，沒有把時間和精力白白耗費(fèi)在另一片土地上；在我年輕的時候、年壯的時候，曾有許多誘惑讓我險些遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。但我留住了自己，我做的最成功的一件事，是沒讓自己從這片天空下消失?！庇谑俏覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，豐沃而貧困的土地就變成了感情，他的哲學(xué)。名人的評價劉亮程是中

36、國二十世紀(jì)的最后一位散文家他的作品，陽光充沛，令人想起高更筆下的塔西提島，但是又沒有那種原始的浪漫情調(diào)，在那里夾雜地生長著的，是一種困苦，一種危機(jī)，一種天命中的無助、快樂和幸福。 林賢治在這片垃圾遍地、精神腐敗、互相復(fù)制的沙漠上，談到農(nóng)民劉亮程的 這組散文，真有來到綠洲的喜悅和安 慰。 李銳真是很少讀到這么樸素、沉靜而又博大、豐富的文字了。我真是很驚訝是怎么在黃沙滾滾的曠野里，同時獲得對生命和語言如此深刻的體驗。 李銳劉亮程的才能在于，他好像能把文字放到一條清亮透明的小河里淘洗一番，洗得每個字都干干凈凈，但洗凈鉛華的文字里又有一種厚重。捧在手里掂一掂，每個字都重得好像要脫手。 李陀身邊小事皆可

37、入文，村中動靜皆可成詩，散文中透出的那種從容優(yōu)雅的自信，是多少現(xiàn)代人已經(jīng)久違了、陌生了、熬長了黑夜搔短了白頭也找不回的才華。這當(dāng)然是一種哲學(xué)，是發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)，是悲懷和樂世的哲學(xué)，世生命體大徹大悟頂天立地的哲學(xué)。 蔣子丹二、整體感知整體感知劉亮程是一位題材與風(fēng)格都很獨特的散文作家，他的大量作品通過對西北農(nóng)村的細(xì)膩抒寫，體現(xiàn)了一種難得的對鄉(xiāng)村、對底層民眾的人文關(guān)懷，對鄉(xiāng)村日常生活意義的發(fā)掘，以及對現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文明之間沖突的反思。今生今世的證據(jù)是一篇有關(guān)故鄉(xiāng)的散文，但是它跟一般的鄉(xiāng)思作品有明顯的不同，劉亮程沒有過多地去抒情，相反，這是一篇情感深藏不露、多少顯得克制、理智的作品。如果說許多

38、鄉(xiāng)思作品是在反復(fù)吟詠人與故鄉(xiāng)的依戀之情的話，那么今生今世的證據(jù)則越過這種感情去進(jìn)一步追問這種感情何以會產(chǎn)生，人與故鄉(xiāng)的關(guān)系到底是什么，故鄉(xiāng)對一個人來說又意味著什么，人在家鄉(xiāng)，人離開家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)成為故鄉(xiāng)，這其間都發(fā)生了什么事情，有什么變化深藏其中？第1小節(jié)是一個鋪墊，是為了與下文作對比的，敘述一個人在沒有懂得憐惜舊物時，對故土的輕慢之舉。作品從一個人的遷徙開始。當(dāng)人擁有的時候，并不覺得一樣?xùn)|西的珍貴，而且，在日常生活中，東西是否珍貴，人們主要是從實用的角度考慮它的。所以，文章說：“我走的時候，我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物”，因為“它沒有用處了”。第2-8節(jié)可以看作一個部分，這是文章的主體，從各個角

39、度，反復(fù)說明故鄉(xiāng)對人生命的意義。故鄉(xiāng)是人出生、成長、生活與勞作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)與它相伴，它都是有意義的，因為它烙上了人的印記，是人生活的物化，用作品里的話說“這些都是我今生今世證據(jù)啊”。之所以有人不明白，是因為他“還不知道曾經(jīng)的生活有一天，會需要證明”。人的生活需要物來證明，物又因為人才具有意義，這是一個事物的兩個方面。人為什么喜歡懷舊？因為人是有時間感的動物，他知道生命的流逝與時間的無情，知道什么叫歷史。曾經(jīng)經(jīng)歷的物之所以常常是人懷念的對象，說穿了，懷念的并不是物本身，而是懷念自己的過去，自己的生活，自己的生命，自己過去的時間與歷史的意義和價值。這其中，故鄉(xiāng)

40、顯然具有特別的份量。否定了或忽視了這曾經(jīng)之物，必然意味著對自己生命的懷疑：“在它們中間悄無聲息度過童年、少年、青年時光的我，他的快樂、孤獨、無人感知的驚恐與激動對于今天的生活，它們是否變得毫無意義”。最后一小節(jié)，既是對上文的總結(jié)，又是全文主題的升華，短短的一句話，含義非常深刻，它設(shè)想了事物發(fā)展的必然性，從日常性上升到了哲學(xué)的高度。當(dāng)故鄉(xiāng)也就是一個人生命的印記不復(fù)存在時，他的生命，他的歷史也就成了一片虛空，他沒有“根”，也就沒有了寄托與歸宿，沒有了通向未來的方向，這實際上也是對現(xiàn)代人精神狀況的況喻，想“回家”，卻只能走向“虛無”。小結(jié)情感、意義，以至過去的生活，特別是“一個人內(nèi)心的生存”，都是抽

41、象的，無法把握的，它們只有通過具體的物、具體的場景才能表現(xiàn)出來。因此，今生今世的證據(jù)在寫作上的一個明顯的特點就是對場景細(xì)膩的描寫，這種描寫是浸透了的感覺的，它表明，物與場景總是個人化的，是人感覺的延伸，它成了他生命中的一部分，比如“一場一場的風(fēng)吹舊墻、刮破院門，穿過一個人慢慢松開的骨縫”，“地深處的大風(fēng)”，“更黑，更猛，朝著相反的方向，刮動萬物的骨骸和根須”，“恒久明亮的月光”，“它一夜一夜地已經(jīng)照透墻、樹木和道路，把銀白的月輝滲浸到事物的背面”，這些對物的記憶顯然是非常個人化的，換言之，故鄉(xiāng)對人的意義并不是雷同的。這就是故鄉(xiāng)對每一個人來說都存在著不可替代的意義的道理所在。三、文本評點評點是做

42、讀書筆記的常用的方法。古人講讀書不動筆等于不讀書。讀書不是純粹單向的、被動的接受，同時也是在思考，思考有了心得，就隨時記下來，書的天地邊角空白處都是記錄的地方，因此，評點不僅僅是讀書一種方法，更重要的是一種習(xí)慣，一種讀書的好習(xí)慣，大家最好能養(yǎng)成這樣的好習(xí)慣。從方法上講，評點的要義是對話，是交流，是再創(chuàng)造。評點作為對話，是讀者與文本、與、與假想中的文本的其他讀者的交流。文本肯定是對話的第一個對象，與文本的對話是構(gòu)成與其他對話的前提和基礎(chǔ)。在與文本的對話中，要注意局部與整體的關(guān)系。實際上，在閱讀中，作品的局部與整體是不可分割的，因為對整體的理解是建立在局部的基礎(chǔ)上的，而且，從閱讀的過程看，也是由局

43、部到整體次第展開的，有時，一些看上去是局部的地方實際上關(guān)系到作品的全局，是理解作品整體的關(guān)鍵。古人講詩有“詩眼”，文有“文眼”，說的就是這個道理，這些“眼”有的關(guān)系到全篇的結(jié)構(gòu)，有的關(guān)系到全篇的主旨、感情的轉(zhuǎn)換，甚至是給全篇寫作方法和風(fēng)格定調(diào)子的地方，我們在評點時就要注意到。比如鄉(xiāng)土情結(jié)，第一段就解釋了什么是“鄉(xiāng)土情結(jié)”，前方中由攝影作品引出“人有克制不住的離家的欲望”等，都是理解文章的關(guān)鍵所在。這是一個方面。另一方面，對局部的理解又離不開作品的整體，局部只有在整體中才能理解，整體是局部的語言環(huán)境，比如前方中的“家”、“路”、“眼前與心中”，這些詞語，有時是實指，有時又是比喻，有時又是在實指中

44、寄托了另外一些涵義，如果不從全篇的立意出發(fā)，不從文章特定的語境出發(fā)，是很難搞清楚的。文章是人寫的，與文章對話的進(jìn)一步就是與對話，孟子講“以意逆志”，意思就是說可以通過對作品意義的把握去理解的寫作意圖。以想北平為例，由文章就會想到老舍，想到老舍與北平的關(guān)系，老舍為什么愛北平？為什么愛到了與愛母親相提并論的地步？愛到了“說不出”的地步？這就是從文章過渡到了。還有，自己對文章的看法只是你一個人的一己之見，而文章是不會只有一種看法的，因此，點評時應(yīng)該會想到別人怎么看。這實際上就是在與文章的其他讀者展開對話。大家要學(xué)會進(jìn)行創(chuàng)造性的閱讀，就是要展開想像，進(jìn)行質(zhì)疑。在評點中要力求提出不同的意見，對與編者，都

45、是如此。首先要立足文本，精讀文本，先入乎其內(nèi)，再出乎其外，這樣才能把文章讀活。我走的時候，我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物，我們隨便把一堵院墻推倒，砍掉那些樹，拆毀圈棚和爐灶，我們想它沒用處了。我們搬去的地方會有許多新東西。一切都會再有的，隨著日子一天天好轉(zhuǎn)。我走的時候還不知道向那些熟悉的東西去告別。不知道回過頭說一句：草，你要一年年地長下去啊。土墻，你站穩(wěn)了，千萬不能倒啊。房子，你能撐到哪年就強(qiáng)撐到哪一年，萬一你塌了，可千萬把破墻圈留下，把朝南的門洞和窗口留下一小塊泥皮，即使墻皮全脫落光，也在不經(jīng)意的、風(fēng)雨沖刷不到的那個墻角上，留下巴掌大的一小塊吧，留下泥皮上的煙垢和灰，留下劃痕、朽在墻中的木和

46、鐵釘，這些都是我今生今世的證據(jù)啊。許多事理總是要經(jīng)過人生歷煉和心靈思考才會明白，等到明白時，時間的流水已經(jīng)帶走了許多的東西，所以人生常有遺憾。文章開篇實際是站在今天對昨天的假設(shè)。這些都是今生今世的證據(jù)這是本篇的關(guān)鍵詞。故鄉(xiāng)人出生、成長、生活與勞作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永遠(yuǎn)與它相伴，它都是有意義的，因為它烙上了人的印記，是人生活的物化，所以說：“這些都是我今生今世的證據(jù)啊?！比嘶钤谑澜缟鲜切枰獙ο髞碜C明自己的,如同任何事物一樣,自己并不能證明自己.證明來自于他人,來自于自己 生活的地方,來自于自己的勞動成果,這些都是人生命的痕跡.我走的時候，我還不知道曾經(jīng)的生活有一天，會需要

47、證明。有一天會再沒有人能夠相信過去。我也會對以往的一切產(chǎn)生懷疑。那是我曾經(jīng)有過的生活嗎？我真看見過地深處的大風(fēng)？更黑，更猛，朝著相反的方向，刮動萬物的骨骸和根須。我真聽見過一只大鳥在夜晚的叫聲？整個村子靜靜的，只有那只鳥在叫。我真的沿著那條黑寂的村巷倉皇奔逃？背后是緊追不舍的瘸腿男人，他的那條好腿一下一下的搗著地。我真的有過一棵自己的大榆樹？真的有一根拴牛的榆木樁，它的橫杈直端端指著我們家院門，找到它我便找到了回家的路。還有，我真的沐浴過那樣恒久明亮的月光？它一夜一夜地已經(jīng)照透墻、樹木和道路，把銀白的月輝滲浸到事物的背面。在那時候，那些東西不轉(zhuǎn)身便正面背面都領(lǐng)受到月光，我不回頭就看見了以往。為

48、什么用了那么多“真”“真的”？現(xiàn)在，誰還能說出一棵草、一根木頭的全部真實。誰會看見一場一場的風(fēng)吹舊墻、刮破院門，穿過一個人慢慢松開的骨縫，把所有所有的風(fēng)聲留在他的一生中。這一切，難道不是一場一場的夢？如果沒有那些舊房子和路，沒有揚(yáng)起又落下的塵土，沒有與我一同長大仍舊活在村里的人、牲畜，沒有還在吹刮著那一場一場的風(fēng)，誰會證實以往生活即使有它們，一個人內(nèi)心的生存誰又能見證。文章的意思又進(jìn)一層。“內(nèi)心的生存”是一個復(fù)雜的表述，包含了人內(nèi)心豐富的精神生活。如果人“內(nèi)心的生存”找不到依憑，那么就會產(chǎn)生空虛感和漂泊感，所謂“精神的流浪”是現(xiàn)代人常有的精神疾患。本文的“證據(jù)”、“村莊”、“家園”實際上都包含

49、多層的意思，既是日常生活的，又是精神的。我回到曾經(jīng)是我的現(xiàn)在已成別人的村莊。只幾十年功夫，它變成另一個樣子。盡管我早知道它會變成這樣許多年前他們往這些墻上抹泥巴、刷白灰時，我便知道這些白灰和泥皮遲早會脫落得一干二凈。他們打那些土墻時我便清楚這些墻最終會回到土里他們挖墻邊的土，一截一截往上打墻，還喊著打夯的號子，讓遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人都知道這個地方在打墻蓋房子了。墻打好后每堵墻邊都留下一個坑，墻打得越高坑便越大越深。他們也不填它，頂多在坑里栽幾棵樹，那些坑便一直在墻邊等著，一年又一年，那時我就知道一個土坑漫長等待的是什么。但我卻不知道這一切面目全非、行將消失時，一只早年間日日以清脆嘹亮的鳴叫喚醒人們的大

50、紅公雞、一條老死窩中的黑狗、每個午后都照在（已經(jīng)消失的）門框上的那一縷夕陽是否也與一粒土一樣歸于沉寂。還有，在它們中間悄無聲息度過童年、少年、青年時光的我，他的快樂、孤獨、無人感知的驚恐與激動對于今天的生活，它們是否變得毫無意義。當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實實地邁上了虛無之途。一個人要想將他生命的物質(zhì)痕跡全部留住是不可能的，但它們會長久地留存在記憶中，成為人的精神財富和思想資源。只有這樣，“家園”才不會廢失，否則，就如結(jié)尾所言，人只能在“虛無”中了。今生今世的證據(jù)越過人與故鄉(xiāng)的依戀之情這種感情去進(jìn)一步追問這種感情何以會產(chǎn)生，人與故鄉(xiāng)的關(guān)系到底是什么，故鄉(xiāng)對一個人來說又意味著什么，

51、人在家鄉(xiāng)，人離開家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)成為故鄉(xiāng)，這其間都發(fā)生了什么事情，有什么變化深藏其中？故鄉(xiāng)，人出生、成長、生活與勞作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)與它相伴，它都是有意義的，因為它烙上了人的印記，是人生活的物化。人的生活需要物來證明，物又因為人才具有意義，這是一個事物的兩個方面。人為什么喜歡懷舊？因為人是有時間感的動物，他知道生命的流逝與時間的無情，知道什么叫歷史。曾經(jīng)經(jīng)歷的物之所以常常是人懷念的對象，說穿了，懷念的并不是物本身，而是懷念自己的過去，自己的生活，自己的生命，自己過去的時間與歷史的意義和價值。這其中，故鄉(xiāng)顯然具有特別的份量。四、知識拓展故鄉(xiāng)對于我，它不僅是出生地，還是

52、一個人的生存和精神居所?，F(xiàn)在我已經(jīng)到了烏魯木齊，有時候想著想著，好像又回到了那里，回到那種生存中，好像是一個人死后又重返世間，看到那些自己想過、撫摩過的事物，那些東西太珍貴了。有時候我都覺得自己用了那么漫長的歲月，去經(jīng)歷那么一點點東西，怎么忍心寫出來，寫出一句話都覺得心疼。我有時覺得自己是一個生活在時間之外的人，看著一個村莊、一代人一代人在流逝，我就站在時光之處看著他們。 （劉亮程村莊的事情）故鄉(xiāng)對中國漢民族來說具有特殊意義。我們沒有宗教，故鄉(xiāng)便成為心靈最后的歸宿。當(dāng)我們老的時候，有一個最大的愿望便是回鄉(xiāng)。葉落歸根。懂得自己是一片葉子時，生命已經(jīng)到了晚秋。年輕時你不會相信自己是一片葉子。你鳥兒

53、一樣遠(yuǎn)飛，云一樣遠(yuǎn)游。你幾乎忘掉故鄉(xiāng)這棵大樹。但死亡會讓人想起最根本的東西。許多人都夢想死了以后埋回到故鄉(xiāng)。一則是對故土最后的感激，人一生都在索取，只有死亡來臨，才想到用自己的身體喂養(yǎng)故土。二則人在潛意識深層有“回去”的愿望。所謂輪回再生均以回去為前提。所有的宗教均針對死亡而建立。人們追隨迷戀宗教是因為它給死亡安排了一個去處。一個人面對死亡太痛苦，確定一個信仰，一個“永生”的死亡方向，大家共同去面對它。這便是宗教的吸引力。我們漢民族沒有宗教，死亡成了每個人單獨面對的一件事情。這時候，故鄉(xiāng)便是全部惟一的宗教。從古到今，回鄉(xiāng)一直是中國人心靈史上的一大風(fēng)景。 （劉亮程對一個村莊的認(rèn)識）閱讀抒情散文應(yīng)

54、從哪些方面入手？閱讀抒情散文應(yīng)從哪些方面入手？1.首先要知道貫穿全文的一條線索是什么。2.關(guān)鍵是從文中了解的思想感情。 把握文章的主旨，體會對人生的種種感悟。3.還要明白文章用了什么寫作手法。例如白楊禮贊使用了象征的手法，表面上寫的是白楊樹，其實是為了贊揚(yáng)北方的抗戰(zhàn)軍民。此外，抒情散文的語言也和其他文章大有不同，在學(xué)習(xí)時，我們也要注意體會。自讀課文，完成如下習(xí)題：1.概括的人生四季有著怎樣的特點？ 2.貫穿于人生四季的一條主線是什么？ 從中可以看出怎樣的人生信念和人生態(tài)度？ 3.劃出對人生感悟的句子，說說這些感悟給你怎樣的啟示1.概括的人生四季有著怎樣的特點？的人生春季是生活艱辛但仍充滿希望；

55、夏天是歷經(jīng)磨難仍不放棄；秋天是感悟收獲但不后悔；冬天是人生黃昏仍老有所為。春季，播種希望；夏天，戰(zhàn)勝磨難；秋天，感悟收獲；冬天，發(fā)揮余熱春天，播種的季節(jié)播下人生的希望夏天，耕耘的季節(jié)戰(zhàn)勝磨難秋天，收獲的季節(jié)灑下勤勞的汗水，收獲豐碩的人生冬季，發(fā)揮余熱老牛自知夕陽短， 不用揚(yáng)鞭自奮蹄貫穿于人生四季的一條主線是什么？ 從中可以看出怎樣的人生信念和人生態(tài)度？從文中可見的執(zhí)著追求的人生信念和永不退縮的人生態(tài)度。貫穿人生四季的一條主線就是生命不息、奮斗不止。理解句子的含義：1、再沒有可能糾正已經(jīng)成為往事的過錯。一個生命不可能再有一次四季。未來的四季屬于另一個新的生命。對于這句話，你又有何理解呢？這句話告

56、訴我，不要總沉浸在過去，要珍惜現(xiàn)在，因為生命屬于我們只有一次。2、我決不企望有誰來代替，因為在這世界上，每個人都有一塊必得由他自己來耕種的土地。說明一個人既然擁有了生命，他就有責(zé)任為自己的生命地塊即人生負(fù)責(zé)，在人生的歷程中不要指望別人來為你的人生做什么，自己的生命質(zhì)量只能由自己來決定，自己的人生只能由自己走過。這一種期待，實際上就是一個人生命過程中的信念和動力，信念和動力能夠鼓舞一個人在自己的人生道路上奮勇前進(jìn)，為自己既定的目標(biāo)付出不懈的努力，一個人一旦有了信念，他就會身心投入到生命的奮斗當(dāng)中去。3、我知道，人要是能夠期待，就能夠奮力以赴。一個人在生命的四季里只要認(rèn)真地?zé)o愧地經(jīng)歷了，所有的歡樂

57、和痛苦，所有的成功和失敗，所有的努力和付出都將是人生的收獲，在生命的最后季節(jié)，一個人就不會有什么人生的遺憾和哀嘆，也不會有什么生命的愧疚和寂寞。4、只要我認(rèn)真地活過，無愧地付出過，人們將無權(quán)恥笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他的尺度來衡量我值得或是不值得。5、厄運(yùn)只能將弱者淘汰，即使為它擋過這次災(zāi)難，它也會在另一次災(zāi)難里沉沒。而強(qiáng)者卻會留下，繼續(xù)走完自己的路。厄運(yùn)是培養(yǎng)強(qiáng)者的最好的學(xué)校，是砥礪強(qiáng)者的磨刀石，而弱者遲早會遭受淘汰和沉沒。元豐二年，蘇軾因誹謗朝廷，諷刺新法的罪名被貶黃州?！皷|坡何罪？獨以名太高。”被貶黃州之后，蘇軾生活貧困，行動不得自由，過著半囚徒的日子。他在寫給朋友的信中描述了自己

58、黃州的生活：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水之間平生親友，無一字見及，有書與之亦不答”赭紅色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去的大江，坡上有險道可以攀登俯瞰，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢，有了偉大與渺小的比照，有了視覺空間的變異和倒錯，因此也就有了游觀和冥思的價值。蘇軾在此期間寫下了光耀千古的前后赤壁賦與念奴嬌赤壁懷古大江東去 浪淘盡千古風(fēng)流人物故壘西邊 人道是三國周郎赤壁亂石穿空驚濤拍岸卷起千堆雪江山如畫一時多少豪杰遙想公瑾當(dāng)年小喬初嫁了雄姿英發(fā)羽扇綸巾 談笑間檣櫓灰飛煙滅故國神游多情應(yīng)笑我早生華發(fā)人生如夢一尊還酹江月赤壁賦整體感知1. 文章大致寫了什么內(nèi)容？2.

59、 全文的感情是如何變化的？文章可以分為幾部分？夜游赤壁，抒發(fā)對人生的感慨。一 (1) 月下泛舟 樂二 (23) 吊古傷今 悲三 (4) 闡述哲理 樂四（5） 開懷暢飲 樂1、為何而樂2、何以表樂3、樂之程度泛舟赤壁清風(fēng)徐來，水波不興。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江 水光接天縱一葦之所如凌萬頃之茫然浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。水調(diào)歌頭 丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合

60、，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。海上生明月，天涯共此時張九齡望月懷遠(yuǎn)今夜鄜州月，閨中只獨看杜甫月夜春花秋月何時了今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月。朗讀二、三段，討論：1、第2段中，蘇軾的歌聲帶給你什么感覺，而客人的簫聲又給你什么樣的感覺？2、第3段從客人的回答中可以看出是什么讓其心生悲傷？歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！比缭谷缒?，如泣如訴舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦英雄業(yè)績今安在何況吾輩漁樵者天地闊遠(yuǎn)而自身渺小長江無窮 而人生短暫欲求仙而不得托遺響于悲風(fēng)古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀，你能舉出這方面的詩句嗎？1. 曹 操：對酒當(dāng)歌