18-19世紀(jì)批判的歷史哲學(xué)新康德主義新黑格爾主義

1、18-19世紀(jì)批判的歷史哲學(xué)新康德主義新黑格爾主義新康德主義新康德主義 新康德主義是19世紀(jì)中期黑格爾派在德國(guó)解體后形成，19世紀(jì)70年代以后廣泛流行的、具有超越傳統(tǒng)形而上學(xué)傾向的哲學(xué)流派或思潮。其特點(diǎn)是企圖通過(guò)復(fù)興和重新解釋康德的有關(guān)理論來(lái)建立自己的理論體系。 他們或把客體當(dāng)做主要對(duì)象，從對(duì)數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的研究中發(fā)揮康德的先驗(yàn)邏輯學(xué)說(shuō)，致力于發(fā)現(xiàn)各門科學(xué)的一般的邏輯結(jié)構(gòu)或形式，強(qiáng)調(diào)純粹思維對(duì)知識(shí)的形式和內(nèi)容的創(chuàng)造；或把先驗(yàn)主體本身當(dāng)做主要研究對(duì)象，從對(duì)主體的研究出發(fā)來(lái)研究客體及其與主體的關(guān)系，發(fā)揮康德的先驗(yàn)心理學(xué)，把先驗(yàn)主體對(duì)于對(duì)象的評(píng)價(jià)當(dāng)做統(tǒng)一全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和解決全部哲學(xué)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，把對(duì)文

2、化歷史事件的評(píng)價(jià)當(dāng)做哲學(xué)的主要內(nèi)容。 狄爾泰的歷史哲學(xué)：歷史理性批判 一、狄爾泰簡(jiǎn)介 狄爾泰（Wilhelm Dilthey，18331911），德國(guó)哲學(xué)家，生命哲學(xué)的奠基人。他嚴(yán)格區(qū)分了自然科學(xué)與精神科學(xué)，并以生命或生活作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)個(gè)人生命、人類的生命的說(shuō)明，他進(jìn)而把生命解釋為某種神秘的心理體驗(yàn)，生命只能通過(guò)個(gè)人體驗(yàn)才能理解。 狄爾泰涉獵領(lǐng)域極廣，學(xué)術(shù)研究和著述的范圍、數(shù)量令人瞠目，卻極少發(fā)表。畢生只發(fā)表三部著作（施萊爾馬赫傳、人文科學(xué)入門、體驗(yàn)與詩(shī)）和一些論文，卻留下大量手稿。（原因？） 哲學(xué)或真理觀的歷史性： 每一種世界觀都取決于具體的歷史條件，都在他自己的范圍內(nèi)反映了

3、宇宙的某一方面。就這一意義來(lái)說(shuō)，每種世界觀都是正確的，然而無(wú)論如何每種世界觀又都有其片面性。 每個(gè)哲學(xué)家既反映一定的時(shí)代，也反映自己的個(gè)性，但并不因此而喪失其部分真理性。 二、自然科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)分 在自然科學(xué)中，我們是對(duì)象外部的觀察者和旁觀者，我們觀察對(duì)象、描述其規(guī)則，但卻從不曾進(jìn)入它們內(nèi)部去理解它們；在人文學(xué)科中，我們與研究對(duì)象的相關(guān)性（都體驗(yàn)著生命），我們可以從內(nèi)部來(lái)理解對(duì)象。 在自然科學(xué)中，通用的方法是抽象和說(shuō)明；在人文科學(xué)中，通用的方法是理解和解釋。 自然科學(xué)的知識(shí)是對(duì)自然現(xiàn)象普遍必然性的概括，人文科學(xué)要處理的對(duì)象則均是特殊的、個(gè)別的，因而歷史之中并無(wú)規(guī)律可言。 三、歷史理性批判：

4、歷史認(rèn)識(shí)是何以可能的？ 人文學(xué)科能否獲得普遍性的知識(shí)？人文學(xué)科的有意義的知識(shí)是什么？具體的、特殊的人和事件本身？怎么理解具體的特殊的事件呢？ 歷史學(xué)家何以能夠跨越把個(gè)人同個(gè)人、甚至這一時(shí)代的個(gè)人同那一時(shí)代的個(gè)人之間隔離開(kāi)來(lái)的鴻溝呢？（康德提問(wèn)方式，新康德主義的表現(xiàn)） 歷史理性要考察的是歷史認(rèn)識(shí)是何以可能的？ 首先，與運(yùn)用抽象概念的自然科學(xué)不同，歷史只以生動(dòng)具體的個(gè)體為對(duì)象。個(gè)體的自我意識(shí)、他自己心靈中的過(guò)程體驗(yàn)和他個(gè)人的生命感形成他理解人類的前提。人文科學(xué)所研究的每一生活領(lǐng)域都起因于特殊的精神過(guò)程或特殊的經(jīng)驗(yàn)。 歷史以特殊的個(gè)體或過(guò)程為對(duì)象，假如不同的個(gè)體或過(guò)程之間是完全的特殊，沒(méi)有相似性，怎

5、么可能以自己的意識(shí)、體驗(yàn)和生命感去理解其他的個(gè)體？ 狄爾泰提出“客觀精神”，“客觀精神”是精神生活各種表現(xiàn)的總和，它以穩(wěn)定與持久為其特征并構(gòu)成了我們稱之為社會(huì)環(huán)境的那種東西?？陀^精神包括工具、社團(tuán)、城鎮(zhèn)、語(yǔ)言、法律、文獻(xiàn)和種種文化系統(tǒng)，也就是我們認(rèn)為屬于文明和文化的一切東西。 客觀精神進(jìn)入每個(gè)個(gè)體，因而決定了生活于同一文化背景下的不同個(gè)體之間具有某種一致，或他們的精神表現(xiàn)出某種共同結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，我們可以獲得客觀有效的歷史知識(shí)。 狄爾泰提出“共同的人性”：人們之間存在著一個(gè)共同的人的本性，或者更謹(jǐn)慎些，存在著某些共同的基本特征。這種假設(shè)的共性就是生命及其對(duì)生命的體驗(yàn)。我們內(nèi)心隱秘的深處，包含

6、著共同的生命激情、沖動(dòng)、苦難及人類命運(yùn)。（因?yàn)樵诘覡柼┛磥?lái)，人類行為不僅僅是一些事件，而且也是精神或“生命符號(hào)”的姿態(tài)的表現(xiàn)形式，人們的行為、姿態(tài)和表情，暴露著生命的體驗(yàn)和精神的內(nèi)容。） 歷史經(jīng)常要處理關(guān)于不同背景之下的人的理解和解釋，客觀精神是不同的話，不同時(shí)代之間的人，如何理解？ 四、歷史認(rèn)識(shí)的目標(biāo)或任務(wù) 不是去尋求一個(gè)普遍的規(guī)律，歷史中無(wú)規(guī)律可循，尋規(guī)律都是用自然科學(xué)的方式來(lái)把握歷史，是不可取的。 理解生命。狄爾泰的生命哲學(xué)，生命是歷史的根本。 歷史的任務(wù)要領(lǐng)會(huì)相互作用的系統(tǒng)，深入地進(jìn)入歷史世界的結(jié)構(gòu)。在一定環(huán)境中個(gè)體生命的過(guò)程，個(gè)體生命與環(huán)境的作用形成宗教、藝術(shù)、國(guó)家、政治和宗教組織等

7、等。個(gè)體生命與環(huán)境的互動(dòng)。 理解人，人必須在歷史中才能理解，對(duì)歷史的每一理解，都需要去用生命去體驗(yàn)，所以實(shí)際上都意味著我們對(duì)人、對(duì)生命的理解在加深。我們并不是在尋求規(guī)律，歷史是獨(dú)特的、個(gè)別的事件，對(duì)這些事件的理解豐富我們的經(jīng)驗(yàn)，加深我們對(duì)生命、對(duì)人的理解。 五、歷史認(rèn)識(shí)的方式和途徑 移情或同情的理解把對(duì)歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)，歸結(jié)為一種同情的再體驗(yàn)。與理性的不同 “所有的理解中都有一種非理性的東西，正如生命本身就是非理性的東西那樣?！?批評(píng)者：狄爾泰把歷史學(xué)變成了心理學(xué)。 六、三種歷史書寫：對(duì)傳記的重視 三種歷史書寫自傳傳記歷史編纂學(xué)1.自傳是最可靠的認(rèn)識(shí)形式。 “自傳是理解我們面臨的生命的最高級(jí)和最

8、有建設(shè)性的形式?！币?yàn)樵谧詡髦?，?duì)生命進(jìn)程的認(rèn)識(shí)屬于純粹內(nèi)在的活動(dòng)，“理解它的人與創(chuàng)造它的人是同一個(gè)人?！?“我們自己生命的力量和廣度，以及我們以此反思它們的潛能是歷史理解的基礎(chǔ)?！?2.個(gè)人的有限性往往不能表現(xiàn)廣泛的歷史聯(lián)系傳記 “自傳是個(gè)人反思其生命的文字表達(dá)，當(dāng)這種反思轉(zhuǎn)變?yōu)樗舜嬖诘睦斫鈺r(shí)，他就出現(xiàn)在傳記的形式中。”問(wèn)題：對(duì)他人的真實(shí)理解是可能的嗎？我們不可能孤立的理解個(gè)人，只有在社會(huì)關(guān)系的關(guān)聯(lián)中，并根據(jù)他們所經(jīng)受的文化影響，才能理解這些人，人的個(gè)人特性是在社會(huì)和文化中被決定的?！吧窃跉v史中文化上被構(gòu)成的，因此不能把生命囿于個(gè)人的世界中?！薄皩?duì)個(gè)人的理解也完全需要系統(tǒng)的知識(shí)?！?.

9、“歷史編纂學(xué)”歷史編纂學(xué)的任務(wù)是研究“客觀精神”或各種“精神的客觀化”，例如建筑物、工具、書籍、圖畫、藝術(shù)品、法律等。（人類精神正是在它們之中客觀化的，也只有通過(guò)它們，我們才能理解人類的精神。）解釋的可能性，既依賴于解釋者與其他個(gè)人之間的類似性或他們對(duì)一種共同生命體驗(yàn)的分有，也依賴于“客觀精神”，它是人們力求使自己的世界具有一致性的產(chǎn)物。文德?tīng)柊嗟臍v史哲學(xué)一、文德?tīng)柊嗪?jiǎn)介 文德?tīng)柊?Wilhelm Windelband，18481915)德國(guó)哲學(xué)家，新康德主義弗賴堡學(xué)派創(chuàng)始人。主要著作有論偶然(1870)、近代哲學(xué)史(18781880)、論意志自由(1904)、邏輯原理(1912)、哲學(xué)概論(

10、1914)、歷史哲學(xué)(1916)等。 新康德主義弗賴堡學(xué)派，以復(fù)活康德哲學(xué)為主旨，以研究歷史、文化及價(jià)值問(wèn)題為中心。二、歷史學(xué)和自然科學(xué)劃分的新方法 新康德主義，對(duì)主體的認(rèn)識(shí)形式之作用的重視，新的劃分方法。 以往的劃分方式：以對(duì)象的物質(zhì)特征為標(biāo)準(zhǔn)劃分，分為： 文德?tīng)柊嗾J(rèn)為科學(xué)分類不能以對(duì)象的物質(zhì)特征為根據(jù)，而應(yīng)按照形式的原則憑主觀評(píng)價(jià)進(jìn)行分類?！疤岢隽艘环N純粹方法論上的、以嚴(yán)格的邏輯概念為依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)分類法。分類的原則是它們的認(rèn)識(shí)目標(biāo)的形式性質(zhì)?！?有一些科學(xué)研究一般規(guī)律，另一些科學(xué)則研究特殊的歷史事實(shí)。 一種去尋找自然規(guī)律形勢(shì)下的共相，另一種則是尋找歷史規(guī)定形態(tài)下的殊相。 一種考察常住不變

11、的形式，另一種考察現(xiàn)實(shí)事件的一次性的、特定的內(nèi)容。 一些講規(guī)律科學(xué)，另一些講事件科學(xué)。 一些講的是永遠(yuǎn)如此的東西，另一些講一度如此的東西。 科學(xué)在一種場(chǎng)合是制定法則的，在另一種場(chǎng)合是描述特征的。 歷史和自然科學(xué)的劃分不是以知識(shí)的內(nèi)容而是以科學(xué)思維的類型為依據(jù)的。如果我們?cè)诳疾飕F(xiàn)實(shí)時(shí)注意的是一般的東西，那么現(xiàn)實(shí)就變成自然界；如果我們?cè)诳疾飕F(xiàn)實(shí)時(shí)注意的是特殊、個(gè)別的東西，那么現(xiàn)實(shí)就變成歷史學(xué)的對(duì)象。同樣的東西既可以是歷史思維的研究對(duì)象，也可以成為自然科學(xué)的研究對(duì)象。 比如，人：肉體性質(zhì)的普遍規(guī)律獨(dú)特的個(gè)人生涯和個(gè)性生活。 是歷史還是自然科學(xué)，不是依據(jù)于研究的對(duì)象是物質(zhì)的、物理的東西，還是人的、心理

12、的東西，而是依據(jù)于用歷史思維，還是用自然科學(xué)思維進(jìn)行研究。 反對(duì)了歷史只能用歷史思維研究的觀念，也反對(duì)了自然只能用自然方法研究的觀念。對(duì)同一個(gè)對(duì)象既可以用歷史思維，也可以用自然科學(xué)思維。 體現(xiàn)了康德思想模式的影響。三、自然科學(xué)和歷史學(xué)的不同：歷史科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別在于： 1、從目標(biāo)上看，自然科學(xué)是為了獲得一般規(guī)律，而歷史則是為了描述事件的具體形態(tài)； 2、從方法上看，自然科學(xué)傾向于抽象，它的思想過(guò)程是從特殊過(guò)渡到一般，而歷史學(xué)則傾向于直觀，它的思維過(guò)程是執(zhí)著于特殊性上； 3、從結(jié)果上看，自然科學(xué)所得到的是時(shí)期了許多具體事象的“類概念”，而歷史學(xué)則試圖在觀念中再現(xiàn)關(guān)于過(guò)去事物的形象，這種描摹的形

13、象應(yīng)該盡可能多地包容事物的獨(dú)特性質(zhì)。 歷史學(xué)家的工作類似于藝術(shù)家，而歷史學(xué)則與文藝相近似。四、歷史科學(xué)的價(jià)值 歷史之所以有價(jià)值，就在于其一次性、不重復(fù)性。 人類全部的價(jià)值感，就根源于對(duì)象的一次性和獨(dú)一無(wú)二的性質(zhì)。即使是人的活動(dòng)，如果是重復(fù)性的，也都應(yīng)該排除在歷史領(lǐng)域之外。 “歷史是有個(gè)人特征的人物的王國(guó)，是本身有價(jià)值而又不可能重演的個(gè)別事件的王國(guó)?！?“生命的交替如果是次次重復(fù)的刻板文章，哪還有什么價(jià)值可言？” 自然科學(xué)因其一般規(guī)律的預(yù)見(jiàn)功能，使人能夠有目的地干預(yù)事物的進(jìn)程，人們并依照一定的法則制造一些工具，不斷地?cái)U(kuò)大對(duì)自然的支配力量。然而，歷史科學(xué)具有更重要的社會(huì)文化價(jià)值。 人類共同生活中的

14、一切有目的的活動(dòng)也同樣依靠歷史認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。人是有歷史的動(dòng)物。人的文化生活是一種世代相承愈積愈厚的歷史聯(lián)系：誰(shuí)要是想?yún)⒓拥竭@個(gè)聯(lián)系中去通力協(xié)作，就必須對(duì)它的發(fā)展有所了解。 人必須背起巨大的歷史書包。五、歷史認(rèn)識(shí)的目的： 歷史認(rèn)識(shí)的目的永遠(yuǎn)在于把那種在現(xiàn)實(shí)中只呈現(xiàn)一次的人的生活如實(shí)地描繪出來(lái)，加以了解。 歷史學(xué)擁有一項(xiàng)不可轉(zhuǎn)讓的形而上學(xué)權(quán)利，它的第一個(gè)偉大而且堅(jiān)強(qiáng)的感覺(jué)，就是要為人類的記憶保存下這個(gè)一去不復(fù)返的現(xiàn)實(shí)中成為過(guò)去的東西。 歷史科學(xué)的這種對(duì)獨(dú)特價(jià)值的研究，是它區(qū)別于自然科學(xué)的關(guān)鍵。 六、反對(duì)歷史學(xué)的自然科學(xué)化與維護(hù)歷史學(xué)的自主性： 他要維護(hù)歷史學(xué)的自主性。他向歷史學(xué)家們呼吁，要按照自己的

15、方式進(jìn)行自己的研究，不要受自然科學(xué)研究方式的束縛。 新黑格爾主義克羅齊的歷史哲學(xué)一、克羅齊簡(jiǎn)介： 貝奈戴托克羅齊（1866-1952），是意大利著名文藝批評(píng)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，有時(shí)也被認(rèn)為是政治家。 墨索里尼上臺(tái)后，克羅齊不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)決反對(duì)法西斯主義，從而為自己贏得了很大的聲譽(yù)。二、“一切歷史都是當(dāng)代史”。 不具有當(dāng)代性的歷史不是真正的歷史，他們充其量只不過(guò)是歷史的尸體。 “人類所真正需要的是在想象中重現(xiàn)過(guò)去，并從現(xiàn)在去重想過(guò)去，不是使自己脫離現(xiàn)在，回到已死的過(guò)去?！?只有現(xiàn)在仍具有生命力的東西才會(huì)進(jìn)入人們的歷史思想。按克羅齊的話說(shuō)就是：“在歷史進(jìn)程中所保存和豐富的是歷史本身，是靈性。過(guò)去不

16、異于在現(xiàn)在而活著，它作為現(xiàn)在的力量而活著，它融化和轉(zhuǎn)化于現(xiàn)在中?！?只有現(xiàn)在生活中的興趣才能使人去研究過(guò)去的事實(shí)，而且人們總以現(xiàn)在的心靈狀態(tài)來(lái)理解和闡釋過(guò)去。沒(méi)有進(jìn)入人們興趣和視野之內(nèi)的所謂過(guò)去史，不過(guò)是死歷史；只有當(dāng)生活的發(fā)展需要它們時(shí)，它們才復(fù)活，過(guò)去史才會(huì)再變成現(xiàn)在的。 羅馬人和希臘人躺在墓室中，直到文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人的精神有了新的發(fā)展時(shí)，才把它們喚醒；從這種意義上說(shuō)，“目前啞然無(wú)聲的許多文獻(xiàn)是會(huì)依次被新的生活光輝所掃射，并再度發(fā)言的?！?“一切歷史都是當(dāng)代史”所蘊(yùn)含的意義： 歷史不是純?nèi)豢陀^的知識(shí)，人們對(duì)它的理解，往往因不同的時(shí)代、不同的文化背景、不同的階級(jí)立場(chǎng)和不同的認(rèn)識(shí)水平而呈現(xiàn)出

17、不同的面貌來(lái)； 歷史不是形而上學(xué)的固定不變的，人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化、發(fā)展的過(guò)程； 歷史研究是具有現(xiàn)實(shí)意義的活動(dòng)，它與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。 三、“歷史是愈來(lái)愈豐富、愈來(lái)愈深刻的?！?“從希臘人的時(shí)代直到我們自己的時(shí)代，對(duì)于歷史的理解一直在豐富和加深，因?yàn)閷?duì)于人類事物的意識(shí)不斷獲得了增長(zhǎng)?！?當(dāng)前意識(shí)的豐富，使得我們可以從歷史中發(fā)現(xiàn)更豐富的內(nèi)容，所以歷史越來(lái)越豐富。 我們現(xiàn)在寫出越來(lái)越多的史，我們的歷史書寫越來(lái)越豐富多彩也是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。 四、“歷史是要不斷重寫的?！?歷史在豐富著自己和更深入的探索自己。 “沒(méi)有一部歷史能使我們完全得到滿足，因?yàn)槲覀兊娜魏螤I(yíng)造都會(huì)產(chǎn)生新的事實(shí)和新的問(wèn)

18、題，要求新的解決。因此，羅馬史、希臘史、基督教史、宗教改革史、法國(guó)革命史、哲學(xué)史、文學(xué)史以及其他一切題目的歷史總是經(jīng)常被重寫，總是重寫得不一樣?！爆F(xiàn)代闡釋學(xué)對(duì)歷史的理解。五、歷史與編年史 真正的歷史不應(yīng)以事實(shí)證據(jù)為依據(jù)，因?yàn)椤耙宰C據(jù)為依據(jù)的歷史歸根到底完全是一種外在的歷史而決不是根本的、真正的歷史，根本的、真正的歷史都是當(dāng)代的和當(dāng)前的。” 歷史是活生生的精神生命，編年史則是僵尸般的文獻(xiàn)匯編。 “歷史是活的編年史，編年史是死的歷史。歷史是當(dāng)前的歷史，編年史是過(guò)去的歷史?！?編年史與歷史可以互相轉(zhuǎn)化 雖然編年史現(xiàn)在作為空洞的表述而存在，但它必然“一度含有一種歷史思想”；編年史之所以成為編年史，是因

19、為人們已不再關(guān)心寓于它之中的精神，而只把它作為作為歷史材料的空洞敘述來(lái)對(duì)待。 “一切歷史當(dāng)期不再是思想而只是用抽象的字句記錄下來(lái)時(shí)，它就變成了編年史，盡管那些字句一度是具體的和有表現(xiàn)力的。甚至哲學(xué)史由不懂哲學(xué)的人去寫去讀時(shí)，也是編年史?！笨铝治榈碌臍v史哲學(xué)一、柯林伍德簡(jiǎn)介： 柯林武德（Collingwood）（1889-1943），是英國(guó)聞名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家和哲學(xué)家。 二、歷史哲學(xué)是什么？ 明確提出，哲學(xué)家注意的事實(shí)不是過(guò)去本身，也不是歷史學(xué)家關(guān)于過(guò)去本身的思想，他要了解的是哲學(xué)家是怎樣知道過(guò)去的？他們是如何領(lǐng)會(huì)過(guò)去的？因此，哲學(xué)家必須思考?xì)v史學(xué)家的心靈。 歷史哲學(xué)是對(duì)歷史思維的研究。什么不是歷史哲學(xué)： “企圖發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)程的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)” “企圖在歷史中發(fā)現(xiàn)一種逐步擬定的、單一的、具體的計(jì)劃”，“其中每個(gè)歷史事件都具有獨(dú)特的地位，并要實(shí)現(xiàn)一個(gè)特殊的目的。” 三、“一切歷史都是思想史” 自然的過(guò)程和歷史的過(guò)程不同，自然的過(guò)程可以被描寫為“單純事件的序列”，而歷史的過(guò)程則不同，“歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程而是行動(dòng)的過(guò)程，它是一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面，而歷史學(xué)