外國文學史復習資料二

1、 外 國 文 學 史 （復習資料一） 一、名詞解釋匯總1、荷馬史詩：包括伊利昂紀和奧德修紀，是古希臘最早的兩部史詩，一般認為是吟頌詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。這兩部史詩描寫發(fā)生于公元前12世紀的特洛亞戰(zhàn)爭，各分二十四卷，反映了氏族制度趨于瓦解，向奴隸社會過渡時期廣泛的社會生活，塑造了一系列英雄形象，具有很高的認識價值和藝術成就。2、埃斯庫羅斯：被譽為古希臘悲劇之父，是古希臘三大悲劇詩人之一。相傳他創(chuàng)作了70部悲劇，留存下7部，代表作為被縛的普羅米修斯。他對希臘悲劇藝術做出了重大貢獻，把演員從一個增加到兩個，加強了對話部分，在演出技巧上也做了不少改革。其悲劇風格莊嚴崇高，抒情氣氛濃，但情節(jié)較簡單

2、，人物性格一般沒有發(fā)展。3、俄底浦斯王：是索?？死账沟拇碜?，以希臘神話中關于忒拜王室的故事為題材，緊緊圍繞俄底浦斯殺父娶母的預言和尋找兇手這兩條線索展開。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是人個意志與命運的沖突，英雄人物在面對厄運中顯示了人的精神的神圣崇高。劇作結(jié)構(gòu)復雜而嚴謹，亞里士多德認為該劇是希臘悲劇的典范。4、阿里斯托芬：被譽為喜劇之父。他留下的完整劇本有11部，代表作為阿卡奈人，他的喜劇涉及當時許多重大的政治和社會問題，對戰(zhàn)爭與和平問題尤其關心。其喜劇手法夸張，妙趣橫生，在嬉笑怒罵中表達了嚴肅的主題，被恩格斯稱為有強烈傾向的詩人。5、教會文學：是中世紀歐洲盛行的正統(tǒng)文學，取材于圣經(jīng)，

3、體裁有圣經(jīng)故事、對徒傳、禱告文、贊美詩、宗教劇等，主要作者是教會僧侶，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚禁欲主義和來世主義思想，手法以夢幻、寓意和象征為主。6、騎士文學：是西歐封建騎士制度的產(chǎn)物，以描寫騎士愛情和冒險故事為基本內(nèi)容，包括騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。抒情詩產(chǎn)生于法國南部的普羅旺斯，有破曉歌、牧歌、怨歌等。敘事詩又稱騎士傳奇，重要作品有特里斯丹和伊瑟等。7、英雄史詩：分前期和后期。前期英雄史詩形成于中世紀初期，具有較濃的神魔色彩和巫術氣氛，著名的有貝奧武甫、埃達等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄史詩形成于封建國家逐漸形成的中世紀中期，中心主題是愛國主義和英雄主義。主要

4、作品有法國的羅蘭之歌，西斑牙的熙德之歌，德國的尼伯龍根之歌，俄國斯的伊戈爾遠征記。8、城市文學：反映中世紀城市和新興市民階層思想愿望的文學，取材于現(xiàn)實生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧和虛偽，贊頌市民的才智，主要創(chuàng)作手法是諷刺，體裁有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇等。代表作有法國的列那孤的故事，通過動物間的斗爭反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。9、文藝復興：是14-17世紀初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級思想文化運動的總稱。它以發(fā)掘、整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)、復興古典文化為標志，并借此反對封建觀念和中世紀宗教教義的束縛，建立適應新興資產(chǎn)階級的新思想新文化。文藝復興開辟了歐洲歷史上的新紀元，

5、是西方近代文化的開端。10、人文主義：人文主義是文藝復興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系，也是這一時期進步文學的中心思想。主要內(nèi)容表現(xiàn)在：用人權(quán)反對神權(quán)，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義，在政治思想上擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。其中以人為本的思想和理性精神來自古希臘羅馬文化，其平等、博愛的思想來自基督教精神，因此人文主義可以說是古代文化與中世紀文化的繼承和發(fā)展。11、彼特拉克：是意大利人文主義文學的先驅(qū)，代表作歌集歌頌詩人的愛情，表達作者追求世俗生活的幸福觀。歌集創(chuàng)造性地運用了意大利民歌的十四行詩體，使之成為歐洲詩歌中的一種新詩體，考試大祝你成功。12、十日談：是意大

6、利作家薄伽丘的代表作，宣揚幸福在人間的現(xiàn)世理想，反對禁欲主義，用冷嘲熱諷的手法揭露腐敗的羅馬教廷。作者運用框形構(gòu)，把100個故事編織起來，構(gòu)成完整統(tǒng)一的整體，為意大利散文奠定了基礎。13、流浪漢小說：產(chǎn)生于16世紀中葉，它受中世紀市民文學的影響，以城市下層人物的活動為中心，以人物流浪史的形式，幽默俏皮的風格，簡潔流暢的語言，廣泛反映當時的社會生活。小說一般采用第一人稱，描寫主人公的所見所聞，對歐洲近代長篇小說產(chǎn)生深遠影響。代表作為西班牙無名氏的小癩子。14、羅密歐與朱麗葉：是莎士比亞早期創(chuàng)作中一部具有強烈反封建意識的愛情悲劇。青年男女羅密歐與朱麗葉，為了爭取自由幸福，不惜以生命殉情，最終使家族

7、世仇得到和解，這是一曲愛情的贊歌，考試大祝你牛年大吉。15、福斯塔夫：莎士比亞歷史劇亨利四世中的人物，他是王子放浪形骸的酒友，既吹牛撒謊又幽默樂觀，既無道德榮譽觀念又無壞心，是一個成功的喜劇形象。作品通過描寫他的生活背景，寫出五光十色的平民社會，是為有名的福斯塔夫式的背景。16、巴洛克：語出意大利，原是畸形、矯飾的意思，曾用其標志16-18世紀的繪畫、雕塑、建筑等方面的一種藝術風格，后借用到文學上。巴洛克文學在思想內(nèi)容上具有彷徨、悲觀、頹喪的特點，藝術上則刻意雕琢，追求怪譎，表現(xiàn)出華麗纖巧的風格，成為歐洲盛行一時的一種藝術風格。17、失樂園：彌爾頓的代表作。長詩取材于圣經(jīng)，敘述人類始祖亞當和復

8、娃受魔鬼誘惑觸犯戒規(guī)，被上帝逐出樂園的故事，詩中塑造了反叛上帝、果敢堅毅的撒旦形象，詩人在這個形象身上寄托了自己的革命激情。18、古典主義：指17世紀流行于西歐特別是法國的一種文學思潮，由于它在理論和實踐上皆效法古代希臘羅馬而得名。其特征為1政治上擁護中央主權(quán)，主張國家統(tǒng)一，宣揚公民義務，歌頌賢明君主。2思想崇理性，強調(diào)人的行為應受理智和意志的支配，表現(xiàn)榮譽、責任觀念戰(zhàn)勝感情的過程。3藝術上提倡模仿古代，重視規(guī)則，遵守三一律。19、三一律：法國古典主義文學的創(chuàng)作規(guī)則，它規(guī)定戲劇的情節(jié)、時間、地點必須保持一致，即在一時間內(nèi)在一個地點發(fā)生一件事，是謂三個整一。20、啟蒙運動：18世紀全歐性的思想運

9、動，是文藝復興反封建、反教會斗爭的的繼續(xù)和發(fā)展，并帶有明確的政治革命的性質(zhì)。啟蒙知識分子崇尚理性，認為要用建立在理性之上的科學文化知識去啟迪人們擺脫愚味。21、感傷主義：出現(xiàn)在18世紀60年代到80年代末的英國。當時候英國產(chǎn)業(yè)革命之后，出現(xiàn)很多社會弊病，人們對資產(chǎn)階級政權(quán)感到失望，但又無可奈何，便將許多不滿與無奈投諸于藝術，由此產(chǎn)生一股新的文學潮流，由斯泰恩的小說感傷的旅行而得名。感傷主義文學在形式上注重心理感覺，因此成為19世紀浪漫主義的先驅(qū)，也是20世紀現(xiàn)代主義文學的源頭，在歐洲文學史上占據(jù)很重要的地位。22、哲理小說：法國啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說。它以人物活動為主線，描繪社會現(xiàn)實，把敘

10、事、議論、抒情、諷刺融為一體，表現(xiàn)作家關于政治、法律、道德、文學方面的啟蒙觀點，富于哲理性。代表作有伏爾泰的老實人等。23、狂飆運動：18世紀7080年代發(fā)生在德國的一場文學運動。一大群文學青年，在英法啟蒙思想的影響下，強烈要求擺脫封建束縛和壓抑，要求個性解放。他們崇高天才和叛逆，推崇自然和自我，提倡民族風格。他們的理論旗手是赫爾德爾，代表作品有席勒的強盜、歌德的少年維特之煩惱等。這一名稱源于克林格爾的同名劇本狂飆突進。24、浪漫主義文學：是出現(xiàn)在18世紀末到19世紀初的一股文學思潮。英國工業(yè)革命、法國大革命，一方面刺激了人的精神個性覺醒，另一方面又使人們對現(xiàn)實產(chǎn)生失望，在這個大起大落的激情時

11、代，思想界出現(xiàn)傅立葉等人的空想社會主義，德國哲學家康德、費希特等對自我的關注。在這個大背景上，出現(xiàn)一大批作家、詩人，他們打破了傳統(tǒng)古典主義的束縛，著重抒發(fā)個人感受和體驗，歌頌大自然，喜歡異國情調(diào)，在詩歌、小說、戲劇各領域均創(chuàng)造了輝煌的成就。代表作家有雨果、拜論、普希金等。25、湖畔派：英國文學中最早出現(xiàn)的浪漫主義詩派，包括華茲華斯、柯勒律治、騷塞，他們都喜歡歌頌大自然，描寫淳樸的鄉(xiāng)村生活，厭惡城市工業(yè)文明和冷酷的金錢關系。由于他們曾經(jīng)隱居遠離城市的昆布蘭湖區(qū)，由此人稱湖畔派三詩人。26、世紀病：出現(xiàn)在法國浪漫主義文學中的一種典型形象。他們或者在拿破侖時代長大，仰慕父輩的戰(zhàn)績與輝煌，但王權(quán)和神氣

12、權(quán)的恢復使他們失去信仰，無所追求，在厭倦和無聊中打發(fā)日子；或者生性孤僻，內(nèi)向，憂郁，與現(xiàn)實環(huán)境格格不入，在孤獨的漂泊中消磨生命。他們都是些富有才華的人，但悲觀望，在現(xiàn)實生活中找不到自己的位置，找不到生命的意義，他們代表了一代青年人的精神狀態(tài)。有名的有版復多布里昂筆下的勒內(nèi)，繆塞筆下的阿克達夫等。27、多余人：出現(xiàn)在俄國文學中的一種藝術形象。沙皇專制下的農(nóng)奴制社會政治、經(jīng)濟、文化都很落后，優(yōu)秀的知識分子受西歐啟蒙思想的影響，試圖有所作為，但又找不到出路，于是苦悶、彷徨、憂郁、痛苦。他們大都富有才華，不滿現(xiàn)狀，憤世嫉俗，同時又性格脆弱，對人生采取消極態(tài)度。他們有時尋找刺激，在傷害別人的同時也傷害自

13、己，有時沉溺無奈的傷感情緒中不可自拔，成為社會的多余人。著名的形象有奧涅金、畢巧林等。28、拜倫式英雄：在拜倫的東方敘事詩中，出現(xiàn)了一批俠骨柔腸的硬漢，他們有海盜、異教徒、被放逐者，這些大都是高傲、孤獨、倔強的叛逆者，他們與罪惡社會勢不兩立，孤軍奮戰(zhàn)與命運抗爭，追求自由，最后總是以失敗告終。拜倫通過他們的斗爭表現(xiàn)出對社會不妥協(xié)的反抗精神，同時反映出自己的憂郁、孤獨和彷徨的苦悶。由于這些形象具有作者本人的思想性格特征，因此被稱作拜倫式英雄。29、自然派19世紀俄國文學的一個派別，該派別領袖是果戈理。這一派的作家極力忠實自然即現(xiàn)實，抨擊腐朽的農(nóng)奴制度，同情小人物的悲慘生活，關注婦女的命運。在題材上

14、多以小官員、職員、農(nóng)奴等小人物為主人公。體裁以小說為主。30、批判現(xiàn)實主義19世紀中期以后，隨著自然科學實證哲學的發(fā)展，隨著資本主義制度的進一步確立，歐洲逐漸形成一種比較冷靜務實的社會心理。文學上，浪漫主義逐漸衰退，客觀真實地描繪現(xiàn)實生活，用人道主義批判社會弊病和人性缺陷，追求細節(jié)真實性，塑造典型性格，逐漸成為作家們的主要傾向。20年代，斯丹達爾率先提出現(xiàn)實主義的文學綱領，后經(jīng)巴爾扎克、俄國的別林斯基的進一步發(fā)展，形成理論支柱。創(chuàng)作上各國出現(xiàn)一系列大作家，大作品，在19世紀成為主要的文學潮流。31、小人物特指19世紀俄國批判現(xiàn)實主義文學作品中出現(xiàn)的一種小人物形象，他們在社會中處于底層，生活困苦

15、，地位卑微，但又逆來順受，安分守已，性格懦弱，膽小怕事，成為那些大人物統(tǒng)治的犧牲者，是被剝削、被欺凌的典型形象。作家對他們寄予同情與憐憫，并通過這類形象批判沙皇專制制度。32、憲章派文學：世界文學史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級性質(zhì)的文學。19世紀三四十年代，英國發(fā)生憲章運動，其間產(chǎn)生戰(zhàn)斗性的詩歌，作者有工人活動家，也有普通群眾，其作品具有鮮明的政治傾向性，反映工人的苦難生活，表達爭取自由的愿望，抨擊資本家的罪惡。大多采用歌謠體，節(jié)奏明快，格調(diào)高昂，語言通俗，有名的憲章派詩人有瓊斯、林頓等人。33、奧勃洛摩夫性格：奧勃洛摩夫是俄國作家岡察洛夫代表作奧勃洛摩夫中的主人公。他受過良好的教育，稟賦聰慧，也有

16、上進的要求，但貴族子弟那種長期的寄生生活方式，已使他喪失了實際生活能力，逐漸精神萎靡，思想麻木，整日睡在床上，成了一具活尸。這是俄國多余人形象的一種，人稱奧勃洛摩夫性格。34、自然主義：流行于19世紀后期，產(chǎn)生于批判現(xiàn)實主義之中的一種文學思潮和流派。其特點是第一，強調(diào)寫真實，再現(xiàn)自然，包括自然界和人類社會，不重典型化。第二，強調(diào)客觀性，要求作家不介入，不作價值評判，只做解剖家。第三突出科學性即自然法則，認為人的性格、欲望、行為都受制于生物規(guī)律，尤其是遺傳規(guī)律。該派的代表作家是左拉。35、唯美主義：起源于19世紀中期的一種形式主義文藝思潮，最初產(chǎn)生于繪畫領域，后來擴展到詩歌、小說、戲劇領域。這些

17、藝術家反對浪漫主義的情緒外露詩風，也不滿現(xiàn)實主義的真實化傾向，明確主張為藝術而藝術，走進藝術的象牙之塔。代表作家有佩特，王爾德等人。36、象征主義：從浪漫主義中分離出來的一種文學思潮和派別，也是現(xiàn)代主義文學產(chǎn)生最早、影響最大、波及面最廣的一個文學流派。在西歐的文學史上，19世紀后期的象征主義稱前期象征主義，以與20世紀的象征主義相區(qū)別。象征主義重視借助外在具體事物表達內(nèi)心感受，注重聯(lián)想、暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及交感手法。代表詩人有蘭波、魏爾倫、馬拉美。37、忤悔貴族：主要出現(xiàn)在19世紀俄國文學中。一般是理想的貴族知識分子，他們思想進步，有較高的精神追求。但由于腐朽、墮落的貴族生活環(huán)境

18、對他們的影響，有意無意地就會做下一惡事，傷害了別人。當他們在特殊事件的觸發(fā)下，認識到自己自私行為的惡果后，即會產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場，批判本階級的罪惡本質(zhì)。38、托爾斯泰主義：在托爾斯泰的思想中，除了對現(xiàn)實的無情批判以外，還熱切鼓吹悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛思想，人們稱之為托爾斯泰主義。39、解凍文學愛倫堡的中篇小說解凍為標題，在蘇聯(lián)的50年代，出現(xiàn)一批真實反映現(xiàn)實生活的作家作品。在真之前，斯大林時代的文壇大都是歌頌文學，宣揚無沖突論，造成了公式化、概念化、粉飾生活、回避矛盾的狀況，并且粗暴批判一

19、些觸及現(xiàn)實的作家作品。斯大林逝世后，蘇聯(lián)第二次作代會召開，徹底糾正左的偏向，作家們開始大但地表現(xiàn)生活矛盾和沖突以及黑暗面。解凍一書結(jié)尾有你看，到解凍的時節(jié)了的句子，因此西方評論界認為解凍影射斯大林個人崇拜時代已經(jīng)結(jié)束，將這股新的文學潮流稱作解凍文學。40、迷惘的一代：第一次世界大戰(zhàn)后，以海明威為代表的一群作家、記者流落巴黎，他們在戰(zhàn)爭中斷飽受創(chuàng)作，失去了理想和生活目標，找江到生命的意義，精神抑郁，心靈空虛，消極苦悶，常常在醉生夢死中消磨日子。法國作家斯泰因?qū)Ｃ魍f：你們是迷惘的一代，于是這個名稱流傳于文壇。海明威的太陽照樣升起扉頁上引斯泰因之語作為題辭，成為迷惘的一代的代表作品。41、揭發(fā)黑

20、幕運動：20世紀初，英國出現(xiàn)了一種專門揭露社會黑暗，尤其是揭發(fā)名人丑事的新聞報道和小說的文學運動，稱為揭發(fā)黑幕者。他們對國家政府、地方機構(gòu)以及大工業(yè)集團存在的營私舞弊現(xiàn)象進行了揭露，并且通過宣傳的影響力，迫使有關部門對存在的弊端加以改進。代表作品為辛克萊的屠場。42、硬漢形象：海明威作品中出現(xiàn)的一系列人物形象。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵人、漁人等，他們都具有一種百折不撓、堅強不屈的性格，面對暴力和死亡，面對不可改變的命運，都表現(xiàn)出一種從容、鎮(zhèn)定的意志力，保持了人的尊嚴和勇氣。桑提亞哥的名言人可以被毀滅，但不能被打敗，即是這種硬漢形象的精神境界。43、后期象征主義：出現(xiàn)于一次大戰(zhàn)后的世界性文學

21、潮流，20年代達到高潮，40年代接近尾，其創(chuàng)作手法延續(xù)到后來的各種寫作中。它的主要特點是：創(chuàng)造病態(tài)的美，表現(xiàn)內(nèi)心的最高真實，運用象征暗示，在幻覺中構(gòu)筑意象，用音樂性增加冥想效應。44、表現(xiàn)主義：出現(xiàn)于世紀初的現(xiàn)代主義流派，它涉及繪畫、音樂、詩歌小說戲劇電影等各個領域。該流派強調(diào)要突破事物的外在表象，表現(xiàn)內(nèi)在世界，用表現(xiàn)取代再現(xiàn)，注重抽象化，變形，在戲劇中運用面具，注重的真幻錯雜，使用象征和荒誕的手法。代表作有卡夫卡奧尼爾等。45、意識流小說：于20世紀初興起于四方影響及世界的一個文學流派。它一般著重表現(xiàn)人物的意識流動，展示恍惚迷離的心靈世界，以象征暗示、內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想為主要特征。代表作家有

22、喬伊斯、伍爾芙、 普魯斯特、?？思{等。40年代后，純粹的意識流小說已不復存在，但其寫作技巧已滲透進后來的各種創(chuàng)作中。46、超現(xiàn)實主義：一次大戰(zhàn)后興起于法國的一個文學藝術流派。由達達主義發(fā)展而來。它由一批年輕人組成，進行超現(xiàn)實試驗，反對邏輯理性的思維活動，推崇潛意識和夢幻，探索純粹的無意識的精神活動。1924年，代表詩人布勒東發(fā)表超現(xiàn)實主義宣言，系統(tǒng)闡述其宗旨和理論觀點，宣布超現(xiàn)實主義運動正式誕生。47、未來主義：20世紀初葉出現(xiàn)在歐洲的一個文學藝術流派。它興起于意大利。波及歐洲各國。其宗旨是同舊的文化傳統(tǒng)決裂，在內(nèi)容和形式上追求徹底的革新。力求表現(xiàn)未來的世界和人，把文學變成現(xiàn)代生活的動力學，描

23、寫運動中的物和人，如旋轉(zhuǎn)的機器、奔馳的汽車、翱翔的飛機、賽跑的運動員，贊美運動感、力感，顯示一種立體風格。在形式上喜歡運用自由不羈的字句，打破規(guī)范，還經(jīng)常搞文字游戲和圖案拼貼、組合等。代表詩人有馬里內(nèi)蒂、馬雅可夫斯基等。48、意象派：象征主義的一個變種，以英國的龐德為代表。意象派詩歌重在表現(xiàn)詩人的直觀形象，清晰、精確、濃縮、具體，不宣泄感情，不宣講道理，一切通過意象來暗示。與象征主義的區(qū)別在于：象征主義重飄忽的音樂性，意象派則近堅實的雕塑性；象征主義常用隱晦的象征或神秘的夢幻暗示某種心理狀態(tài)，意象派則用鮮明、質(zhì)感、凝煉的意象來與詩人的情思融為一體。意象派受中國古典詩詞和日本俳句的影響。49、存

24、在主義文學：20世紀30年代風行于法國的一個文學流派。它深受存在主義的荒謬與痛苦、人的被異化，不拘一格地運用表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等各種技巧，體裁是小說與戲劇。代表作家有薩特、加繆等人。50、荒誕派戲?。?0世紀50年代興起于法國的反傳統(tǒng)戲劇流派。荒誕派戲劇家提倡純粹戲劇性、通過直喻把握世界，他們放棄了形象塑造與戲劇沖突，運用支離破碎的舞臺直觀場景、奇特怪異的道具、顛三倒四的對話、混亂不堪的思維，表現(xiàn)現(xiàn)實的丑惡與恐怖、人生的痛苦與絕望，達到一種抽象的荒誕效果。代表作家有尤奈斯庫、貝克特等人。51、新小說：20世紀50年代興起于法國。新小說派的作家認為世界是荒誕的、虛無的和不真實的，那

25、種虛構(gòu)情節(jié)、編造故事、塑造人物的傳統(tǒng)小說是對讀者的愚弄與欺騙，小說以描寫人物性格和感情為主的時代已經(jīng)過去，傳統(tǒng)小說無法表達現(xiàn)代人復雜多變的內(nèi)心生活。他們主張作家毅然決然地站在物之外，原封不動地照搬荒誕世界里的存在，不賦予它任何意義和感情色彩。他們在小說中拼貼的碎片，以物代人，創(chuàng)立純粹的寫物風格。代表作家有羅布格里耶、西蒙等人。52、黑色幽默：20世紀60年代流行美國的一個文學流派。所謂黑色幽默，實際上就是用喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，黑色指可怕而又滑稽的客觀現(xiàn)實世界，幽默指的是有目的有意志的個性對這種現(xiàn)實所采取的嘲諷態(tài)度。黑色在英語中常常有陰暗、神秘、死亡的色彩，在幽默上加進黑色，就成為一種展現(xiàn)

26、絕望的幽默。黑色幽默小說中出現(xiàn)的是反英雄的人物、反小說的敘事方式，整體上具有寓言性。代表作家有海勒、馮尼格特、品欽等人。53、魔幻現(xiàn)實主義：20世紀中期風行于拉丁美洲的一種小說流派。它主要通過魔法所產(chǎn)生的幻景來表達生活現(xiàn)實。用魔幻的東西將現(xiàn)實隱去，展現(xiàn)給讀者的是一個循環(huán)往復的、主觀時間和客觀時間相混合、主客觀事物的空間失去界限的世界，以此表達拉丁美洲獨特的歷史現(xiàn)實。小說融進了許多該大陸的神話傳說、民間故事、宗教習俗，極富民族特色，成為拉丁美洲的一道文學風景。代表作家為馬爾克斯、魯爾福等人。54、境遇劇：薩特對自己戲劇的稱謂。其劇作不按傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關系，而是給人物提供一定的環(huán)境

27、，強調(diào)人物在環(huán)境中選擇自己的行動，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運。這種劇實際上是在演繹薩特自己的存在先于本質(zhì)、他人即地獄、自由選擇等存在主義哲學觀點。這些劇曾在上演時造成轟動效應。55、垮掉的一代：第二次世界大戰(zhàn)后風行于美國的文學流派。該流派的作家都是性格粗獷豪放、落拓不羈的男女青年，他們生活簡單、不修邊幅，喜穿奇裝異服，厭棄工作和學業(yè)，拒絕承擔任何社會義務，以浪跡天涯為樂，蔑視社會的法紀秩序，反對一切世俗陳規(guī)和壟斷資本統(tǒng)治，抵制對外侵略和種族隔離，討厭機器文明，他們永遠尋求新的刺激，尋求絕對自由，縱欲、吸毒、沉淪，以此向體面的傳統(tǒng)價值標準進行挑戰(zhàn)，因此被稱作垮掉的一代。代表作家有金斯堡

28、及其作品嚎叫。56、偽經(jīng)：是借用借約中的人名、篇名所寫的模擬之作。其中收錄了寫于公元前2世紀到公元2世紀但未收人舊約和次經(jīng)的著作。57、次經(jīng)：共15卷，收進了許多希伯來人亡國后的小說、哲理詩集和宗教詩文，這些作品從未由入正典舊約。58、死海古卷：是希伯來人留下的最后一批經(jīng)典，于1947年在死海西北岸的山洞里被發(fā)現(xiàn)。內(nèi)容除以斯貼記外，包括了全部的舊約和次經(jīng)偽經(jīng)的部分篇章的古樸本，還有猶太教社團的法規(guī)、講道材料和各種文抄等。大約編寫于前2世紀中葉到公元1世紀。59、懸詩：阿拉伯早期詩歌的代表，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。阿拉伯人每年要到麥加朝覲天房，朝覲前，在麥加附進進行集中活動，并舉行賽詩會，

29、詩人朗誦自己的作品，獲勝的詩用金水抄寫在麻布上，掛到古廟的墻上，宛如一串明珠掛在脖子上，人們稱之為懸詩。60、俳句：日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩歌體裁。由5、7、5的3句式共17個音組成。俳句一般表現(xiàn)人對事物的瞬間印象，含蓄、凝煉，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。俳句的代表作家是松尾巴蕉，有俳圣之稱。61、柔巴依：意為四行詩，波斯傳統(tǒng)詩體，第一二行押韻，類似中國的四言絕句。主要探討自然、人生、社會、宗教等問題，抨擊了社會上的腐敗現(xiàn)象，譴責權(quán)貴和上層宗教人士。62、白樺派：日本近代文學中的一個創(chuàng)作流派，由同人刊物白樺而得名。這些作家追求個性解放，提倡人道主義精神，強調(diào)人的尊嚴和意志，在創(chuàng)作技巧上

30、有許多革新。主要作家有志賀直哉等。63、自然主義：20世紀初日64、旅美派：又稱敘美派，產(chǎn)生于20世紀初的阿拉伯地區(qū)的文學流派，由旅居美洲的阿拉伯作家組成。代表作家是黎巴嫩詩人紀伯倫。65、埃及現(xiàn)代派：第一世界大戰(zhàn)后在埃及形成的文學流派，后擴大到敘利亞、黎巴嫩、伊拉克等國家，該派流的代表作家為著名的塔哈侯賽因。66、戰(zhàn)后派：在日本，相對于老作家，戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家被稱作戰(zhàn)后派，該派以1964年創(chuàng)刊的近代文學雜志為中心，以尊重個性、藝術至上為基本精神，提倡文學獨立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論束縛。有名作家有三島由紀夫、安部公房等。67、第三新人：日本50年代后，經(jīng)濟開始復蘇，文

31、學發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)第三新人流派。他們以纖細的感覺和小市民的意識取代了戰(zhàn)后派雄心勃勃的風格，嫌惡政治性的意識形態(tài)，重視日常感覺，與私小說一脈相承。68、新感覺派：該派深受西方代主義影響，屬于日本的現(xiàn)代派文學。他們懷疑和否定傳統(tǒng)文學，力圖在表現(xiàn)形式上標新立異。他們主要依靠直觀、直覺把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達方式，新奇的文體和辭藻，刺激人們的感官。大多作品中滲透一種神秘主義和悲觀主義思想。代表作家為川端康成、橫光利一等。69.湖畔派詩人：指十九世紀開創(chuàng)浪漫主義的一個流派，主要代表有華茲華斯、柯勒律治和騷塞。由于他們?nèi)嗽煌[居于英國西北湖區(qū)，以詩贊美湖光山色，所以有“湖畔派詩人之稱

32、。湖畔派詩人起初同情法國革命進而逃避現(xiàn)實，迷戀過去，美化中世紀的宗法制，幻想從古老的封建社會中去尋找精神的安慰與寄托。華茲華斯和柯勒律治的抒情歌謠集為浪漫主義奠基之作。華茲華斯為詩集再版時撰寫的序言，成為英國浪漫主義宣言。70.拜倫式英雄：在拜倫的作品，特別是東方敘事詩中塑造的一系列個人主義反叛者的形象，既表現(xiàn)了詩人的反抗精神，也反映了詩人高傲的性格和憂郁苦悶的情緒，因而叫“拜倫式英雄”。這些反叛者才能出眾，出于個人的原因起來反抗國家的強權(quán)，社會秩序和宗教道德，他們既不滿現(xiàn)實，又找不到出路。他們個個熱情勇敢、追求個人自由、意志堅強、驕傲孤獨、心懷人間悲哀而不惜同命運抗爭，最終一般以失敗、死亡告

33、終。代表人物：海盜中的康德拉。71多余人：19世紀俄國文學中描繪的貴族知識分子典型。特點是出身貴族，生活環(huán)境優(yōu)越，受過良好教育。他們雖有高尚的理想，卻遠離人民；雖不滿現(xiàn)實，卻缺少行動，是“思想上的巨人，行動上的矮子”。心儀西方的自由思想，也很不滿俄國的現(xiàn)狀，又無能為力改變這種現(xiàn)狀，又不與底層人民相結(jié)合以改變俄國的現(xiàn)狀。第一個多余人形象是在普希金的葉甫蓋尼奧涅金里的主人公奧涅金，名稱來自于屠格涅夫多余人日記。多余人的形象包括萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫筆下的羅亭。72.小人物：特指19世紀俄國批判現(xiàn)實主義文學作品中的人物形象。在社會中處于底層，生活困苦，地位卑微，但又逆來順受，安分守已，性格懦

34、弱，膽小怕事，成為那些大人物統(tǒng)治的犧牲者，是被剝削、被欺凌的典型形象。作家對他們寄予同情與憐憫，并通過這類形象批判沙皇專制制度。普希金驛站長開了俄國文學描寫“小人物”的先河。果戈理的中篇小說彼得堡故事深化了普希金描寫小人物的主題，代表作是外套狂人日記。陀思妥耶夫斯基窮人則使這一主題又有新發(fā)展。73.復調(diào)小說：復調(diào)小說是前蘇聯(lián)學者巴赫金創(chuàng)設的概念，他借用這一術語來概括托斯妥耶夫斯基小說的詩學特征，以區(qū)別于獨白型的已經(jīng)定型的歐洲小說模式。陀的作品中有眾多各自獨立而不融合的聲音和意識，每個聲音和意識都具有同等重要的地位和價值，這些多音調(diào)并不要在作者的統(tǒng)一意識下展開，而是平等地各抒己見。每個聲音都是主

35、體，議論不局限于刻畫人物或展開情節(jié)的功能，還被當作是另一個人的意識，即他人的意識，但并不對象化，不變成作者意識的單純客體。小說具有對話性。74.冰山原則：海明威在他的紀實性作品午后之死中，把文學創(chuàng)作比做漂浮在大洋上的冰山。所謂“冰山原則”，就是用簡潔的文字塑造出鮮明的形象，把自身的感受和思想情緒最大限度的埋藏在形象之中，使之情感充沛卻含而不露、思想深沉而隱而不晦，從而將文學的可感性與可思性巧妙的結(jié)合起來，讓讀者對鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。簡潔的文字、鮮明的形象、豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成”冰山原則”的四個基本要素。75.象征主義：19世紀中葉產(chǎn)生于法國，20世紀在歐美廣泛流行，是象

36、征主義思潮在文學上的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代主義文學的一個核心分支。強調(diào)主觀、個性，以心靈的想象創(chuàng)造某種帶有暗示和象征性的神奇畫面，不再把一時所見真實的表現(xiàn)出來，而通過特定形象的綜合來表達自己的觀念和內(nèi)在的精神世界。在形式上則追求華麗堆砌和裝飾的效果。法國詩人波德萊爾惡之花是象征主義的開山之作。后期象征主義詩人的主要代表是保爾瓦雷里。76.表現(xiàn)主義：20世紀初產(chǎn)生于德國，爾后蔓延到歐美各國，是一個有廣泛影響的現(xiàn)代主義文學流派。表現(xiàn)主義文學善于透過事物的表象，展現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)，從人的外部行動揭示內(nèi)在的靈魂；善于直接表現(xiàn)人物的心靈體驗，展現(xiàn)內(nèi)在的心靈沖動。表現(xiàn)主義的流行是對注重外在客觀事實描寫的現(xiàn)實主義和自然

37、主義的反叛，對其他現(xiàn)在主義流派產(chǎn)生了影響。其戲劇和詩歌的成就最為突出，代表作家有卡夫卡、奧尼爾、斯特林堡。77.超現(xiàn)實主義：是兩次世界大戰(zhàn)從法國流行到歐美的現(xiàn)代主義文學流派，從達達主義發(fā)展而來，試圖將文藝創(chuàng)作從理性的樊籬中解放出來，使之成為一種自發(fā)性的心理活動過程，以表現(xiàn)一種更高度真實的“現(xiàn)實”，即“超現(xiàn)實”。具有以下特征：強調(diào)表現(xiàn)超理性、超現(xiàn)實的無意識世界和夢幻世界；主張用純精神的自動反應進行文學創(chuàng)作，廣泛使用“自動寫作法”“夢幻記錄法”，具有晦澀艱深的風格；追求離奇神秘的藝術效果。對后來的荒誕派、黑色幽默、魔魂現(xiàn)實主義都有影響。代表作家布勒東、阿拉貢。78.意識流小說：是20世紀流行于英法

38、美等國的現(xiàn)代主義文學流派。意識流小說不重視描摹客觀世界，而著力于表現(xiàn)人的內(nèi)心真實，特別是著力于表現(xiàn)人的意識流程，從而打破了傳統(tǒng)小說的敘事模式和結(jié)構(gòu)方法，用心里邏輯去組織故事。在創(chuàng)作技巧上，意識流小說大量運用內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想和象征暗示的手法，語言、文體和標點等方面都有很大創(chuàng)新。意識流的創(chuàng)作方法以后被現(xiàn)代主義作家廣泛采用，成了現(xiàn)在小說的基本創(chuàng)作方法之一。代表：喬伊斯尤利西斯。79.存在主義文學:存在主義文學是二十世紀先出現(xiàn)在法國，而后流行于歐美的一種文藝思潮流派，是存在主義哲學在文學上的反映。其基本觀點：世界是荒謬的，人生是痛苦的，但倡導人們通過“自由選擇”去面對荒誕的現(xiàn)實和痛苦的人生，從而實現(xiàn)

39、人的自我價值。這些作品大多數(shù)處理的是重大的哲理、道德和政治題材，重思想，輕形式，強調(diào)邏輯思維和哲學思辨。存在主義文學的代表作品有薩特的小說惡心、哲理劇禁閉和加繆的小說局外人等。80.荒誕派戲?。?0世紀50年代興起于法國爾后波及歐美的反傳統(tǒng)戲劇流派，是尋在主義哲學在戲劇領域中的表現(xiàn)，由馬丁.艾思林的荒誕派戲劇而得名?；恼Q派戲劇家提倡純粹戲劇性、通過直喻把握世界，他們放棄了形象塑造與戲劇沖突，運用支離破碎的舞臺直觀場景、奇特怪異的道具、顛三倒四的對話、混亂不堪的思維，表現(xiàn)現(xiàn)實的丑惡與恐怖、人生的痛苦與絕望，達到一種抽象的荒誕效果。代表作家有尤奈斯庫、貝克特等人。81.黑色幽默：20世紀60年代流

40、行美國的一個文學流派。思想上，深受存在主義哲學影響，關注現(xiàn)實，對現(xiàn)實的荒誕有一種深沉的痛苦和惱怒。所謂黑色幽默，就是陰郁的幽默，絞刑架下的幽默，以表面的輕松、調(diào)侃、玩世不恭其實是無可奈何的語調(diào)敘述沉郁而可怖的故事，從而產(chǎn)生荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的喜劇效果。主人公往往是性格乖僻的“反英雄”。情節(jié)結(jié)構(gòu)具有非邏輯性。代表作有海勒第二十二條軍規(guī)品欽萬有引力之虹。82.魔幻現(xiàn)實主義：形成于拉丁美洲60年代取得輝煌成績。魔幻現(xiàn)實主義作家關心祖國和人民的命運，作品具有豐富的社會生活?；局黝}都來自現(xiàn)實生活，但被作家改變了本來面目而披上了一層神秘色彩；同時，作家又大量引入各種超自然的力量，從而創(chuàng)造出一種撲朔迷離的

41、新現(xiàn)實，但他們在小說中變現(xiàn)實為魔幻卻有不失其真。深刻的寓意，非凡的藝術造詣，鮮明的民族色彩和廣泛的群眾性，使它做到了高雅和大眾化的結(jié)合。代表：馬爾克斯百年孤獨。83.垮掉的一代：第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)在美國，是一群松散結(jié)合在一起的年輕人，唯一共同之處就是對社會公認的一切都抱背道而馳的態(tài)度?；咎卣鳎核枷雰A向上深受歐洲存在主義影響；藝術上追求無節(jié)制的自我放縱，作品結(jié)構(gòu)無拘無束乃至雜亂無章，語言粗俗甚至粗鄙。雖然有大量不健康因素，但通過他們的眼光可以加深對當代美國社會的理解，粗獷自然的風格在當代美國文學中也留下了影響。代表：凱魯亞克在路上金斯堡嚎叫。二、論述題：一如何理解恩格斯對但丁的評價這是恩格

42、斯對但丁創(chuàng)作具有跨時代意義的肯定。這可以從神曲思想內(nèi)容和藝術特色上的兩重性來論述。（一）思想內(nèi)容方面1)愛國主義情感：但丁政治上反對封建專制統(tǒng)治，主張國家統(tǒng)一，反對分裂，面對四分五裂的意大利現(xiàn)實，但丁痛心疾首：“帝國的花園荒蕪了?！毕Ｍ笆故兰o獲得穩(wěn)固的和平，使雅諾的廟門關閉?！?)反教會思想：但丁主張政教分離，反對教皇干涉政治。但丁在神曲中提出“兩個太陽說”：“造福世界的羅馬 / 向來有兩個太陽 / 分別照耀兩條道路 / 塵世的和上帝的?！鄙袂嗵幗衣督虝膫紊票举|(zhì)，煉獄中寫：凡詩人走過貪財者懺悔之處，只見貪財?shù)慕淌刻蓾M一地，連落腳都困難。又把在世的包尼法西八世打入地獄。3)肯定人生的價值和

43、意義，肯定人的理性和創(chuàng)造。透露出人文主義思想的曙光，這正是“新時代的最初一位詩人”的最主要標志。神曲寫道：人“不應當象走獸一樣活著，應當求正道，求知識?！闭J為“無聲無嗅度一生，好比空中的煙，水中的泡，他在地球上的痕跡頃刻間就消失了?！?)肯定現(xiàn)世幸福，同情美好愛情，但又有所保留，未能跳出禁欲主義的藩籬。如對待弗蘭采斯卡和保羅，既同情他們，聽了他們的哭訴，昏倒在地，又認為他們應該在地獄受苦贖罪。5)重視古代文化，提倡理性。中世紀企圖割斷歷史，幻想一切從頭做起。但丁在神曲中表現(xiàn)出對古代文化的尊崇，稱荷馬是“詩人之王”，亞里士多德是“哲學大師”。把古羅馬詩人維吉爾稱作“智慧的海洋”，奉為自己的精神導

44、師。說明要走出蒙昧，必須用理性和哲學武裝人們頭腦。6)廣泛反應了意大利的社會現(xiàn)實，具有百科全書性質(zhì)，反映當時的重大社會問題，既具有認識社會的作用，又具有傳播知識的作用。通過游歷過程中遇到的形形色色的人物的描寫，對中世紀各文化領域做了藝術性的總結(jié)。7)所有這些煥發(fā)著文藝復興人文主義思想的曙光，是進步的。同時，又表現(xiàn)濃厚的中世紀思想意識。具體表現(xiàn)為：整體上仍未徹底跳出宗教神學的窠臼，禁欲主義仍是神曲思想的主體框架，未能擺脫封建道德觀念，原罪觀念和來世思想仍是其主導思想。神曲矛盾的二重性：一方面深刻揭露教會的黑暗，另一方面又肯定神的存在，甚至把神置于理性和哲學之上。一方面表現(xiàn)愛國精神，另一方面又無法

45、看到祖國統(tǒng)一的現(xiàn)實道路，把希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝身上，把天堂的最高位置留給他，這是政治幻想的表現(xiàn)。一方面要從愚昧中解放出來，從禁欲中解放出來，另一方面又流露出禁欲主義的氣息。（二）藝術形式方面首先體現(xiàn)出文藝復興時代新文學的特征。1)神曲用意大利語言寫成，這是中世紀史無前例的創(chuàng)舉。2)大膽奇異的想象，突破了神學對人的思維的禁錮。例如： A 在地獄第七層，寫自殺者變成盤根錯節(jié)、痛苦不堪的樹，樹上棲息著“夏比鳥”，人面廣翼，啄食樹葉。B 在地獄第八層，寫貪官污吏浸在滾沸的瀝青中，魔鬼用鐵耙子把掙扎著浮上來的亡魂壓下去，“和廚娘用筷子把豬肉壓到鍋底沒什么兩樣?！盋 寫盜賊變成蛇，自焚成灰燼，又恢復

46、人形，周而復始，無始無終。D 煉獄中寫妒忌的亡魂，“他們嫉妒的眼睛不能張望，因為每個人的眼睛都用鐵絲縫合著。”3)鮮明生動的人物形象。中世紀宗教文學只描寫神性而漠視人性，只有共性而沒有個性。神曲的人物，雖是亡魂，卻塑造得個性鮮明，極有現(xiàn)實感：維吉爾的和藹慈祥，但丁的執(zhí)著無畏，貝阿德麗采的端莊雅麗，弗蘭采斯卡的溫柔凄美，包尼法西八世的貪婪奸詐等。4)偏于浪漫，不廢現(xiàn)實的創(chuàng)作手法。神曲“幻游三界”的整個構(gòu)思是浪漫主義的，但其中塑造的形象是歷史上現(xiàn)實中實實在在的人物，所反映的 偽善：他聲言不圖安逸，卻“一離飯桌，他就回到臥室，猛孤丁地一下子躺在暖暖和和的床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨。” 聲言不

47、好色，卻一方面向奧爾恭的女兒瑪利亞娜求婚，另一方面企圖勾引奧爾恭續(xù)妻歐米爾。聲言不貪財，卻利用奧爾恭的昏聵，趕走達米斯，騙取奧爾恭的全部家產(chǎn)。聲言不殺生，卻在假面揭穿之后，兇相畢露，告發(fā)奧爾恭私藏政治犯文件的秘密，欲置奧爾恭于死地。偽善者的可憎與可怕在于作惡的自覺性和作惡的隱蔽性與欺騙性。如果僅僅是追求世俗生活享受，追求簡單需要的滿足，這種單純的淺層次追求是可以理解的，可達爾丟夫卻要為這種追求掛上殉道的招牌當然是不可接受的。2) 狡詐：狡詐是一種邪惡的智慧，在達米斯當面揭穿其惡行時，達丟夫憑著陰險和狡詐手段蒙蔽奧爾恭，趕走兒子達米斯，騙取其財產(chǎn)，他假意的懺悔，巧妙遮掩的辯白都顯示了他的狡詐。3

48、) 狠毒：當偽善的面具被揭穿，狡詐的手段行不通時，達丟夫暴露出兇殘、狠毒的本來面目，欲置奧爾恭于死地。達丟夫形象的典型意義在于揭示教會偽善本質(zhì)和人性的險惡，充分體現(xiàn)了宗教在限制人類惡行的無能為力。但這一形象，過于夸張近乎失真，僅僅是人性惡的符號。4) 答爾丟夫身上還展示了人的原欲與現(xiàn)實禁忌之間的矛盾。作為一個貪欲之徒，一位為衣食而憂的庸人，答爾丟夫沒有任何為宗教信仰獻身的準備，卻要帶上道德君子的人格面具，做他人良心的導師，這就逼著答爾丟夫必須把生活當成戲劇去表演，一方面要滿足自身的原始欲望，另一方面在形式上保持不食人間煙火，人們一旦肯定他的這種偽裝的禁欲行為，達爾丟夫就會獲得相應的社會聲譽，但

49、同時也就越難以從偽裝的行為和騙取的聲譽中脫身。本來人的原欲作為一種人的自然本能，是無可厚非的，但它一旦與扭曲的理性結(jié)合在一起.就會成為淫蕩、邪惡的力量，給人以惡作之感。答爾丟夫的悲哀在于:他把成功的希望寄托在僥幸上，寄托在他人的永遠失誤上，但這恰恰不能成為永遠的事實。以禁欲手段迫求縱欲目標，畢竟是一種曲折艱難的方式。5)同時達爾丟夫得到贊美的禁欲表演，并不能引起普遍的仿效和追隨，也不能形成神圣莊嚴之感，禁欲終歸是教會的一廂情愿，是蔑視人類正常情感的強人所難。以教會殘存的對世俗生活的干預力量作靠山，保存虛幻的榮譽和空洞的體面，為日漸蒼白的門第注入宗教血液，但這一切卻不能給他帶來任何實際利益，更不

50、能為他的縱欲追求提供道德支持和社會保護，所以達爾丟夫依附教會，充當良心導師終歸是一種別無選擇的選擇。6)形象意義：莫里哀通過這個典型形象，深刻地揭露了當時教會和貴族上流社會的偽善、狠毒、荒淫無恥與貪婪的本性，有力地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。答丟夫這個名字已成為偽善者、“故作虔誠的奸徒”的代名詞。（二）偽君子的藝術成就1)遵循古典主義“ 三一律 ” 原則，戲劇結(jié)構(gòu)緊湊、嚴謹，雖然偽君子是一部五幕三十一場的長劇，但是它卻一直發(fā)生在同一個地點，并且只持續(xù)了一晝夜，整部戲劇緊緊圍繞著揭露答爾丟夫的虛偽本質(zhì)這一主旨展開。2)雖遵循“三一律”原則，但莫里哀善于“戴著腳鐐跳舞 ” ，在有限的時空里，創(chuàng)

51、造精妙絕倫的的喜劇效果。喜劇主人公達丟夫在第三幕第二場才登場，前兩幕圍繞柏奈爾夫人的爭吵，做足了鋪墊，用間接描寫的方法來塑造偽君子形象。歌德稱這是“現(xiàn)存最偉大的最好的開場” 。第3、4幕開始正面揭發(fā)其偽善的險惡用心,好色貪財。第5幕進一步揭露他的兇惡面目和危害性,最后收場結(jié)局干脆利索。全局結(jié)構(gòu)緊湊,有頭有尾,沖突鮮明。3)悲喜雜糅的喜劇體裁。喜劇的情節(jié)中雜糅了悲劇主題：對宗教信仰的討論對人性善惡的思考等。又雜糅了悲劇情節(jié)：趕走達米斯；欲置奧爾恭于死地等。喜劇性格中雜揉了悲劇性格：奧爾恭和柏奈爾夫人的滑稽中有悲哀：喪失理性。4)豐富的戲劇手法。以打耳光、隔墻偷聽、桌下藏人等民間鬧劇的手法，制造喜

52、劇效果；以民間風俗喜劇的的語言表現(xiàn)家庭矛盾：吵架、攆子、逼婚等；以誣陷、告密等悲劇情節(jié)，揭露達丟夫的兇殘本質(zhì)。5)精妙的喜劇語言。以夸張、反諷的語言塑造達丟夫的偽善性格，比如出場的第一句臺詞：“勞朗，把我修行惡毒鬃毛衣和鞭子收好有人來看我，就說我把募捐來的錢分給囚犯去了?！币苑磸偷恼Z言刻畫奧爾恭喪失理性的昏聵，如第一幕第四場：桃麗娜向奧爾恭四次報告太太的病情，奧爾恭四次置之不理，轉(zhuǎn)而詢問達丟夫的情況，出現(xiàn)了兩句重復四次的臺詞：“達丟夫呢？”“真怪可憐的?！?以明快、生動、犀利的語言顯示桃麗娜爽朗的性格和來自民間的智慧。6)莫里哀在偽君子中充分運用了對比手法。喜劇一開始就形成了明顯的對比:奧爾貢

53、一家人在對答爾丟夫的看法上分成了兩大派。奧爾貢和他的母親柏奈爾太太是一派，他們把答爾丟夫奉為“精神導師”，對答爾丟夫無限地崇拜和任;另一派的成員有歐米爾、大密斯、瑪麗雅娜、桃麗娜等，他們很快就識破了答爾丟夫的虛偽本質(zhì)。作者在諷刺答爾丟夫時，充分發(fā)揮了對比的作用，就把偽君子口是心非、表里不一的特點淋漓盡致地暴露了出來。另外，偽君子不僅諷刺了答爾丟夫的虛偽，也嘲笑了奧爾貢的愚蠢，這也是通過對比實現(xiàn)的。答爾丟夫越是矯揉造作，越是偽裝，奧爾貢就對他越是崇拜迷信。答爾丟夫故意在奧爾貢面前表示回避與奧爾貢太太接近，奧爾貢卻偏要求答爾丟夫與自己的太太多多親近。一個是非常狡猾，一個是無比愚鑫。兩相對照，就產(chǎn)生

54、了強烈的諷刺。7)莫里哀突破古典主義法則，堅持現(xiàn)實主義美學原則。偽君子取材現(xiàn)實生活，具有強烈的現(xiàn)實主義因素和社會批判精神。8)藝術局限：在詩藝中，賀拉斯提出了塑造人物的“類型說”，即同一類的人物都應有自己典型性格。在偽君子中，主角答爾丟爾的性格完全是單一的，一直偽善而沒有其他的特點。在整出喜劇中，他沒有任何心理上的變化或領悟，毫無個性可言。他在整出戲劇的表演就僅僅是為了表現(xiàn)偽君子這一類人共有的虛偽本質(zhì)。答爾丟夫被模式化了，成為了偽君子最典型的代表。這是典型的古典主義的人物塑造法，主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現(xiàn)實感；作者受“三一律”束縛，未能象莎士比亞那樣縱橫捭闔，自由發(fā)揮其戲劇天才，

55、開掘出社會生活的廣闊度。在結(jié)尾的處理方式上，也是莫里哀古典主義思想的體現(xiàn)，他的指導思想使得他自然地希望借由王權(quán)來解決普通百姓的紛爭，處理棘手的問題，也在此贊美了王權(quán)，但多少使情節(jié)有點生硬。（三）吝嗇鬼阿爾巴貢形象1)他的典型性格是吝嗇，同時，在吝嗇中透出駭人聽聞的冷酷、殘忍和無恥。莫里哀正是通過對阿爾巴貢身上所體現(xiàn)的世紀惡習”的揭露批判，鞭撻了資產(chǎn)階級拜金主義對社會的危害、家庭的破壞和人性的摧殘。2)阿爾巴貢是一個冷酷、殘忍和無恥的高利貸者。在他看來，錢的“利用”莫過于“放出去圖個合理的利息”。阿爾巴貢只圖自己發(fā)財，根本不顧別人的死活。他的兒子克雷央特托人向他借一萬五千法郎的高利貸，阿爾巴貢不

56、僅索取了二分五的高利，還竟然將僅值六百法郎的家什破爛低作三千法郎。3)阿爾巴貢是一個十足的刻薄的吝嗇鬼。在生活上，他竭盡克扣之能事。他私印日歷，把齋忌的日子增加了一倍，為的是強迫家里人多吃幾天素;他還在夜里跑去偷自己家牲口吃的馬料。宴請時，他讓仆人少備些飯菜，“預備一些大家不太愛吃可是一吃就飽的東西.，并少給客人斟酒，還要在酒里多摻水。即使招待他的“心上人”，他也要瓦賴爾盡可能地把點心搶救一點下來，回頭好給商店退回去。4)阿爾巴貢吝嗇的個性，在他的家庭關系中表現(xiàn)的更為突出。他貪圖錢財，為了對方“不要陪嫁費”，不惜葬送女兒的幸福，把她嫁給一個老富翁;他要兒子娶一個有錢的老寡婦，而自己打算不花錢娶

57、一個窮人家的姑娘續(xù)弦。什么婚姻、愛情、家庭在他的眼里一文不值。如果說，夏洛克和葛朗臺他們同是吝街鬼，尚有一點愛女之心的話，那么，阿爾巴貢則絲毫沒有一絲人倫之情，在他的眼中，除了金錢，再也沒有其他一切了。5)人物的局限性：在詩藝中，賀拉斯提出了塑造人物的“類型說”，即同一類的人物都應有自己典型性格。大多數(shù)人認為，在吝嗇鬼中，阿爾巴貢的性格單一，被模式化了，成為了吝嗇鬼最典型的代表。這是典型的古典主義的人物塑造法，主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現(xiàn)實感。但是扁平人物與圓形人物沒有高下之分，生活中有單純的人物，有復雜的人物，作家可以任意挑選。其二，它們兩者各有優(yōu)劣，圓形人物復雜，容易表現(xiàn)生活的

58、豐富和廣度，扁平人物突出某種特征，往往顯示出事物的深刻性和深度。其三，“要取得喜劇性效果時，扁平人物就大有用場了。在吝嗇鬼中，人物主導性格始終貫穿，人物單純卻不單調(diào)，他采用多管齊下的辦法寫人物，同時又認準一個靶心，阿爾巴貢的狡詐狐疑、蠻橫專制、貪戀女色都是為了側(cè)面烘托其吝嗇性格。莫里哀的人物屬扁平人物，但不是簡單的人物，而是典型人物。三歌德（一）浮士德的基本內(nèi)容及寓意（浮士德一生追求探索經(jīng)歷了那幾個階段，探索過程的意義何在）1 、兩場賭賽的寓意第一場賭賽指天帝與梅非斯特訂約，其本質(zhì)是關于人性善惡的哲學論辯和試煉；第二場賭賽指梅非斯特與浮士德訂約，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級知識分子渴望變革現(xiàn)實的愿望。2 、

59、五個悲劇的寓意（ 1 ）知識悲?。后w現(xiàn)了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。隱喻了任何一個精神探索者求“知行合一”理想境界的愿望。（ 2 ）生活悲?。罕憩F(xiàn)資產(chǎn)階級（或所有精神探索者）的兩面性：理性與情感、精神性與世俗性之間的矛盾沖突。一方面耽于感官享受，另一方面又努力自拔，去追求更高的人生境界。同時，批判了資產(chǎn)階級自私自利的放縱行為。（ 3 ）政治悲?。篈 表現(xiàn)啟蒙主義者企圖依靠君主改良現(xiàn)實的迷夢的破產(chǎn)；表現(xiàn)資產(chǎn)階級的妥協(xié)性、軟弱性以及在政治上的無權(quán)地位。B 說明在強大的國家機器中，個人力量微不足道。（ 4 ）美的悲?。篈 表現(xiàn)歌

60、德“藝術改良”理想的幻滅，歐福良是其理想的化身，即古典美與現(xiàn)代精神的完美結(jié)合。但因這種理想遠遠超越德國現(xiàn)實而毀滅。海倫代表古典美，她的消失意味著現(xiàn)代人的刻板復古，只能借到形式，不能得其精髓。B 寧靜、和諧的古典美的精神，不能挽救浮躁、動蕩的現(xiàn)代人的靈魂。因為現(xiàn)代人只能生活在現(xiàn)代。（ 5 ）事業(yè)悲?。罕憩F(xiàn)浮士德“改造自然”造福人民的社會理想的幻滅。說明這種具有空想社會主義性質(zhì)的社會理想，在當時的德國，只能是一種美妙的幻覺。（二）浮士德的形象及其意義浮士德是一個虛構(gòu)的、同時又是一個有著鮮明個性的藝術形象。（1）他不斷的追求知識和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自強不息、不斷進取、永不滿