2021版古詩文閱讀課內(nèi)文言文閱讀 人教部編版九年級下冊課件（6份ppt打包）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021版古詩文閱讀課內(nèi)文言文閱讀 人教部編版九年級下冊課件（6份ppt打包）課件60張PPT。第一部分 課內(nèi)文言文閱讀三十二、魚我所欲也（孟子）以物喻志真品性舍生取義大丈夫三十二、魚我所令欲也（孟子）文本對譯思維導(dǎo)圖基礎(chǔ)知識課文理解優(yōu)化訓(xùn)練文 本 對 譯魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時都得到（的話），（那么我寧愿）舍棄魚而選取熊掌了。所欲：喜愛的東西，想要的東西。亦：也。得兼：即“兼得”，同時得到。舍：舍棄。?。哼x取。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生

2、而取義者也。生命也是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時都得到（的話），（那么我寧愿）犧牲生命而選取大義了。義：正義，道義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。甚：超過，勝過。于：比。故：所以，因此。為：做。茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。惡：討厭，憎恨。患：禍患，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛的東西

3、沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的，什么（手段）不用呢？如使：假如，假使。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么（手段）不用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的，什么（壞事）不做呢？莫：沒有。則：那么。為：做。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠用來躲避禍患，可是有的人卻（也）不肯采用。而：但是。由是：通過這種方法。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。因此，（他們）所喜愛的有超過生命的東西（那就是“義”），（他們）所厭惡的有超過死

4、亡的事（那就是“不義”）。是故：因此，所以。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅有道德的人有這種心， 人人 都有這種心，（只不過是）有道德的人能夠不喪失罷了。非獨(dú)：不只是，不僅。賢者：有才德、有賢能的人。是心：這種心。喪：喪失。一簞食，一豆羹，得之則生， 弗得則死 。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。豆：古代盛食物的一種容器。弗：不。則：就。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c）爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩踏過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著給他。行道之人：（饑餓

5、的）過路的行人。蹴：踩踏。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。墒怯械娜耍┮娏藘?yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？（得到它難道是）為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？奉：侍奉。窮乏者：貧窮的人。得：同“德”，感恩、感激。與：同“歟”，語氣助詞，嗎。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失

6、其本心。先前為了（“禮義”寧愿）死也不接受（施舍），如今卻為了住宅的華美卻接受了；先前為了（“禮義”寧愿）死也不接受（施舍），如今卻為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了（“禮義”寧愿）死也不接受（施舍），如今卻為了讓所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了：這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫作喪失了人的本性（指羞惡廉恥之心）。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。為身死而不受：為了（“禮義”寧愿）死也不接受（施舍）。已：停止。本心：本性。這里指人的羞惡之心。思 維 導(dǎo) 圖基 礎(chǔ) 知 識 通假字（1）萬鐘則不辨禮義而受之 （辯,同“辨”，辨別） （2）所識窮乏者得我與 （得，同“德”。感恩、感激） （與，同“歟”，語氣

7、詞） 基 礎(chǔ) 知 識 （3）鄉(xiāng)為身死而不受 （鄉(xiāng)，同“向”，先前、從前） （4）故患有所不辟也? （辟，同“避”，躲避） 一字多義 得（1）故不為茍得也 （動詞，獲得、取得） （2）所識窮乏者得我與 （同“德”，感恩、感激） （3）二者不可得兼 （得到） 與（1）所識窮乏者得我與 （句末語氣詞，同“歟”，表示反問） （2）蹴爾而與之 （動詞，給予） 古今異義 （1）萬鐘則不辯禮義而受之 （鐘古義：古代的 一種量器 今義：記時的器具或中空的響器） （2）非獨(dú)賢者有是心也 (是古義：這種 今義：判斷動詞，是 ) （3）一豆羹(豆古義：古代盛食物的一種容器 今義：豆子 ) 本課成語 （1）舍生取義：

8、 舍棄生命，而選擇道義。 （2）茍且偷生： 只管眼前，得過且過，勉強(qiáng)湊合著活下去。 直接默寫 (1)魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。一者不可得 兼，舍魚而取熊掌者也。 (2)生，亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生面取義者也。 理解默寫 人生常常面臨著各種各樣的選擇。當(dāng)“義”與“生”不能兩全時，我們應(yīng)當(dāng)像孟子所說的那 樣:二者不可得兼 舍生而取義者也。 課 文 理 解一、介紹 本文選自孟子告子上。孟子（前372前289），名柯，我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。二、文章主旨本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”

9、的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。三、結(jié)構(gòu)圖解四、寫作特色 1. 議論嚴(yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出“舍生取義”是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。2. 善用比喻，形象生動。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。3. 善用對比，論證有力。第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪

10、生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。4. 善用排比，氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。 五、重點(diǎn)解析1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論

11、點(diǎn)。 2.“此之謂失其本心”中的“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？“本心”具體指“羞惡之心”?！傲x”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。優(yōu) 化 訓(xùn) 練 一、詞語解釋 魚，我所欲（喜愛，想要）也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得（得到）兼（同時），舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（超過，勝過）于（比）生者，故（所以）不為（做）茍得（茍且偷生）也；死亦我所惡（討厭，憎恨），所惡有甚于死者，故患（禍患，災(zāi)難）有所不辟（同“避”，躲避）也。如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，則

12、凡可以得生者何（什么）不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（做）也?由是則生而有不用也，由是（按照這種方法）則可以辟患而有不為也。是故（因此，所以）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)（只，僅）賢者（有道德的人）有是心（這種心）也，人皆有之，賢者能勿喪（喪失）耳。 一簞食，一豆羹（湯），得之則生，弗得則死。呼爾（沒有禮貌地吆喝）而與（給）之，行（走）道之人弗受；蹴（踩踏）爾而與之，乞人不屑（表示輕視而不肯接受）也。萬鐘（優(yōu)厚的俸祿）則不辯（同“辨”，辨別）禮義而受之，萬鐘于我何加（益處，好處）焉!為宮室之美（華美）、妻妾之奉（侍奉）、所識（認(rèn)識）窮乏者得（同“德”，感恩、感激）我

13、與？鄉(xiāng)（同“向”，先前、從前）為身死而不受，今為宮室之美為（做）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是（這）亦不可以已（停止，放棄）乎？此之謂失其（他的）本心（本性）。 二、課文翻譯（一）挑戰(zhàn)自己：不看解釋和翻譯，口頭翻譯全文。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由

14、是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 （二）相信自己：書面翻譯以下重點(diǎn)句子。 1.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 2.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得

15、生存的，什么（手段）不用呢？因此，（他們）所喜愛的有超過生命的東西，（那就是“義”），（他們）所厭惡的有超過死亡的事，（那就是“不義”）。3. 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 4. 蹴爾而與之，乞人不屑也。不僅有道德的人有這種心，人人都有這種心，（只不過）有道德的人能夠不喪失罷了。用腳踢著（或踩踏過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。5. 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！6. 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，（這樣，）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！先前為了（“禮義”，寧愿）死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了讓所認(rèn)識

16、的窮困的人感激我卻接受了它。 三、內(nèi)容理解請同學(xué)們結(jié)合相關(guān)資料和下列內(nèi)容理解問答題與答案的示例，自己設(shè)計(jì)幾個與內(nèi)容理解有關(guān)的問答題并寫出答案。示例：本文的中心論點(diǎn)是什么？請結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勈沁\(yùn)用什么論證方法（談一種即可）來證明文章的中心論點(diǎn)的。 參考答案：（1）中心論點(diǎn)：舍生取義。（2）本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對比論證等方法來證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比作魚，將義比作熊掌，當(dāng)二者不能兼得時，應(yīng)舍生取義；又如舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。問題1：寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時”取“熊掌”的用意是什么？參考答案：意在說明在生活中經(jīng)

17、常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。問題2：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”的深層含義是什么？參考答案： 如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。問題3： 結(jié)合本文及孟子二章談?wù)劽献由⑽牡恼Z言特色。參考答案： 明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。大量使用排比句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢。善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。魚我所欲也中的“魚”和“熊掌”不可得兼的例

18、子，這種取義近淺的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。模擬題一 1.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語意思相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 死亦我所惡/貨惡其棄于地也B. 萬鐘于我何加焉/弗敢加也C. 所識窮乏者得我與/不復(fù)得路D. 非獨(dú)賢者有是心也/斯是陋室四、模擬演練A（討厭，憎惡）（B.好處，益處/虛夸，夸大；C.同“德”，感恩，感激/得到；D.這種/是） 2把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（如果）這兩樣?xùn)|西不能夠同時得到（的話），（那么就）舍棄魚而選取熊掌。不僅有道德的人有這種心，人人

19、都有這種心，不過有道德的人能夠不喪失罷了。3.下列對文章內(nèi)容及寫法分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文章第一段用擬人的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面、反面加以闡明。B.本文使用了比喻論證、對比論證、舉例論證等論證方法。C.文章多次使用對比的手法，如魚和熊掌對比、生與死對比、鄉(xiāng)與今對比等。D.認(rèn)為有些人喪失了“羞惡之心”是為物欲所蔽，要做到“舍生取義”，就必須使自己的“羞惡之心”不為物欲所蔽。A（是用比喻的方式引出觀點(diǎn)）模擬題二1.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語意思相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 是亦不可以已/待君久不至，已去B. 為妻妾之奉/奉命于危難之間C. 故患有所不辟也/又患無

20、碩師名人與游D. 故不為茍得也/茍全性命于亂世D（茍且）（A.停止，放棄/已經(jīng); B.侍奉/接受; C.禍患，災(zāi)難/擔(dān)心，憂慮）2.把下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（4分）（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的，什么（手段）不用呢？ 先前為了（“禮義”，寧愿）死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了讓所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了它。3. 下列對文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分） A. 孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”也是對本文“舍生取義”觀的具體闡釋。B. 以“一

21、簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗(yàn)一個人的品德。C. “非獨(dú)賢者有是心”中的“是心”是指“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”。D. 孟子以“魚”比喻“義”，以“熊掌”比喻“生”，形象地區(qū)分了“義”與“生”的價值高下。（“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”）D模擬題三1.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語意思不同的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 所惡有甚于死者/急湍甚箭B. 鄉(xiāng)為身死而不受/上書諫寡人者，受中賞C. 舍魚而取熊掌者也/便舍船，從口入D. 故患有所不辟也/故余雖愚B（接受/授予）（A.超過；C.舍棄；D.所以）2.把下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（

22、4分）（1）呼爾而與之，行道之人弗受。（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！沒有禮貌地吆喝著給他，（饑餓的）過路的行人也不愿接受。（有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，（這樣，）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！3. 下列對文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分） A. 文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題做好了鋪墊。B. 本文第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。C. 第二段通過舉例論證、道理論證來闡明人不應(yīng)該為物欲而喪失本心。D. 文末用一組排比句，表達(dá)了對“不辯禮義而受

23、之”的人的痛惜與貶斥之情。C（不是道理論證，是對比/正反論證）課件78張PPT。第一部分 課內(nèi)文言文閱讀三十三、唐雎不辱使命（占國策）三十三、唐雎不辱使命 （戰(zhàn)國策）文本對譯思維導(dǎo)圖基礎(chǔ)知識課文理解優(yōu)化訓(xùn)練文 本 對 譯秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地 易 安陵，安陵君 其 許 寡人！”秦王派人對安陵君說:“我想要用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君一定要答應(yīng)我呀！”秦王：指嬴政，即后來的秦始皇。使：派，派遣，動詞。安陵君：安陵國的國君。安陵是一個小國，在現(xiàn)今河南鄢（yn）陵西北，原是魏國的附屬國，魏襄王封其弟為安陵君。 寡人：君主自稱。不是今說之“獨(dú)夫”。以：用，拿，介詞。下文“以頭搶

24、地耳”中“以”同此。易：交換。其：表示祈使語氣。許：答應(yīng)。安陵君曰：以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不悅。安陵君因使唐雎使于秦。安 陵 君說：“（承蒙）大王施予恩惠，用（貴國的）大面積的土地來交換（敝國）小面積的土地，很好;即使這樣，（但是我）從先王那里接受了這塊封地，（我）愿意始終守護(hù)它，不敢（拿它）交換！”秦王不高興， 安陵君因此派唐雎出使到泰國。加惠:施予恩惠。雖：轉(zhuǎn)折連詞，即使。然：代詞，這樣。使：派遣，動詞。使：出使，動詞。秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。秦 王 對 唐

25、雎 說：“ 我用方圓五百里的土地來交換安陵，安陵君（卻）不聽從我（的意見），為什么呢？況且秦國滅掉了韓國和魏國，而安陵君卻憑借方圓五十里的土地幸存下來，（是因?yàn)槲遥┌寻擦昃?dāng)作（一個忠厚的）長者，所以沒有在意。亡：動詞的使動用法，使亡、滅亡。以：憑借，介詞。下文“安陵以五十里之地”中“以”同此。錯意：在意。錯，同“措”，放置。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”如今我用十倍的土地（來交換安陵），讓安陵君擴(kuò)大領(lǐng)土，但是安陵君卻違背我（的意見），（這難道是）輕視我嗎？”廣：增廣，擴(kuò)充。輕：輕視，瞧不起。與：疑問語氣助詞。唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易

26、也，豈直五百里哉？”唐雎回答說：“不，不是這樣的。安陵君從先王那里接受了這塊封地并且守護(hù)它，即使是方圓千里（的土地）也不敢交換，哪里只是方圓五百里（的土地可以交換的）呢？”對：回答。是：這樣，如此。今常用作判斷詞。雖：即使，讓步連詞。直：只，僅僅。秦王怫（f）然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里?！鼻赝鯕鈩輿皼暗匕l(fā)怒了，對唐雎說：“你也曾聽說過天子發(fā)怒嗎？”唐雎回答說： “我不曾聽說過。” 秦王說：“天子發(fā)怒，百萬人橫尸在地，血流千里。”怫然：憤怒的樣子。公：對人的敬稱。亦：副詞，表強(qiáng)調(diào)。伏、流：動詞的使動用法，使伏，使流。唐

27、雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣（xin），以頭搶（qing）地爾?！碧砌略唬骸按擞狗蛑?，非士之怒也。唐雎說：“大王曾聽說過平民百姓發(fā)怒嗎？”秦王說 ：“平民百姓發(fā)怒， 也不過是摘下帽子，光著腳，用頭撞地罷了?！碧砌抡f：“這是平庸無能的人發(fā)怒，不是有膽識有才能的人發(fā)怒啊。布衣：平民。古代沒有官職的人穿麻布衣服，所以稱布衣。免：脫去。徒：裸露。搶：碰，撞。庸夫：平庸無能的人。夫，成年男子，名詞。士：這里指有膽識有才能的人。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；（當(dāng)初）專諸刺殺吳王僚時，彗星的尾巴掃過月亮；夫：發(fā)語詞，無義。專諸：春秋時吳國人。公子光（即后來的吳王闔閭h l）

28、想殺僚自立，假意宴請，讓專諸借獻(xiàn)魚之機(jī)刺殺了僚?！板缧且u月”和下文的“白虹貫日”“倉鷹擊于殿上”等自然現(xiàn)象，古人認(rèn)為是發(fā)生災(zāi)變的征兆。聶政之刺韓傀（gu）也， 白虹貫日 ；聶政刺殺韓傀時，白色的長虹穿日而過；聶政：戰(zhàn)國時韓國人。韓傀是韓國的相。韓國大夫嚴(yán)仲子同韓傀有仇，請聶政去刺殺了韓傀。要離之刺慶忌 也，倉鷹擊 于殿上。要離刺殺慶忌時，蒼鷹撲到宮殿上。慶忌：是吳王僚的兒子，在僚被殺后，逃到衛(wèi)國，吳王闔閭派要離去把他殺了。倉：同“蒼”?！吧n鷹”即老鷹。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲（jn）降于天，這三個人，都是出身平民的有膽識有才能的人，（他們）心里的憤怒沒發(fā)作出來，上天就降示征兆，休

29、祲：吉兇的征兆。這里偏指兇兆。休，吉祥。祲，不祥。 與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞（go）素，今日是也。”挺劍而起。（現(xiàn)在專諸、聶政、要離）加上我，將變成四個人了。如果有能力有膽識的人一定要發(fā)怒，（那么就讓）兩個人橫尸在地，血流五步遠(yuǎn)，天下的人（都將會）穿上白色喪服，今天（的情況）就是這樣。”（說著）拔出寶劍站了起來?？c素：白色喪服。這里用作動詞，指穿白色喪服?？c、素，都是白色的絹。秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！秦王面露膽怯之色，直身跪著，向唐雎道歉說：“先生請坐!何必要弄到這樣的地步呢!撓：屈服。長跪而謝之：直身跪著，向唐雎道歉。古人席地而坐，坐時兩膝著地，

30、臀部落在腳跟上。長跪則是把腰挺直，以表示敬意。謝，道歉。寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也?！蔽遥ìF(xiàn)在）明白了：韓國、魏國滅亡，而安陵國（卻）憑著方圓五十里的土地幸存下來，只是因?yàn)橛心砌孪壬诎　！敝I：明白，懂得。以：憑借。以：因?yàn)?。?維 導(dǎo) 圖基 礎(chǔ) 知 識 通假字 （1）故不錯意也（錯，同“措”，讀作cu，放置）（2）輕寡人與 （與，同“歟”，讀作y，表示疑問語氣，相當(dāng) 于“嗎”“呢”） （3）倉鷹擊于殿上（倉，同“蒼”，讀作cng， “蒼鷹”即“老鷹”） 一字多義 使 秦王使人謂安陵君曰（動詞，派、派遣） 安陵君因使唐雎使于秦 （動詞，前一個“使”是派遣；

31、后一個“使”是出使） 然 雖然，受地于先王（代詞，這樣） 秦王怫然怒 （副詞或形容詞后綴，的樣子）夫 此庸夫之怒也 （名詞，讀f，成年男子） 夫?qū)ＶT之刺王僚也 （句首發(fā)語詞，讀f，無義） 怒 秦王怫然怒（動詞，生氣、發(fā)怒。下文“公 亦嘗聞天子之怒乎”“天子之怒”“大王 嘗聞布衣之怒乎”“布衣之怒”“此庸夫 之怒也，非士之怒也”中“怒”同此） 懷怒未發(fā) （名詞，憤怒） 以 寡人欲以五百里之地易安陵（介詞，用。下文“以頭搶地耳”中“以”同此） 以君為長者 （介詞，把） 而君以五十里之地存者（介詞，憑借） 徒以有先生也 （介詞，因?yàn)椋┮?公亦嘗聞天子之怒乎（副詞，表強(qiáng)調(diào)） 布衣之怒，亦免冠徒跣（副詞

32、，不過） 徒 免冠徒跣（動詞，裸露） 徒以有先生也（副詞，只、僅僅）者 以君為長者 （代詞，的人） 安陵以五十里之地存者 （代詞，的原因） 古今異義 （1）唐雎不辱使命（使命古義：“使命”是兩個詞。使，出使；命，任務(wù)。今義：“使命”指“重大的任務(wù)”）（2）以五百里之地易安陵（易古義：交換。今 義：容易、簡單） （3）雖然，受地于先王（雖然古義：“雖然”是 兩個詞。雖，即使；然，這樣、如此。今義： 表轉(zhuǎn)折的連詞） （4）非若是也（是古義：這樣。今義：表判斷）（5）豈直五百里哉（直古義：只、僅僅。 今義：不彎曲） （6）休祲降于天（休古義：吉祥。今義：休息）（7）長跪而謝之（謝古義：道歉。今義：感

33、謝） 詞類活用（1）請廣于君（形容詞用作動詞，增廣、擴(kuò)充）（2）輕寡人與（形容詞用作動詞，輕視、看不起）（3）天下縞素（名詞用作動詞，穿白色喪服）（4）伏尸百萬，流血千里（動詞的使動用法，伏、 使伏；流，使流） （5）且秦滅韓亡魏（動詞的使動用法，使亡） 判斷句（1）非若是也 （用否定副詞“非”表示否定判斷。） 句意：不是這樣啊。 （2）此庸夫之怒也，非士之怒也 （前分句用“也”表肯定判斷，后分句用 “非也”表否定判斷。） 句意：這是平庸無能的人發(fā)怒，不是有膽識有 才能的人發(fā)怒啊。 （3）此三子者，皆布衣之士也 （“者，也”，表判斷。） 句意：這三個人，都是出身平民的有膽識有才能的人。 倒裝句

34、 （1）受地于先王 （狀語后置，是“于先王受地”的倒裝。） 句意：我從先王那里接受了這塊封地。 （2）請廣于君 （狀語后置，是“請于君廣”的倒裝。） 句意：讓安陵君擴(kuò)大領(lǐng)土。 直接默寫 （1）今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者， 輕寡人與？ （2）秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶 地爾。 （3）安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也， 豈直五百里哉? 理解默寫 （1）文章表現(xiàn)秦王玩弄詐騙伎倆，裝出一副施恩 加惠面孔的句子是：今吾以十倍之地，請 廣于君。 （2）表現(xiàn)秦王驕橫無理、盛氣凌人的句子是： 而君逆寡人者，輕寡人與。 （3）唐雎維護(hù)領(lǐng)土立場堅(jiān)定，其“不易地”的理 由是：安陵君受地

35、于先王而守之，雖千里 不敢易也，豈直五百里哉?課 文 理 解一、文學(xué)知識 1.戰(zhàn)國策是一部戰(zhàn)國時代的國別體史書。由西漢末年劉向編訂，具體已不可確考，普遍認(rèn)為不像是出于一人之筆，也不是出于一時之作。全書按國別編輯，分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國策，共33篇，上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），載錄了戰(zhàn)國時期各國政治、軍事、外交各方面的歷史事件，著重記錄了謀臣策士的策略權(quán)謀、言論舉止，反映了戰(zhàn)國這一特定的歷史階段中極其復(fù)雜的政治斗爭和尖銳的社會斗爭。 2. 劉向（約前77前6）本名更生，字子政，沛 （今江蘇沛縣）人。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文

36、學(xué)家，漢皇族。本文又名唐雎為安陵君劫秦 王。唐雎，也作唐且。不辱使命，不辜負(fù)出 使的任務(wù)。二、文章主旨 通過寫唐雎奉安陵君之命出使秦國和秦王進(jìn)行針鋒相對的斗爭，終于保全了國土的故事，表現(xiàn)了唐雎維護(hù)國土的嚴(yán)正立場和不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭的精神，同時也揭露秦王的蠻橫欺詐，外強(qiáng)中干，色厲內(nèi)荏的本質(zhì)。從而揭示了弱國能夠在外交上戰(zhàn)勝強(qiáng)秦的原因。三、結(jié)構(gòu)圖解四、寫作特色 1. 運(yùn)用對話，推進(jìn)情節(jié)，刻畫人物形象。 文中共寫到三個人的對話，開頭是安陵君答復(fù)秦王的，明知是騙局，但又不敢得罪秦王，只得故作感謝。2、3段主要是唐雎與秦王的對話，突出了斗爭的激烈，將情節(jié)推向高潮。最后一段以秦王稱贊唐雎，宣告了故事的結(jié)束。

37、可見，本文對話在情節(jié)發(fā)展中起了重要作用。 2.用多種形式的對比和襯托來刻畫人物。 一是安陵君與唐雎之間的襯托，前者襯后者；二是唐雎與秦王之間的襯托，是反襯，是后者襯托前者。兩種人物、兩種思想和行為的對比，可以突出他們各自的特征，讓讀者認(rèn)識得更清楚，本文把這兩種有效的表現(xiàn)方法結(jié)合起來，相輔相成，收到了顯著效果，使唐雎的智勇形象顯得十分突出。 五、重點(diǎn)解析 1. 秦王初見唐雎時，是以一種什么樣的語氣對唐雎說話的？唐雎又是怎樣勸說秦王的？ 秦王初見唐雎時，是以一種驕橫、指責(zé)的語氣對唐雎說話的。先是嚴(yán)厲的質(zhì)問，然后就炫耀起自己“滅韓亡魏”的功績，透露出他完全可以用武力來吞并安陵的意思，但由于還想實(shí)施“

38、易地”騙局，又虛情假意地稱安陵君為“長者”，用“不錯意”來麻痹對方，接著又進(jìn)一步向唐雎施壓，以所謂“逆寡人”“輕寡人”大興問罪之辭。唐雎以同安陵君保持一致的理由，義正嚴(yán)詞地反駁了秦王，有理也有禮。2. 面對秦王的天子之怒，唐雎是如何進(jìn)行反擊的？首先，唐雎針鋒相對，寸步不讓，用“布衣之怒”來對抗秦王的“天子之怒”。其次，唐雎列舉了三個布衣之士的例子來反駁秦王，并表示要效法這些有膽識的勇士，不畏強(qiáng)暴，刺殺秦王。最后，唐雎“挺劍而起”，以死相拼，舍生取義，挫敗秦王。3. 結(jié)合全文，評價唐雎和秦王兩個人物形象。唐雎：機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴、有膽有識、忠心愛國。 秦王：驕橫狂暴、陰險狡詐、外強(qiáng)中干、色厲內(nèi)荏

39、。優(yōu) 化 訓(xùn) 練 一、詞語解釋 秦王使（派、派遣）人謂安陵君曰：“寡人欲以（用）五百里之地易（交換）安陵，安陵君其（表示祈使語氣）許（答應(yīng)）寡人！”安陵君曰：“大王加（給予）惠，以大易小，甚善；雖然，受地于（從）先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不悅。安陵君因使（派、派遣）唐雎使（出使）于秦。 秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯（同“措”,放置）意也。今吾以十倍之地，請廣（增廣，擴(kuò)充）于君，而君逆（違背，不服從）寡人者，輕（輕視，看不起）寡人與（同“歟”，嗎）？”唐雎對曰：“否，非若是（這樣）也。安陵君受地于先王而守

40、之，雖（即使）千里不敢易也，豈直（只,僅僅）五百里哉？” 秦王怫然（憤怒的樣子）怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒（裸露）跣（赤腳），以頭搶（碰，撞）地耳?！碧砌略唬骸按擞狗蛑?，非士（有膽識有才能的人）之怒也。夫（用在句首,引出下文的內(nèi)容）專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫（穿過）日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷（內(nèi)心）怒未發(fā)，休祲（吉兇的征兆）降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素（穿白色喪服）

41、，今日是也?！蓖Χ?。 秦王色撓（屈服），長跪（直身跪著）而謝（道歉）之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭（明白，懂得）矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒（只，僅僅）以（因?yàn)椋┯邢壬??！?二、 課文翻譯 （一）挑戰(zhàn)自己：不看解釋和翻譯，口頭翻譯全文 （結(jié)合教材課文進(jìn)行練習(xí)）。（二）相信自己：書面翻譯以下重點(diǎn)句子。 1. 寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！ 2. 大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！ 我想要用方圓五百里的土地來交換安陵國（的土地），安陵君一定要答應(yīng)我呀！大王施予（我）恩惠，用大面積的土地來交換小面積的土地，很好的；即使這樣，（但我）從先

42、王那里接受了（這片）土地，希望終生守護(hù)著它，不敢交換?。?. 且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。況且秦國滅亡了韓國和魏國，可是（你們）安陵君憑著方圓五十里的土地幸存下來的原因，是因?yàn)槲野寻擦昃醋鳎ㄒ粋€忠厚的）長者，所以沒有在意。4. 安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？安陵君從先王那里接受了這片土地而守護(hù)它，即使是方圓千里的土地也不敢交換，哪里只是（這區(qū)區(qū)的）方圓五百里的土地（就可以交換的）呢？5. 布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。平民百姓發(fā)怒，也只不過是摘下帽子光著腳，用頭撞地罷了。6. 秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫

43、韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”秦王面露膽怯之色，直身跪著，向唐雎道歉說：“先生請坐！何必要弄到這樣的地步呢！我（現(xiàn)在）明白了：韓國和魏國滅亡了，可是安陵國卻憑借著方圓五十里的土地幸存下來的原因，只是因?yàn)橛邢壬氵@樣的人）啊！” 三、內(nèi)容理解請同學(xué)們結(jié)合相關(guān)資料和下列內(nèi)容理解問答題與答案的示例，自己設(shè)計(jì)幾個與內(nèi)容理解有關(guān)的問答題并寫出答案。示例：唐雎是怎樣讓秦王理屈詞窮的？從中可以看出唐雎是個怎樣的人？ 參考答案：首先，唐雎針鋒相對，寸步不讓，用“布衣之怒”來對抗秦王的“天子之怒”。其次，唐雎列舉了三個布衣之士的例子來反駁秦王，并表示要效法這些有膽識的勇士，不畏強(qiáng)暴，刺殺

44、秦王。最后，唐雎“挺劍而起”，以死相拼，舍生取義，挫敗秦王。唐雎是一個有勇有謀、不畏強(qiáng)暴、敢于獻(xiàn)身的人。問題1：用自己的話簡要回答,唐雎是怎樣挫敗秦王的？參考答案：不畏強(qiáng)暴，敢于正面對抗，以自身換國家利益。問題2：秦王“欲以五百里之地易安陵”的真正意圖是什么？參考答案：秦王換地是假,恃強(qiáng)脅迫安陵君獻(xiàn)地是真,也就是說，真正意圖是吞并安陵。問題3：古往今來，有許多仁人志士像唐雎一樣，為國家為正義不惜生命。請列舉出幾例。參考答案： 屈原直言敢諫，流浪之后憤而作離騷，抒發(fā)志向。最終投江而死，以身殉國。聞一多在敵人面前拍案而起怒斥敵人的卑鄙罪惡行徑，用自己的生命寫下了千古絕唱最后一次演講。模擬題一 1.

45、 解釋下列加點(diǎn)詞語的意思。（3分）（1）故不錯意也（ ）（2）秦王色撓（）（3）雖千里不敢易也（）四、模擬演練同“措”，放置屈服即使2把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？安陵君從先王那里接受了這片土地而守護(hù)著它，即使是方圓千里的土地也不敢交換，哪里只是（這區(qū)區(qū)的）方圓五百里的土地（就可以交換的）呢？（2）夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。韓國和魏國滅亡了，可是安陵國卻憑借著方圓五十里的土地幸存下來的原因，只是因?yàn)橛邢壬氵@樣的人）??！ 3.對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文中的唐雎和秦王處于一

46、場尖銳的矛盾沖突當(dāng)中，本文主要通過對話描寫，鮮明地表現(xiàn)了他們各自的性格特點(diǎn)。B.唐雎的機(jī)智善辯告訴我們說話要看對象，講究方式。C.本文最引人注目的是人物的對白，步步緊逼，針鋒相對，扣人心弦。D.唐雎出使秦國之前，安陵國憑借五十里的土地幸存下來的原因是秦王敬重安陵君，所以不打安陵國的主意。D（幸存下來的原因并非是秦王“敬重”）模擬題二1. 解釋下列加點(diǎn)詞語的意思。（3分）（1）易安陵（ ）（2）豈直五百里（ ）（3）長跪而謝之（ ）交換 只，僅僅 道歉 2.把下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（4分）（1）寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！我想要用方圓五百里的土地來交換安陵國（的土地），安陵君一定

47、要答應(yīng)我呀?。?）此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。這三個人，都是平民百姓中有膽識有才能的人，心里的憤怒沒發(fā)作出來，上天就降示征兆，（專諸、聶政、要離）加上我就將有四個這樣的人了。3.下列是對本文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.本文記敘了唐雎奉命出使秦國，與秦王針鋒相對，不辱使命的故事。這個故事告訴我們：只要敢于斗爭，善于斗爭，即使是弱國，也是可以戰(zhàn)勝強(qiáng)國的。B.本文第二、三、四段集中描寫了唐雎和秦王斗爭的場面，第三段中的“挺劍而起”，把這場斗爭的高潮推向了頂峰。C.本文的人物對白用得巧妙：用對白交代事情的緣由，用對白推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，用對白展現(xiàn)斗爭的情景

48、，用對白刻畫人物的性格。D.本文的成功之處在于多方面的進(jìn)行對比，比如：“易”與“不易”的對立態(tài)度，水火不容的對立人物，秦王暴戾唐雎謙恭的對立策略，成敗相易的對立結(jié)果。（“唐雎謙恭”有誤）D模擬題三1.解釋下列加點(diǎn)詞語的意思。（3分）（1）請廣于君（ ）（2）以頭搶地耳（）（3）寡人諭矣（ ）增廣，擴(kuò)充 碰，撞 明白，懂得2.把下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（4分）（1）大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！大王施予（我）恩惠，用大面積的土地來交換小面積的土地，很好的；即使這樣，（但我）從先王那里接受了（這片）土地，希望終生守護(hù)著它，不敢交換?。。?）布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭

49、搶地爾。平民百姓發(fā)怒，也只不過是摘下帽子光著腳，用頭撞地罷了。3.下列是對本文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.本文主要寫了唐雎同秦王進(jìn)行針鋒相對斗爭的過程，以及斗爭的結(jié)局。B.本文第二自然段寫唐雎堅(jiān)決抵制秦王的騙局，斷然拒絕“易地”，這是雙方斗爭的最高潮部分。C.本文主要通過繪聲繪色的“對話”來塑造唐雎和秦王的形象，鮮明地表現(xiàn)了人物各自的性格特點(diǎn)。D.在這場尖銳的矛盾沖突中，秦王驕橫狂暴、陰險狡詐，而唐雎表現(xiàn)得正氣凜然不畏強(qiáng)暴。B（第二段并非“雙方斗爭的最高潮部分”，第三段才是）課件80張PPT。第一部分 課內(nèi)文言文閱讀三十四、送東陽馬生序（宋濂）冒風(fēng)雪受饑餒以求名師敘以往述己志

50、為勉后人三十四、送東陽馬生序 （宋濂）文本對譯思維導(dǎo)圖基礎(chǔ)知識課文理解優(yōu)化訓(xùn)練文 本 對 譯余幼時 即 嗜 學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。我小時候就愛好讀書。（可是）家境貧寒，沒有辦法得到書來看，（只好）時常向收藏有書籍的人家借，親自動手用筆抄錄，計(jì)算著（約定的）日子來（按期）歸還。嗜：愛好。無從：沒有辦法，沒有門徑。 致：得到。假借：借。每：時常。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。（即使）天氣十分寒冷，硯臺里（的墨水）結(jié)成堅(jiān)冰，手指（被凍得）不能彎曲伸直，（也）不放松抄錄書。抄錄完畢，跑著把書送還

51、（給人家），不敢稍微超過約定的期限。因此，人家大多（愿意）把書借給我，我于是能廣泛地閱讀各種書籍。弗之?。杭础案サ≈?，不懈怠，指不放松抄錄書。弗，不。之，指代抄錄書。怠，懈怠。走：跑。逾：超過。以是：因此，以，因?yàn)?。假：借。因：于是。得：能夠。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。（到了）成年以后，更加仰慕那些古代圣賢的學(xué)問。（但）又擔(dān)心沒有學(xué)問淵博的老師和有名的先生可親近請教，曾跑到百里以外，拿著經(jīng)書向同鄉(xiāng)有道德有學(xué)問的前輩請教。前輩道德聲望高，向他求教的學(xué)生擠滿了他的書房，（他）從不把言辭和臉色略變得溫和一些

52、。既加冠（gun）：加冠之后，指已成年。古時男子二十歲舉行加冠（束發(fā)戴帽）儀式，表示已經(jīng)成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。碩師：學(xué)問淵博的老師。碩，大。與：親附。游：結(jié)交，特指請教學(xué)問。嘗：曾經(jīng)。趨：快步走。從：向。鄉(xiāng)：指當(dāng)?shù)亍Ｏ冗_(dá)：有道德有學(xué)問的前輩。這里指的第三位老師吳萊。經(jīng)：經(jīng)書，即詩經(jīng)易經(jīng)書經(jīng)禮經(jīng)春秋經(jīng)爾雅論語孟子等。叩問：請教。隆：高。望：名望。門人：這里指門生，即學(xué)生，與“弟子”同義。降：本指自高而下，這里有“緩和”之意。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；我站著陪在老師身邊，提出疑難，詢問道理，彎下身子，側(cè)著耳朵來請教；有時受

53、到先生訓(xùn)斥，（我的）表情便更加恭敬，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢說出來辯解；侍（sh）：在尊長旁邊陪著，后邊省略了介詞“于”。援：引，提出。質(zhì)：詢問。傾：側(cè)。以：目的連詞，可不譯?；颍河袝r。叱咄（du）：訓(xùn)斥，呵責(zé)。至：周到。復(fù)：回答，答復(fù)。這里是辯解的意思。俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。待先生高興了，就又向他請教。所以，我雖然愚笨，（但）終于還是獲得了學(xué)識。俟（s）：等待。焉：“于之”合音，向他。卒：終于。所聞：學(xué)識。所，結(jié)構(gòu)助詞，與“聞”組成名詞性詞組。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。在我當(dāng)年從師學(xué)習(xí)時，（我）背著書箱，拖著鞋子，在深山大

54、谷中奔走。隆冬時節(jié)狂風(fēng)呼嘯，大雪積深數(shù)尺，腳上的皮膚因寒冷干燥而開裂了，也不知道。當(dāng)：介詞，在。之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨(dú)立性。篋（qi）：箱子，這里指書箱。曳（y）：趿（t），拖。屣（x）：鞋子。窮冬：深冬，隆冬。窮，極。皸（jn）裂：皮膚因寒冷干燥而開裂。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。到了客舍， 四肢僵硬不能動彈了，旅舍中的仆役拿了熱水來洗濯，（再）用被子將（我的）全身蒙蓋，好久才暖和過來。舍：這里指客舍。支：同“肢”。僵勁：僵硬。媵（yng）人：侍婢。這里指旅舍中的仆役。湯：熱水。沃灌：澆洗。灌，同“盥”。以：用。衾（qn）：被子。擁覆：蒙蓋。久而：時間副詞，好

55、久，“而”是副詞詞尾。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，（我）寄居在旅店，店主人每天供給兩頓飯，沒有新鮮肥美的東西可以享受。（與我）同房的同學(xué)都穿著華麗的絲綢衣服，戴著綴有紅帽帶并用寶石作裝飾的帽子，在腰間佩戴著白玉環(huán)，寓：寄住。逆旅：旅店。再：兩次。食（s）：供養(yǎng)，給吃。即“食之”，省略了“之”，譯為“給我吃”。被：同“披”，穿。綺（q）繡：絲綢做的華麗衣服。朱纓：紅帽帶。腰：用作動詞，在腰間佩戴。之：結(jié)構(gòu)助詞，不譯。左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，左邊佩著腰刀，右邊掛著香袋，光彩照人，像神仙一樣；我卻穿著破舊的衣服

56、，生活在他們中間，（但）一點(diǎn)兒也沒有羨慕人家的想法，容臭（xi）：香袋。臭，香氣。燁（y）然：光彩照人的樣子。缊（yn）：亂麻。袍：這里指長式棉襖。敝：破。略無：一點(diǎn)兒也沒有。慕艷：羨慕。語出論語子罕。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光,綴公卿之后,日侍坐備顧問.因?yàn)閮?nèi)心有值得快樂的事，（所以）不覺得吃的穿的不如人。我求學(xué)時的辛勤與艱苦大概就是像這個樣子?，F(xiàn)在（我）雖已年老，沒有什么成就，但所幸還得以置身于官員的行列，承受著天子的恩寵光耀，跟隨在公卿之后，每天在皇帝座位旁邊侍奉，準(zhǔn)備接受詢問，以：因?yàn)椤Ｖ校簝?nèi)心。者：結(jié)構(gòu)助詞

57、，與“足樂”構(gòu)成名詞性詞組，這里指讀書一事?？隗w之奉：指吃穿的供給。耄（mo）老：年老。語出禮記曲禮上：“八十九十曰耄?！鳖A(yù)：參與。君子：這里指有官位的人。寵光：恩寵光耀。綴：跟隨。顧問：接受詢問。四海亦謬稱其氏 名， 況 才之過于余者乎？天下人都錯誤地稱說我的姓名，更何況才能超過我的人呢？今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；現(xiàn)在學(xué)生們在太學(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都給予冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒有凍餓的憂慮了；太學(xué)：我國古代設(shè)在京城的最高學(xué)府。元、明、清時期不設(shè)太學(xué)，設(shè)國子學(xué)或國子監(jiān)。縣官：這里指朝廷。廩稍：公家按時供給的糧食。裘葛：冬天的皮衣和夏天的

58、葛衣。遺（wi）：給予，贈送。餒：饑餓。坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。坐在大廈之下誦讀經(jīng)書，沒有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒有詢問而不告訴、求教而無所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書籍都匯集在這里，都不必再像我這樣用手抄錄， 向別人借來然后才能看到了。司業(yè)、博士：都是古代學(xué)官名。假諸人：即“假之于人”，向別人借。諸，相當(dāng)于“之于”。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉!他們中（如果）學(xué)業(yè)有不精通、品德有未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如

59、我這樣專一，難道可以說是別人的過錯嗎？東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，東陽縣學(xué)生馬君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)兩年了，同輩人很稱贊他的德行。我到京師朝見皇帝時，流輩：同輩。朝京師：這里指退休后進(jìn)京朝見皇帝。生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷。馬生用同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭非常順暢通達(dá)。同他議論辯駁，言辭謙和，臉色平易。謁（y）：拜見。贄（zh）：初次進(jìn)見尊者時所持的禮物。言和而色夷：言辭謙和，臉色平易。自謂少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣。其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈

60、知余者哉!他自己說少年時對于學(xué)習(xí)很用心、刻苦，這可以稱作善于學(xué)習(xí)者吧!他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己治學(xué)的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的意志；如果詆毀我夸耀自己的際遇好而在同鄉(xiāng)面前表示驕傲，難道是了解我嗎？詆：詆毀，毀謗。思 維 導(dǎo) 圖基 礎(chǔ) 知 識 通假字 （1）四支僵勁不能動 （支,同“肢”，肢體） （2）同舍生皆被綺繡 （被，同“披”，穿） 一字多義 至 （1）禮愈至 （形容詞，周到） （2）至舍 （動詞，到） 若 （1）燁然若神人 （副詞，好像） （2）不知口體之奉不若人也 （動詞，及、比得上）患（1）又患無碩師名人與游 （動詞，擔(dān)憂、憂慮) （2）無凍餒之患矣