2022屆新教材高考語文一輪復(fù)習(xí)小冊子一60篇背誦篇目及情境式默寫課件（189張ppt）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆新教材高考語文一輪復(fù)習(xí)小冊子一60篇背誦篇目及情境式默寫課件（189張ppt）小冊子一、60篇背誦篇目及情境式默寫語文2022文言文(20篇)(一)必修(10篇)論語十二章1.子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(論語八佾)2.子曰:“朝聞道,夕死可矣?！?論語里仁)3.子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！?論語里仁)4.子曰:“見賢思齊焉(易誤寫為“也”),見不賢而內(nèi)自省也?！?論語里仁)5.子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬(易誤寫為“杉杉”),然后君子?！?論語雍也)6.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死

2、而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(論語泰伯)7.子曰:“譬(p)如為山,未成一簣(ku),止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！?論語子罕)8.子曰:“知(易誤寫為“智”)者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！?論語子罕)9.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕(易誤寫為“怒”)乎!己所不欲,勿施于人?！?論語衛(wèi)靈公)10.子曰:“小子何莫學(xué)夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名。”(論語陽貨)11.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！?論語學(xué)而)12.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁

3、焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！?.十二章中,孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:“,?”?2.十二章中,“,”最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀“有時為了捍衛(wèi)仁義,甚至不惜犧牲自己的生命”。?3.十二章中,反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是:“,。”?人而不仁如禮何朝聞道夕死可矣君子喻于義小人喻于利4.十二章中,既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用,又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:“,。”?5.十二章中,孔子用堆土成山這一比喻,說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因為“

4、”,而能夠持之以恒是因為“”。?見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也吾止也吾往也勸學(xué)荀子君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中(zhng)繩,(ru)以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁(go)暴(p),不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪(易誤寫為“厲”或“利”)則利,君子博學(xué)而日參省(xng)乎己(易誤寫為“已”),則知(易誤寫為“智”)明而行無過矣。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂(q)而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xng,易誤寫為“性”

5、)非異也,善假于物也。積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬(ku)步,無以至(易誤寫為“致”)千里;不積小流,無以成江海。騏驥(j)一躍,不能十步;駑(易誤寫為“弩”)馬十駕(易誤寫為“架”),功在不舍。鍥(qi,難寫字)而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。1.荀子勸學(xué)中,“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同,然而最終卻超過一般人,是因為“”。說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。?2.荀子勸學(xué)中認(rèn)為人的知識、道德、才能等是通過后天不斷學(xué)習(xí)而

6、獲得的。人要成為“”的君子,就要“”,可見學(xué)習(xí)與自我檢查的意義是十分重大的。?3.荀子勸學(xué)一文中,以“木”為喻的句子“”和以“金”為喻的句子“”,形象地說明了只有不斷地學(xué)習(xí)才能夠取得進(jìn)步的道理。?君子生非異也善假于物也知明而行無過博學(xué)而日參省乎己木受繩則直金就礪則利屈原列傳(節(jié)選)司馬遷屈平疾王聽之不聰也,讒(易誤寫為“讒”)諂(易誤寫為“陷”)之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作離騷?！半x騷”者,猶離憂也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛(易誤寫為“坦”),未嘗不呼父母也。屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信

7、而見疑,忠而被謗(bn),能無怨乎?屈平之作離騷,蓋自怨生也。國風(fēng)好色而不淫,小雅怨誹而不亂。若離騷者,可謂兼之矣。上稱帝嚳(易誤寫為“酷”),下道齊桓(易誤寫為“恒”),中述湯、武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。其文約,其辭微,其志潔,其行廉。其稱文小而其指(易誤寫為“旨”)極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容。自疏(易誤寫為“梳”)濯淖(no,易誤寫為“悼”)污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭(jio,易誤寫為“嚼”)然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也。1.在屈原列傳(節(jié)選)中,對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是:“,。

8、”?2.在屈原列傳(節(jié)選)中,司馬遷認(rèn)為屈原離騷的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外,還有“,”,一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。?3.在屈原列傳(節(jié)選)中,司馬遷認(rèn)為屈原作離騷的另外一個原因可能是“怨生”,也就是心中有怨氣,而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原“,”。?“離騷”者猶離憂也邪曲之害公也方正之不容也信而見疑忠而被謗4.屈原在離騷中經(jīng)常用香花芳草作比喻,關(guān)于這一點(diǎn),司馬遷在屈原列傳(節(jié)選)中做出了自己的解釋:“,?！?5.司馬遷用比喻高度評價屈原之志的句子是:“,?！?6.屈原列傳(節(jié)選)中評價屈原出淤泥而不染的句子是:“,?！?7.屈原列傳(節(jié)

9、選)中揭示屈原“窮”的原因的句子是:“,。”?8.屈原列傳(節(jié)選)中概括屈原離騷的內(nèi)容的句子是:“,。”?其志潔故其稱物芳推此志也雖與日月爭光可也自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢以浮游塵埃之外不獲世之滋垢皭然泥而不滓者也屈平正道直行竭忠盡智以事其君讒人間之可謂窮矣明道德之廣崇治亂之條貫靡不畢見諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長(zhn)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚(易誤寫為“竣”)其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長,德不厚而思國之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,

10、斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長者也。凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實繁,能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董(易誤寫為“懂”)之以嚴(yán)刑,振(易誤寫為“震”)之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟(易誤寫為“唯”)人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎!君人者,誠能見可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂盤游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅(yn)蔽則思虛心以納下,想讒邪則

11、思正身以黜(ch)惡,恩所加則思無因喜以謬賞,罰所及則思無因怒而濫(易誤寫為“爛”)刑?？偞耸?弘茲九德,簡能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠(易誤寫為“慧”),信者效其忠。文武爭馳,在君無事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無為之大道哉!1.魏征在諫太宗十思疏中以兩組比喻起興,進(jìn)而提出“,”,指出治理國家要積聚民心。?2.諫太宗十思疏的觀點(diǎn)是:“不念居安思危,”,想要求得國家長治久安,無疑是“斯亦伐根以求木茂,”。?3.在諫太宗十思疏中魏征認(rèn)為,大凡帝王都是開始勵精圖治,兢兢業(yè)業(yè),一旦功成名就則道德衰退,

12、“,”。?4.在諫太宗十思疏中以“”設(shè)問,引出更為具體的分析論證,指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài):“在殷憂,必竭誠以待下;,?！?思國之安者必積其德義戒奢以儉塞源而欲流長者也有善始者實繁能克終者蓋寡豈取之易而守之難乎既得志則縱情以傲物5.諫太宗十思疏起筆不凡,運(yùn)用排喻的手法,用“,;,”兩組比喻,引出中心論點(diǎn)。?6.諫太宗十思疏以三個“不”字的排比句從反面來說明問題,“,”,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的政治意圖。?7.諫太宗十思疏中用排比句闡明知人善任、簡能擇善效果的語句是:“,。”?求木之長者必固其根本欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之理則智者盡其謀勇者竭其力仁者播其

13、惠信者效其忠?guī)熣f韓愈古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受(易誤寫為“授”)業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故(易誤漏)無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀(du)者,非吾所謂傳其道解

14、其惑者也。句讀(易誤寫為“逗”)之不知,惑之不解,或師焉,或不(fu,易誤寫為“否”)焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛(y)?！眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無常師?？鬃訋熪?tn)子、萇(chng)弘、師襄、老聃(dn)。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)?。是?易誤漏“是故”)弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻(易誤寫為“功”或“工”),如是而已。李氏子蟠,年十七,好古

15、文,六藝經(jīng)傳(zhun)皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說以貽(y)之。1.韓愈在師說中提出“”的觀點(diǎn)后,接著運(yùn)用“”的事例加以論證。?2.韓愈師說認(rèn)為:從師態(tài)度不同,結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn),“”;今之眾人才智低于圣人很多,“”,這才造成了兩種截然不同的結(jié)果。?3.韓愈在師說中說:從師與年紀(jì)無關(guān),比自己年紀(jì)大的人,聞道在自己之先,要以之為師;即使生乎吾后,。?4.師說中用古今對比指出從師與不從師的兩種結(jié)果,并用一個反問句點(diǎn)出圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語句是:,?圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃猶且從師而問焉而恥學(xué)于師其聞道也亦先乎吾吾從而師之圣人之所以

16、為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎阿房宮賦杜牧六王畢,四海一,蜀山兀,阿()房出。覆壓三百余里,隔離天日。驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽。二川溶溶,流入宮墻。五步一樓,十步一閣;廊腰縵(易誤寫為“慢”)回,檐牙高啄;各抱地勢,鉤(易誤寫為“勾”)心斗角。盤盤焉,囷囷(qnqn)焉,蜂房水渦,矗不知其幾千萬落。長橋臥波,未云何龍?復(fù)道行空,不霽(易誤寫為“濟(jì)”)何虹?高低冥迷,不知西東。歌臺暖響,春光融融;舞殿冷袖,風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi),一宮之間,而氣候不齊。妃嬪媵嬙(yngqing),王子皇孫,辭樓下殿,輦(nin)來于秦。朝歌夜弦,為秦宮人。明星熒熒,開妝鏡也;綠云擾擾,梳曉鬟也;渭流漲膩,棄脂水也;煙

17、斜霧橫,焚椒蘭也。雷霆乍驚,宮車過也;轆轆遠(yuǎn)聽,杳(易誤寫為“沓”)不知其所之也。一肌一容,盡態(tài)極妍,縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉。有不見者,三十六年。燕趙之收藏,韓魏之經(jīng)營,齊楚之精英,幾世幾年,剽(pio)掠其人,倚疊如山。一旦不能有,輸來其間。鼎鐺(chng)玉石,金塊珠礫,棄擲邐迤(ly),秦人視之,亦不甚惜。嗟乎!一人之心,千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念其家。奈何取之盡錙(易誤寫為“淄”或“輜”)銖(zzh),用之如泥沙?使負(fù)棟之柱,多于南畝之農(nóng)夫;架梁之椽,多于機(jī)上之工女;釘頭磷磷,多于在庾(y)之粟粒;瓦縫參差,多于周身之帛縷;直欄橫檻,多于九土之城郭;管弦嘔啞,多于市人之言語。使天下之人

18、,不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心,日益驕固。戍(sh,易誤寫為“戌”或“戊”)卒叫,函谷舉,楚人一炬,可憐焦土!嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六國各愛其人,則足以拒秦;使秦復(fù)愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。1.杜牧在阿房宮賦中通過“,”兩句粗筆勾勒,概寫出阿房宮占地之廣,暗示出阿房宮樓閣之高。?2.在阿房宮賦中,杜牧通過“,”兩句,提出了秦國如果愛惜六國的人才,就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。?3.杜牧寫阿房宮賦論述六國和秦朝滅亡的原因時說,如果六國當(dāng)年能善待百姓,“”;如果秦人能善待六國

19、之人,“”,又怎么會滅亡呢?覆壓三百余里隔離天日使秦復(fù)愛六國之人則遞三世可至萬世而為君則足以拒秦則遞三世可至萬世而為君六國論蘇洵六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂(l)秦。賂秦而力虧,破滅之道也?；蛟?六國互喪,率賂秦耶?曰:不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完。故曰:弊在賂秦也。秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實百倍;諸侯之所亡,與戰(zhàn)敗而亡者,其實亦百倍。則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父,暴(p)霜露,斬荊棘,以有尺寸之地。子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寢。起視四境,而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限,暴秦之

20、欲無厭,奉之彌繁,侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅。”此言得之。齊人未嘗賂秦,終繼五國遷滅,何哉?與嬴而不助五國也。五國既喪,齊亦不免矣。燕趙之君,始有遠(yuǎn)略,能守其土,義不賂秦。是故燕雖小國而后亡,斯用兵之效也。至丹以荊卿為計,始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦,二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再(易誤寫為“在”),李牧連卻之。洎(j)牧以讒誅,邯鄲為郡,惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危,戰(zhàn)敗而亡,誠不得已。向使三國各愛其地,齊人勿附于秦,刺客不行,良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量。嗚呼!以賂秦之地封天下之

21、謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!夫六國與秦皆諸侯,其勢弱于秦,而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大,下而從六國破亡之故事,是又在六國下矣。1.蘇洵的六國論中認(rèn)為齊、趙二國雖不賂秦,但齊國因為“”而導(dǎo)致滅國;趙國不能始終堅持抗秦,也為秦所滅,感慨“”。?2.古人寫文章常常借古諷今。阿房宮賦中的“嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;,非天下也”,借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣建宮室;蘇洵的六國論用六國破滅的教訓(xùn)諷刺北宋賂遼,認(rèn)為“茍以天下之大,是又在六國下矣”。?3.蘇洵的六國論“六國破滅

22、,非兵不利,戰(zhàn)不善,”,借古諷今,發(fā)人深省;而“”的告誡又是那樣真切深沉。?與嬴而不助五國也惜其用武而不終也族秦者秦也下而從六國破亡之故事弊在賂秦為國者無使為積威之所劫哉4.蘇洵在六國論中借助“以賂秦之地封天下之謀臣,”,敏銳地指出了對抗秦國的辦法。?5.關(guān)于荊軻刺秦王,歷來頗多贊語,古人也有對此非議的,如宋朝的蘇洵在六國論中就這樣評論刺秦事件:“,良將猶在?！?6.古人善于引用先賢言語作為文章論據(jù)。如韓愈師說中有“孔子曰三人行,”,蘇洵六國論中有“古人云:,?！?以事秦之心禮天下之奇才刺客不行則必有我?guī)熞缘厥虑鬲q抱薪救火薪不盡火不滅答司馬諫議書王安石某啟:昨日蒙教,竊以為與君實游處相好之日久

23、,而議事每不合,所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒(u),終必不蒙見察,故略上報,不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚,于反覆不宜鹵(易誤寫為“魯”)莽,故今具道所以,冀君實或見恕也。蓋儒者所爭,尤在于名實,名實已明,而天下之理得矣。今君實所以見教者,以為侵官、生事、征利、拒諫,以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主,議法度而修之于朝廷,以授之于有司,不為侵官;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財,不為征利;辟邪說,難(nn)壬人,不為拒諫。至于怨誹之多,則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日,士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善,上乃欲變此,而某不量敵之眾寡,欲出力助上以抗之,則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷

24、,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盤庚不為怨者故改其度,度(du)義而后動,是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久,未能助上大有為,以膏澤斯民,則某知罪矣;如曰今日當(dāng)一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。無由會晤,不任區(qū)區(qū)向往之至!1.在答司馬諫議書中,王安石對司馬光在來信中認(rèn)為“舉先王之政”絕非“生事”,而是“”。?2.在答司馬諫議書中,王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以反駁的句子是:“,?！?3.答司馬諫議書開頭兩句“,”,有迅雷不及掩耳之勢,直接點(diǎn)明二人政治上不投合的原因所在。?以興利除弊為天下理財不為征利而議事每不合所操之術(shù)多異故也4.答司馬諫議書中,以“,

25、”為論證的立足點(diǎn),分別對保守派的謬論進(jìn)行駁斥,表明自己堅持變法的立場。?5.在答司馬諫議書中對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析:“,、?！?.答司馬諫議書文末欲擒故縱,先讓開一步,說如果對方是責(zé)備自己在位日久,沒有能幫助皇帝干出一番大事,施惠于民,那么自己是知罪的。緊接著又反轉(zhuǎn)過去,正面表明態(tài)度“,”,委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒。?名實已明而天下之理得矣人習(xí)于茍且非一日士大夫多以不恤國事同俗自媚于眾為善如曰今日當(dāng)一切不事事守前所為而已則非某之所敢知赤壁賦蘇軾壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來,水波不興。舉酒屬(zh)客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于

26、斗牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌(易誤寫為“陵”)萬頃(易誤寫為“傾”)之茫然。浩浩乎如馮(png,通“憑”)虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄(易誤寫為“漂漂”)乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。于是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹(zho)兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”客有吹洞簫者,倚歌而和(h)之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑(h,難寫字)之潛蛟,泣孤舟之嫠(l,難寫字)婦。蘇子愀(qio)然,正襟危坐而問客曰:“何為其然也?”客曰:“月明星稀,烏鵲南飛,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆(lio,難寫字),郁乎蒼蒼,此非

27、孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫(zhl)千里,旌旗蔽空,釃(sh)酒臨江,橫槊(shu)賦詩,固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏(po)樽以相屬。寄蜉蝣(易誤寫為浮游)于天地,渺滄(易誤寫為蒼)海之一粟(易誤寫為栗)。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江

28、上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁(易誤寫為盡),用之不竭,是造物者之無盡藏(zng)也,而吾與子之所共適?！笨拖捕?洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉(ji)乎舟中,不知東方之既白。1.赤壁賦中寫江上水氣彌漫,江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是:,。?2.赤壁賦中概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是:,。?3.赤壁賦中敘寫江水流逝卻始終長流不息,月亮盈虧卻無所增減的哲理的句子是:,;,。?4.赤壁賦中寫清風(fēng)與明月可盡情享用、無人禁止、無窮無盡的句子是:,。?白露橫江水光接天舳艫千里旌旗蔽空逝者如斯而未嘗往也盈虛者如彼而卒莫消長也取之無禁用之不竭5

29、.赤壁賦中寫月亮升起后,對游人依依眷戀,脈脈含情,實則是游人喜愛明月的句子是:,。?6.赤壁賦中描繪秋江的爽朗和澄清,也恰好體現(xiàn)怡然自得的心境的句子是:,。?少焉月出于東山之上徘徊于斗牛之間清風(fēng)徐來水波不興項脊軒志歸有光項脊軒,舊南閣子也。室僅方丈,可容一人居。百年老屋,塵泥滲(shn)漉,雨澤下注;每移案,顧視無可置者。又北向,不能得日,日過午已昏。余稍為修葺(q),使不上漏。前辟四窗,垣墻周庭,以當(dāng)南日,日影反照,室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭,舊時欄楯(shn),亦遂增勝。借書滿架,偃仰嘯歌,冥然兀坐,萬籟有聲;而庭階寂寂,小鳥時來啄食,人至不去。三五之夜,明月半墻,桂影斑駁,風(fēng)移影動,珊

30、(易誤寫為“姍”)珊可愛。然余居于此,多可喜,亦多可悲。先是,庭中通南北為一。迨(di)諸父異爨(cun),內(nèi)外多置小門墻,往往而是。東犬西吠,客逾庖而宴,雞棲于廳。庭中始為籬,已為墻,凡再變矣。家有老嫗,嘗居于此。嫗,先大母婢也,乳二世,先妣撫之甚厚。室西連于中閨,先妣嘗一至。嫗每謂余曰:“某所,而母立于茲?！眿炗衷?“汝姊在吾懷,呱呱而泣;娘以指叩門扉曰:兒寒乎?欲食乎?吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢,余泣,嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中,一日,大母過余曰:“吾兒,久不見若影,何竟日默默在此,大類女郎也?”比去,以手闔門,自語曰:“吾家讀書久不效,兒之成,則可待乎!”頃之,持一象笏至,曰:“此吾祖太

31、常公宣德間執(zhí)此以朝,他日汝當(dāng)用之!”瞻顧遺跡,如在昨日,令人長號不自禁。軒東故嘗為廚,人往,從軒前過。余扃(jin)牖而居,久之,能以足音辨人。軒凡四遭火,得不焚,殆(di)有神護(hù)者。余既為此志,后五年,吾妻來歸,時至軒中,從余問古事,或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧,述諸小妹語曰:“聞姊家有閣子,且何謂閣子也?”其后六年,吾妻死,室壞不修。其后二年,余久臥病無聊,乃使人復(fù)葺南閣子,其制稍異于前。然自后余多在外,不常居。庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣。1.項脊軒志中通過描寫妻子當(dāng)年親手種植的枇杷樹,來表達(dá)物是人非的感慨的句子是:“,?！?2.項脊軒志中,通過描寫老嫗口中轉(zhuǎn)述的母親在門外對子

32、女的噓寒問暖的話語,從而表達(dá)對母親的懷念之情的句子是:“?”?3.項脊軒志中描寫項脊軒的大小和面積的句子是:“,?！?吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣兒寒乎欲食乎室僅方丈可容一人居4.項脊軒志中描寫項脊軒里面有書香之味的句子是:“,。”?5.項脊軒志中,歸有光對屋頂進(jìn)行了修復(fù)的目的是“”,接著“前辟四窗,”,使得房間的亮度大增,采光變好。?6.項脊軒志中描寫明月之夜,項脊軒附近桂樹的影子隨夜風(fēng)的吹拂而移動的可愛景象的句子是:“,?！苯钑鴿M架偃仰嘯歌使不上漏垣墻周庭桂影斑駁風(fēng)移影動珊珊可愛(二)選擇性必修(10篇)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐論語子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長乎

33、爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也!如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉(jn);由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂(shn)之。“求!爾何如?”對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?！薄俺?爾何如?”對曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉?！薄包c(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希(易誤寫為“稀”),鏗(kn)爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰?！弊釉?“何傷乎?亦各言其志也?！痹?“莫(易誤寫為“暮”)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩(y),詠而歸?！狈蜃余叭?/p>

34、嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣?！痹?“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同,非諸侯(易誤寫為“候”)而何?赤也為之小,孰能為之大?”1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中孔子不以年長自居,使幾個弟子毫無顧慮地說出各自的志向的語句是:“,。”?2.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中,面對孔子的詢問,公西華(赤)認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對于宗廟祭祀之事,他說:“,。”?3.孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在子路、曾皙、冉有、公西華

35、侍坐中他哂笑子路是因為子路“,”。?以吾一日長乎爾毋吾以也端章甫愿為小相焉為國以禮其言不讓4.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中,面對孔子的詢問,曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)、一路酣歌的美麗動人的景象:“浴乎沂,。”?5.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中對于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用神態(tài)去暗示:“?！笨鬃幼钯澩幕卮?從“”這句話可以看出來。?風(fēng)乎舞雩詠而歸夫子哂之吾與點(diǎn)也報任安書(節(jié)選)司馬遷古者富貴而名摩(易誤寫為“磨”)滅,不可勝記,唯(易誤寫為“惟”)倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世

36、傳呂覽;韓非囚秦,說難孤憤;詩三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來者。乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見(xin)。仆竊不遜,近自托于無能之辭,網(wǎng)羅天下放失(y)舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀(jì),上計軒轅,下至于茲,為十表,本紀(jì)十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創(chuàng)未就,會遭此禍,惜其不成,是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書,藏之名山,傳之其人,通邑大都,則仆償前辱之責(zé)(zhi),雖萬被戮,豈有悔哉!然此可為智者道,難為俗人言也。1.太史公寫作史記的目的是

37、“亦欲以究天人之際,”。?2.報任安書中描寫古代“賢圣”歷盡磨難、強(qiáng)志不屈、獻(xiàn)身著述的句子是“古者富貴而名摩滅,不可勝記,”,并因此得出結(jié)論:“詩三百篇,?！?3.報任安書中司馬遷袒露自己寫作史記的心扉,面對世人的誤解與輕蔑,司馬遷語氣堅定地說:“,?！?通古今之變成一家之言唯倜儻非常之人稱焉大底圣賢發(fā)憤之所為作也然此可為智者道難為俗人言也過秦論賈誼秦孝公據(jù)崤(xio)函之固,擁雍州之地,君臣固守以窺周室,有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心。當(dāng)是時也,商君佐之,內(nèi)立法度,務(wù)耕織,修守戰(zhàn)之具,外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒,惠文、武、昭襄蒙故業(yè),因遺策,南取漢中

38、,西舉巴、蜀,東割膏腴之地,北收要害之郡。諸侯恐懼,會盟而謀弱秦,不愛珍器重寶肥饒之地,以致天下之士,合從締交,相與為一。當(dāng)此之時,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士,約從離衡,兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士,有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀,齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意,吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地,百萬之眾,叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵,九國之師,逡(qn)巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃(易誤寫為“族”)之費(fèi),而天下諸侯已困矣。于是從散約敗,爭割地而賂

39、秦。秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百萬,流血漂櫓;因利乘便,宰割天下,分裂山河。強(qiáng)國請服,弱國入朝。延及孝文王、莊襄王,享國之日淺,國家無事。及至始皇,奮六世之余烈,振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履至尊而制六合,執(zhí)敲撲而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以為桂林、象郡;百越之君,俯首系頸,委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬,卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳(hu)名城,殺豪杰;收天下之兵,聚之咸陽,銷鋒鏑(d),鑄以為金人十二,以弱天下之民。然后踐華為城,因河為池,據(jù)億丈之城,臨不測之淵,以為固。良將勁弩守要害之處,信臣精卒陳利

40、兵而誰何。天下已定,始皇之心,自以為關(guān)中之固,金城千里,子孫帝王萬世之業(yè)也。始皇既沒,余威震于殊俗。然陳涉甕牖(yu)繩樞之子,氓隸之人,而遷徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟之賢,陶朱、猗(y)頓之富;躡足行伍之間,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,將數(shù)百之眾,轉(zhuǎn)而攻秦;斬木為兵,揭竿為旗,天下云集響應(yīng),贏糧而景(易誤寫為“影”)從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。陳涉之位,非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤櫌(yu)棘矜(qn),非铦(xin)于鉤戟長鎩也;謫戍之眾,非抗于九國之師也;深謀遠(yuǎn)慮,行軍用兵之道,非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異

41、變,功業(yè)相反,何也?試使山東之國與陳涉度長絜(xi)大,比權(quán)量力,則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地,致萬乘之勢,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合為家,崤函為宮;一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑者,何也?仁義不施而攻守之勢異也。1.過秦論中,最能揭示秦始皇奴役天下百姓的一句是“”,而最能表現(xiàn)秦始皇對待北方少數(shù)民族的一句則是“”。?2.賈誼在過秦論中寫道秦始皇“收天下之兵,聚之咸陽”,并且“,”,以此來削弱百姓的反抗力量。?3.過秦論中賈誼描寫秦始皇據(jù)險固守的句子是:“,。”?4.過秦論中,賈誼用“斬木為兵,揭竿為旗,贏糧而景從”摹寫出陳涉舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況,且在文末用“”揭

42、示了秦王朝滅亡的原因。?執(zhí)敲撲而鞭笞天下乃使蒙恬北筑長城而守藩籬銷鋒鏑鑄以為金人十二據(jù)億丈之城臨不測之淵天下云集響應(yīng)仁義不施而攻守之勢異也禮運(yùn)(節(jié)選)禮記大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦(m)。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜(un)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分(fn),女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂(易誤寫為“為”)大同。1.禮記認(rèn)為,大道通行的時代,“”,不僅選用賢才,而且“”。?2.禮記所描述的大同社會,人人友愛,“,”。?3.禮記中的理想社會,“老有所終,”

43、,是個所有人都各得其所的社會。?4.禮記中的“大同”,人們以儉為德,“”,對浪費(fèi)現(xiàn)象深惡痛絕,且社會秩序良好,“”,謂之大同。?5.禮記中人們不僅安居樂業(yè),而且不自私,“是故,”。?天下為公講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子壯有所用幼有所長矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)貨惡其棄于地也故外戶而不閉謀閉而不興盜竊亂賊而不作陳情表李密臣密言:臣以險釁(xn),夙遭閔(mn)兇。生孩六月,慈父見背;行年四歲,舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱,躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病,九歲不行,零丁(易誤寫為“仃”)孤苦,至于成立。既無伯叔,終鮮兄弟,門衰祚(zu)薄,晚有兒息。外無期(j)功強(qiáng)近之親,內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮,煢煢(qin

44、)孑(ji)立,形影相吊。而劉夙嬰疾病,常在床蓐(r),臣侍湯藥,未曾廢離。逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主,辭不赴命。詔書特下,拜臣郎中,尋蒙國恩,除臣洗(xin)馬。猥以微賤,當(dāng)侍東宮,非臣隕(yn)首所能上報。臣具以表聞,辭不就職。詔書切峻,責(zé)臣逋(b)慢?？たh逼迫,催臣上道;州司臨門,急于星火。臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤;欲茍順?biāo)角?則告訴不許:臣之進(jìn)退,實為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,猶(易誤寫為“尤”)蒙矜(jn)育,況臣孤苦,特為尤甚。且臣少仕偽朝,歷職郎署,本圖宦達(dá),不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘,至微至陋,過蒙拔擢(zhu),寵命優(yōu)渥(w

45、),豈敢盤桓,有所希冀。但以劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。臣無祖母,無以至今日;祖母無臣,無以終余年。母、孫二人,更相為命,是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣盡節(jié)于陛下之日長,報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情,愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦,非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知,皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠,聽臣微志,庶劉僥幸,保卒余年。臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情,謹(jǐn)拜表以聞。1.陳情表中寫李密自述自己命運(yùn)多舛,坎坷磨難的兩句是:“,?！?2.陳情表用“,”兩句述說自己孤獨(dú)長大成人的窘?jīng)r。?3.陳情表中通過“外無期功強(qiáng)近之親,內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮”表現(xiàn)祖母和自己孤苦無助

46、,更用“,”表現(xiàn)自己家庭人丁稀少,孤單無助。?4.陳情表用“臣無祖母,”抒寫自己對祖母的依賴,用“祖母無臣,”表現(xiàn)了祖孫二人相依為命、情意深重。?臣以險釁夙遭閔兇零丁孤苦至于成立煢煢孑立形影相吊無以至今日無以終余年5.李密用烏鴉反哺為喻,來揭示全文主旨的句子是:“,?！?6.陳情表中李密先自貶身份,表白自己“”的地位,并對晉武帝的“過蒙拔擢,”感到無比榮幸。?7.陳情表用“欲茍順?biāo)角?”陳述自己進(jìn)退兩難的處境,用“人命危淺,”形象地勾勒出了一幅祖母病篤圖。?8.陳情表中,李密用“,”來表明自己的忠貞之情。?烏鳥私情愿乞終養(yǎng)至微至陋寵命優(yōu)渥則告訴不許朝不慮夕臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草歸去來兮辭(并序)陶

47、淵明余家貧,耕植不足以自給。幼稚盈室,瓶無儲粟(易誤寫為“栗”),生生所資,未見其術(shù)。親故多勸余為長吏,脫然有懷,求之靡途。會有四方之事,諸侯以惠愛為德,家叔以余貧苦,遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜,心憚遠(yuǎn)役,彭澤去家百里,公田之利,足以為酒。故便求之。及少日,眷然有“歸歟”之情。何則?質(zhì)性自然,非矯厲所得。饑凍雖切,違己交病。嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志。猶望一稔(rn),當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌,情在駿奔,自免去職。仲秋至冬,在官八十余日。因事順心,命篇曰歸去來兮。乙巳歲十一月也。歸去來兮,田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚(易誤寫為“惜”)惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫,知

48、來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏(yn),風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,載欣載奔。僮仆歡迎,稚子候門。三徑就荒,松菊猶存。攜幼入室,有酒盈樽。引壺觴以自酌,眄(min)庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩(q),時矯首而遐觀。云無心以出岫(xi),鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,撫孤松而盤桓。歸去來兮,請息交以絕游。世與我而相違,復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇(chu)?；蛎碥?或棹(zho)孤舟。既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬物之得時,感吾

49、生之行休。已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時?曷(易誤寫為“何”)不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑!1.歸去來兮辭中陶潛用“,”對歷史和現(xiàn)狀對比,否定了過去肯定了現(xiàn)在。?2.陶潛歸去來兮辭中“,”兩句寫問道于行人,恨晨光微弱,不見前路,表現(xiàn)歸心似箭。?3.陶潛歸去來兮辭中回顧當(dāng)初為了謀生而出仕,而今感到悲哀,自責(zé)之詞是:,?4.陶潛歸去來兮辭中“?”兩句省察生命之有限,生年無多,何不順從心愿而行?實迷途其未遠(yuǎn)覺今是而昨非問征夫以前路恨晨光之熹微既自以心為形役奚惆悵而獨(dú)悲寓形宇內(nèi)復(fù)幾時曷不委心任去留種

50、樹郭橐駝傳柳宗元郭橐(tu)駝,不知始何名。病僂(l),隆然伏行,有類橐駝?wù)?故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰:“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名,亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng),在長安西。駝業(yè)種樹,凡長安豪富人為觀游及賣果者,皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹,或移徙,無不活;且碩茂,早實以蕃。他植者雖窺伺效慕,莫能如也。有問之,對曰:“橐駝非能使木壽且孳(z)也,能順木之天,以致其性焉爾。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿動勿慮,去不復(fù)顧。其蒔(sh)也若子,其置也若棄,則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已,非有能碩茂之也;不抑耗其實而已,非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易,

51、其培之也,若不過焉則不及。茍有能反是者,則又愛之太恩,憂之太勤。旦視而暮撫,已去而復(fù)顧。甚者,爪其膚以驗其生枯,搖其本以觀其疏密,而木之性日以離矣。雖曰愛之,其實害之;雖曰憂之,其實仇之;故不我若也。吾又何能為哉?”問者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”駝曰:“我知種樹而已,理,非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng),見長人者好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍。旦暮吏來而呼曰:官命促爾耕,勖(x)爾植,督爾獲,早繅(so)而緒,早織而縷,字而幼孩,遂而雞豚。鳴鼓而聚之,擊木而召之。吾小人輟飧(sn)饔(yn)以勞吏者,且不得暇,又何以蕃(易誤寫為“繁”)吾生而安吾性耶?故病且怠。若是,則與吾業(yè)者其亦有類乎?”問者曰:“

52、嘻,不亦善夫!吾問養(yǎng)樹,得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。1.種樹郭橐駝傳中,郭橐駝種樹移栽易活揭示了一個極其平凡而很難做到的道理:“能順木之天,?！倍哪┮痪洹啊敝苯狱c(diǎn)出寫作本文的真正意圖。?2.種樹郭橐駝傳中,“其本欲舒,其筑欲密”,既概括了樹木的本性,也揭示了種樹的要領(lǐng)。?3.種樹郭橐駝傳中,違背樹木的本性,種樹時“根拳而土易,其培之也,”,因此必然遭致“”的惡果。?以致其性焉爾傳其事以為官戒也其培欲平其土欲故若不過焉則不及而木之性日以離矣4.種樹郭橐駝傳中,“勿動勿慮,去不復(fù)顧。,則其天者全而其性得矣”是郭橐駝植樹的管理經(jīng)驗。?5.種樹郭橐駝傳中,普通種樹人不是撒手不管而是關(guān)心太過,什么都

53、放不下,結(jié)果適得其反,“,雖曰憂之,其實仇之”,壓抑了甚至扼殺了樹木的生機(jī)。?其蒔也若子其置也若棄雖曰愛之其實害之五代史伶官傳序歐陽修嗚呼!盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!原莊宗之所以得天下,與其所以失之者,可以知之矣。世言晉王之將終也,以三矢賜莊宗而告之曰:“梁,吾仇也;燕王吾所立;契(q)丹與吾約為兄弟,而皆背晉以歸梁。此三者,吾遺恨也。與爾三矢,爾其無忘乃父之志!”莊宗受而藏之于廟。其后用兵,則遣從事以一少牢告廟,請其矢,盛以錦囊,負(fù)而前驅(qū),及凱旋而納之。方其系燕父子以組,函梁君臣之首,入于太廟,還矢先王,而告以成功,其意氣之盛,可謂壯哉!及仇讎(chu)已滅,天下已定,一夫夜呼,亂者四

54、應(yīng),倉皇(易誤寫為“惶”)東出,未及見賊而士卒離散,君臣相顧,不知所歸,至于誓天斷發(fā),泣下沾襟,何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡,而皆自于人歟(易誤寫為“與”)?書曰:“滿招損,謙得益?！睉n勞可以興國,逸豫可以亡身,自然之理也。故方其盛也,舉天下之豪杰,莫能與之爭;及其衰也,數(shù)十伶人困之,而身死國滅,為天下笑。夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨(dú)伶人也哉?1.五代史伶官傳序的中心論點(diǎn)是:“盛衰之理,!”?2.歐陽修在五代史伶官傳序中就后唐莊宗耽溺于伶人而喪國的史實,告誡后人應(yīng)記住:,。?3.五代史伶官傳序中,歐陽修以史實作依據(jù),闡釋了王朝的興衰更替與“人事”有關(guān),當(dāng)其興盛之時,

55、“舉天下之豪杰,”,而當(dāng)其衰敗之時,則“,”。?4.五代史伶官傳序中,歐陽修感慨盛衰之理“可以知之矣”的依據(jù)是:,。?雖曰天命豈非人事哉夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺莫能與之爭數(shù)十伶人困之而身死國滅原莊宗之所以得天下與其所以失之者5.五代史伶官傳序中當(dāng)莊宗滅掉梁“函梁君臣之首”還告先王之時,“,可謂壯哉”,然而,其亡也忽焉,最后卻是“,為天下笑”的結(jié)局。?其意氣之盛而身死國滅石鐘山記蘇軾水經(jīng)云:“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說也,人常疑之。今以鐘磬(qn)置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音

56、清越,桴(f)止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也,余尤(易誤寫為“猶”)疑之。石之鏗(kn)然有聲者,所在皆是也,而此獨(dú)以鐘名,何哉?元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿(kng)焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,獨(dú)與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻(h),聞人聲亦驚起,磔磔(zh)云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛(un)鶴也。余方心動欲還,而大聲發(fā)于水上,噌(chn)吰(hn)如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅(xi),不知其淺深,

57、微波入焉,涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾(kun)坎鏜(tn)鞳(t)之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂作焉。因笑謂邁曰:“汝識之乎?噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實。余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。1.石鐘山記里,交代寫這篇記的原因是:“,?！?2.對“石鐘山”命名由來,態(tài)度各異,對酈道元的觀點(diǎn),說

58、“”,而對于唐朝李渤的觀點(diǎn),則是“”,頗為耐人尋味。?3.認(rèn)為石鐘山命名由來沒有流傳下來的原因是“”,對李渤的觀點(diǎn)則帶有一絲輕蔑味道:“,自以為得其實。”?4.蘇軾對在夜泊絕壁之下而聽到的“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”,認(rèn)為分別是“”和“”。?蓋嘆酈元之簡而笑李渤之陋也人常疑之余尤疑之而漁工水師雖知而不能言而陋者乃以斧斤考擊而求之周景王之無射也魏莊子之歌鐘也登泰山記姚鼐泰山之陽,汶(wn)水西流;其陰,濟(jì)(j)水東流。陽谷皆入汶,陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者,古長城也。最高日觀峰,在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長清,穿泰山西北谷,越長城之限,至于泰安。是月丁未

59、,與知府朱孝純子潁(yn)由南麓登。四十五里,道皆砌石為磴(易誤寫為“登”),其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入,道少半,越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔。古時登山,循東谷入,道有天門。東谷者,古謂之天門溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,崖限當(dāng)?shù)勒?世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑,磴幾不可登。及既上,蒼山負(fù)雪,明燭天南。望晩日照城郭,汶水、徂(c)徠如畫,而半山居霧若帶然。戊(w)申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭,待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗(ch)蒱(p)數(shù)十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五采。日上,正赤如丹,下有紅光動搖承之,或

60、曰,此東海也?；匾暼沼^以西峰,或得日或否,絳皓(ho)駁色,而皆若僂。亭西有岱(di)祠,又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻,自唐顯慶以來;其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?皆不及往。山多石,少土。石蒼黑色,多平方,少圜(易誤寫為“圓”)。少雜樹,多松,生石罅,皆平頂。冰雪,無瀑水,無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹,而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。1.登泰山記中,姚鼐在文章開頭就交代了泰山所處的地理位置:“泰山之陽,”,且“陽谷皆入汶,”,概述了泰山前后的地理形勝。?2.登泰山記中,以簡練的筆調(diào),用遠(yuǎn)近結(jié)合的方法,摹寫了“,”的近景,凸顯了泰山日出前風(fēng)雪交加、云霧彌漫的環(huán)境和氣勢。?3.登