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文檔簡(jiǎn)介

1、中世紀(jì)騎士教育騎士制度是一種全歐洲的機(jī)制,它起源于法國(guó)南部,然后到了北 部,通過弗蘭德、勃艮第傳到了德意志帝國(guó)西部,它發(fā)展的全盛時(shí)期 是在1100年到1250年間1,而騎士則為騎士制度中的主角,他是歐 洲中世紀(jì)時(shí)受過正式的軍事訓(xùn)練的武士,后來演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱號(hào), 用于表示一個(gè)社會(huì)階層,本文主要論述騎士的教育及對(duì)歐洲封建制度 內(nèi)部變化進(jìn)行思考。一、學(xué)術(shù)史回顧從教育史的角度來看,目前還沒有一本關(guān)于中世紀(jì)騎士教育的專 著,很多都是對(duì)整個(gè)西方的教育史進(jìn)行論述的時(shí)候略微涉及騎士教育 的內(nèi)容。在中國(guó)方面有曹孚編的外國(guó)教育史、羅炳之的外國(guó)教 育史、袁桂林的外國(guó)教育史、北京教育行政學(xué)院等合編的外 國(guó)教育史簡(jiǎn)明

2、教程和謝覺一的簡(jiǎn)明外國(guó)教育史,都是通論整個(gè) 西方從古代到現(xiàn)代的教育過程,其中對(duì)于中世紀(jì)的騎士教育只是略略 帶過,并且多運(yùn)用馬克思主義研究方法進(jìn)行評(píng)價(jià),抨擊過多。外國(guó)方 面的著作最著名的有美國(guó)格萊夫斯所著的中世教育史,書中通過 對(duì)中世紀(jì)各階段教育進(jìn)行回顧來反斥“黑暗時(shí)代”這個(gè)稱呼的不公評(píng) 價(jià),認(rèn)為近代各種革新的覺悟運(yùn)動(dòng)事實(shí)上導(dǎo)源于中世紀(jì)。從對(duì)騎士研究方面來看,目前國(guó)內(nèi)的研究相當(dāng)不足,僅有倪世光 的西歐中世紀(jì)騎士的生活和中世紀(jì)騎士制度探究?jī)杀緦V?(德國(guó))漢斯-維爾納格茨著、王亞平譯,歐洲中世紀(jì)生活,東方出版社,2002,第178頁(yè)。其余涉及這方面的都是一些關(guān)于貴族的研究,如閻照祥先生的英國(guó) 貴

3、族史,書中也有論及了英國(guó)的騎士制度,對(duì)騎士的冊(cè)封和教育的 內(nèi)容。此外,朱孝遠(yuǎn)先生的歐洲貴族史、近代歐洲的興起等 書籍也有一些對(duì)于騎士教育的論述。在論文方面,有羅輝的論西歐 中世紀(jì)騎士的生活方式、倪世光的西歐中世紀(jì)騎士的培養(yǎng)和教育、 王德林的試論西歐中世紀(jì)的騎士教育等文章。國(guó)外關(guān)于騎士的研 究,著作頗豐,法國(guó)學(xué)者喬治杜比(GeorgesDuby )對(duì)騎士多有研 究,著有騎士社會(huì)(TheChivalrousSociety )和騎士、貴婦、 僧侶(TheKnight; theLady; thePriest)。弗朗斯吉爾斯(FrancesGies )所著歷史上的騎士(TheKnightinSociet

4、y )是 一部以社會(huì)史角度對(duì)騎士進(jìn)行論述的作品,該書考查了中世紀(jì)騎士的 發(fā)展,內(nèi)容涉及騎士階層的產(chǎn)生、上升和衰落,它從研究個(gè)案入手, 全面評(píng)述了騎士對(duì)歷史的影響。曼萊斯基恩(MauriceKeen)所著騎士制度(Chivalry)對(duì)騎士制度的起源作了較為透徹的分析, 對(duì)十字軍東征、騎士?jī)?cè)封儀式、比武大會(huì)的興起、貴族的概念、世俗 騎士團(tuán)、紋章學(xué)和紋章官、騎士的歷史神話都作了詳細(xì)論述。彼得科 斯(PeterCoss)所著領(lǐng)主、騎士和領(lǐng)地(Lordship,KnighthoodandLocality)主要研究1180一1280年英國(guó)社會(huì)的演進(jìn), 詳細(xì)分析考文垂的領(lǐng)地,集中論述貴族的本質(zhì),分析了騎士、

5、自由佃 農(nóng)和地方行政官員的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及三個(gè)階層的相互關(guān)系。2盡管這 些都不是騎士教育的專著,但都或多或少涉及了騎士教育的內(nèi)容并且 有作者自我的理解。二、背景說起中世紀(jì),不得不提的一個(gè)詞就是“基督教”。在教育的征程 上,更到處是他忙碌的身影。在那個(gè)世風(fēng)衰頹、道德敗壞的時(shí)代,一 群修行者挺身而出,擺脫人世間的誘惑,侍奉上帝,追求清幽獨(dú)居的 生活。他們秉承嚴(yán)格的法規(guī),注重對(duì)古籍的抄寫、研究與保存,一時(shí) 之間,他們所生活的道院成了古代學(xué)問的貯藏所。時(shí)移世易,及后他 們中的一群人難免在道德上和生活上產(chǎn)生墮落腐化,在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中仇 視古代經(jīng)典的色彩一直為人文主義者和啟蒙思想家所詬病,但他們沒 有想到的是,

6、如果當(dāng)初這群被批判者放棄了努力,古希臘羅馬遺產(chǎn)又 如何在他們生活的時(shí)代重塑輝煌。馬克思主義思想下的觀點(diǎn)也強(qiáng)烈責(zé) 難中世紀(jì)早期的學(xué)校完全被教會(huì)所控制,以及為僧侶階級(jí)服務(wù)的本 質(zhì),但除卻教會(huì),那時(shí)又有誰能肩負(fù)如此的重?fù)?dān)呢?過分肯定與過分 否定都是一種偏激的態(tài)度,正確的選擇應(yīng)該在兩者之間。往后日耳曼人到來,或多或少都受到早期的修行主義者的感染, 查理曼大帝對(duì)教育的重視即為一例,當(dāng)然,最重要的原因并不在此, 雖然法蘭克王國(guó)初步站穩(wěn)了腳跟,但面對(duì)教權(quán)的強(qiáng)大,他們不得不與 教會(huì)合作,對(duì)教會(huì)的重視就表現(xiàn)在對(duì)教育的重視上,而當(dāng)時(shí)的教會(huì)自 身也為了擴(kuò)大影響力而倡導(dǎo)教育事業(yè)。因此可以說,無論王權(quán)還是教 權(quán),在那時(shí)

7、候都非常重視教育,具體原因不盡相同,但都立足在宗教 上面,三方關(guān)系密切。查理曼死后,加洛林帝國(guó)便陷于內(nèi)戰(zhàn)不已,王室衰微,在戰(zhàn)亂頻 繁、貿(mào)易中斷的情形下,自由民得不到王權(quán)的有效保護(hù),他們被迫依 附于當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)大領(lǐng)主以求在混亂時(shí)日得以生存。而地主對(duì)于他們的佃 戶,則有一種統(tǒng)治權(quán)。這些封建采邑由少而多,中央政府權(quán)威被排擠 出地方的政治領(lǐng)域,各自為政,逐漸形成一種制度,直至中世紀(jì)末, 才歸消亡。因此,中世紀(jì)領(lǐng)主與領(lǐng)主之間、領(lǐng)主與附庸之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí) 的事例是屢見不鮮,很多事情最后無法解決,只能訴諸武力,貴族子 弟便需要從小就要接受格斗技巧和馬術(shù)的訓(xùn)練來保衛(wèi)本地的安全。一 系列的社會(huì)環(huán)境和道德風(fēng)尚塑造了騎士,

8、它既作為一個(gè)社會(huì)階層,同 時(shí)也是歐洲封建制度的重要組成部分,對(duì)它的教育便顯得格外重要。三、騎士的教育制度騎士教育分三個(gè)階段進(jìn)行,男童在7、8歲以前在家中接受教育, 主要進(jìn)行宗教精神熏陶和健壯體格的訓(xùn)練。7、8歲以后被送往高一 級(jí)的封建領(lǐng)主家庭里當(dāng)侍童,除了完成各項(xiàng)役務(wù),還要學(xué)習(xí)上流社會(huì) 的應(yīng)酬答對(duì),交往禮節(jié)。從14、15歲到21歲,長(zhǎng)大的男童便要跟隨 領(lǐng)主當(dāng)侍從,學(xué)習(xí)騎士七技(包括騎馬、打獵、投槍、擊劍、游泳、 弈棋和詠詩(shī)),有時(shí)候甚至要跟隨隨從出征。到了21歲,舉行授稱 儀式,授予騎士稱號(hào),佩以長(zhǎng)劍或其他武器,成為一名正式的騎士。 一般的女孩子是不接受學(xué)校教育,只有上層階級(jí)的女孩才會(huì)送到修道

9、 院去學(xué)習(xí)。在中世紀(jì)最末時(shí)期,女修道院中出現(xiàn)了一種為教育封建主 階層家庭出身的女子而設(shè)的女子寄宿學(xué)校??偟膩碚f,中世紀(jì)的騎士教育可分為三類:精神教育、軍事教育 和文化教育,下面一一細(xì)說。1、精神教育小孩子出生后的第一件大事是接受洗禮,在給孩子洗禮時(shí),家長(zhǎng) 已為孩子選定了教父和教母,洗禮儀式標(biāo)志著這個(gè)孩子已成為基督教 徒。因?yàn)橹惺兰o(jì)的騎士準(zhǔn)則規(guī)定,騎士首先必須是基督教徒,非基督 教徒不能被接納為騎士,當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為沒有經(jīng)過洗禮的人不會(huì)懷有 一顆純凈的心,沒有基督教信仰的人不能履行騎士義務(wù),因而信仰上 帝是成為一名騎士的前提。他們認(rèn)為“唯有神才能足以信任,才能心 安理得” 3。他們的宗教教育每時(shí)每

10、刻都在進(jìn)行,小時(shí)候會(huì)經(jīng)常隨父母去教 堂,長(zhǎng)大后他們也逐漸自覺地參加各種宗教活動(dòng),履行宗教義務(wù)。人 們不能容忍自己的孩子日后成為貪生怕死、茍且偷生的人,經(jīng)常告誡 孩子不要屈服于別人的侮辱,一些英雄人物,如奧列維、亞歷山大、 凱撒、亞瑟王、查理大帝等人的事跡和精神都是孩子們學(xué)習(xí)的榜樣。 此外,騎士在小的時(shí)候,父母便教育他們不要過分吝惜錢財(cái),對(duì)那些 窮困潦倒并且善良的人應(yīng)予以接濟(jì),勸導(dǎo)孩子慷慨、大度、廣施恩澤。此外,誠(chéng)實(shí)與忠誠(chéng)在中世紀(jì)受到全社會(huì)的高度重視?!皩?duì)封建君 主所應(yīng)盡的各種封建義務(wù),只要不違背神的法規(guī),即使與自己的利益3木材尚三郎原著騎士,世界文明史6基督教文明,世界風(fēng)物志聯(lián)合編譯小組,地球

11、出版社,1978, 第143頁(yè)。在本質(zhì)上互相沖突,也應(yīng)該一概遵循” 4。封建主會(huì)利用各種方式培 養(yǎng)騎士的這種遵循。中世紀(jì)廣泛流傳的許多歷史英雄的故事,如羅蘭之歌 (SongofRoland)、貝奧武甫(Beowulf)和尼貝龍根之歌 (SongoftheNibelungen)等等,盡管經(jīng)過濃厚抒情和重點(diǎn)渲染,但 是卻被人們看成是歷史的本來面目。封建主經(jīng)常以此來進(jìn)行宣傳教 育,例如十一世紀(jì)諾曼底公爵威廉遠(yuǎn)征英國(guó),在哈斯丁戰(zhàn)場(chǎng)上就命令 將士們高唱羅蘭之歌來激發(fā)法蘭西人的忠君報(bào)國(guó)、奮勇殺敵的斗 志。5在侍從階段,他們?nèi)蝿?wù)主要有酒膳供應(yīng)、餐桌服務(wù)、起居侍候、 傳帶書信、備馬槍槍等瑣碎的事情,這些工作都

12、極為繁雜,但是領(lǐng)主 正是希望他們通過日常服務(wù)的過程鍛煉意志,培養(yǎng)忠心。此外,他們 經(jīng)常有機(jī)會(huì)參加一些大型的封建儀式,主要有“效忠式”(Homage) 和“騎士授予禮”(Accolade),“效忠式”是在領(lǐng)主與封臣正式確 立主從關(guān)系時(shí)舉行,“騎士授予禮”更是準(zhǔn)騎士們親身參與的,這些 神圣莊嚴(yán)、氣勢(shì)恢宏的儀式使他們受到強(qiáng)烈的精神感染,更激發(fā)他們 的忠心。2、軍事教育(1)侍童前訓(xùn)練在成為侍童之前,貴族子弟一直由母親或保姆以及家庭中的婦女 們照顧和陪伴。這期間的教育主要是保證孩子身體不受傷害并撫養(yǎng)得 體格健壯。孩子們的游戲和體育活動(dòng)有玩毽球、皮球、蹺蹺板、踩高4同上。5王德林,試論西歐中世紀(jì)的騎士教

13、育,河北大學(xué)學(xué)報(bào),1992年第2期。蹺、戶外奔跑、打鬧、翻跟頭等等。只要孩子愿意,父輩們還把他們 放在馬背上,讓他們熟悉騎在馬上的感覺。此外,孩子們也玩擲骰子、 象棋等游戲。(2)侍童時(shí)期訓(xùn)練到7、8歲以后,這段時(shí)間的兒童被稱為“侍童”(Page),由 于年齡較小,接受各種軍事訓(xùn)練要循序漸進(jìn)。中世紀(jì)貴族家男孩子從 7歲開始要接受擊劍、狩獵、騎術(shù)等方面的訓(xùn)練。學(xué)習(xí)擊劍并不是件 容易的事,如果附近沒有劍術(shù)高明的人,孩子要被送到其他地方接受 訓(xùn)練。開始的時(shí)候木劍的刃是鈍的,逐漸才變得鋒利,這時(shí)練習(xí)擊劍 就慢慢危險(xiǎn)起來,倆人對(duì)擊時(shí)刺傷甚至刺死對(duì)方之事時(shí)有發(fā)生。由于 年輕氣盛,相互練習(xí)對(duì)擊時(shí),斗氣發(fā)怒故

14、意刺傷或刺死對(duì)方之事也屢 見不鮮。與此同時(shí),侍童們也要學(xué)習(xí)如何使用長(zhǎng)矛、棍棒、弓箭等各 種武器,還要掌握如何用盾牌保護(hù)自己并攻擊對(duì)方。另外,他們每天 都要學(xué)習(xí)騎術(shù),熟悉騎在快速奔跑的馬背上操縱武器、進(jìn)攻敵人的技 藝。狩獵也是一個(gè)重要的訓(xùn)練部分,受訓(xùn)的侍童們需要配備適合自己 身高和力量的弓箭,在過程中培養(yǎng)自身的作戰(zhàn)智謀和膽量。中世紀(jì)的 貴族們大多寵愛獵狗和獵鷹,常把擁有一只優(yōu)秀的獵狗或獵鷹作為炫 耀的資本,因而訓(xùn)練和使用獵鷹、獵狗是侍童們平時(shí)和狩獵過程中需 要學(xué)習(xí)和掌握的重要內(nèi)容。(3)侍從階段訓(xùn)練14、15歲的兒童,通過一定的儀式成為侍從,這個(gè)階段的重點(diǎn)是 培養(yǎng)侍從的軍事征戰(zhàn)能力。他們首先要學(xué)

15、習(xí)戰(zhàn)馬的甄別和駕馭,以及 學(xué)習(xí)多種防御武器和進(jìn)攻武器的使用。其次,他們需要仔細(xì)觀察和深 入研究城堡內(nèi)的一切建筑,了解各種攻防器械的性能和使用方法,通 曉城堡的軍事功能,并且要學(xué)習(xí)基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來,由于種種原因,侍從也需要參加到作戰(zhàn)中,他們往往經(jīng)驗(yàn) 不足,武器和裝備也較差,有的甚至連頭盔、鎧甲和馬匹都沒有,只 使用長(zhǎng)矛作戰(zhàn),因此在戰(zhàn)場(chǎng)上很容易死傷。但是比武不受資歷限制, 一些等級(jí)較低的侍從參加比武,有時(shí)卻能夠凱旋而歸,正因?yàn)榇?,?們會(huì)受到特殊的待遇,往往是提前被提升為騎士。3、文化教育在接受精神、軍事教育的同時(shí),騎士們也學(xué)習(xí)一些文化知識(shí)。貴 族子弟通常都配有老師教授文化知識(shí),當(dāng)時(shí)的教師大多

16、是神職人員, 往往是許多貴族子弟聽一位老師講課。他們往往不系統(tǒng)地學(xué)些算術(shù)、 音樂、幾何、天文、語(yǔ)法、修辭和邏輯方面的知識(shí),他們大多對(duì)此沒 太大興趣,所學(xué)的知識(shí)非常簡(jiǎn)單、粗略。上課形式通常是學(xué)生們坐在 老師的周圍,用鐵筆在蠟板上練習(xí)寫字。他們除學(xué)習(xí)本國(guó)文字的閱讀 和書寫外,有的也學(xué)習(xí)拉丁文和其他國(guó)家的語(yǔ)言,有些甚至人能通曉 歐洲十幾個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。歐洲很多國(guó)家的貴族子弟大都要學(xué)習(xí)法語(yǔ), 在德國(guó),上層貴族們,如公爵、伯爵等通常聘請(qǐng)法國(guó)教師來教他們的 子女學(xué)習(xí)法語(yǔ);在英國(guó),貴族們也是以能說法語(yǔ)為榮。66MarjorieRowling,LifeinMedievalTimes,TheBerkleyPubl

17、ishingGroup,NewYork,1979,P.136-137,轉(zhuǎn)引 自倪世光西歐中世紀(jì)騎士的培養(yǎng)和教育,歷史教學(xué),2003年第1期。不要以為騎士們是上層階級(jí),都會(huì)受到很好的文化教育,其實(shí)在 十二世紀(jì)之前,讀寫技能的培訓(xùn)被認(rèn)為是不必要的。史料證明,甚至 站在封建階級(jí)頂峰的封建領(lǐng)主,也不是每一個(gè)人都識(shí)字的。例如查理 大帝是成年后才學(xué)習(xí)讀書識(shí)字的,而關(guān)于國(guó)王奧托一世有史料說“他 的天才是驚人的,因?yàn)樗坎蛔R(shí)丁,在他夫人愛妃愛迪泰死后竟有這 樣大的成就,能讀懂正本正本的書籍”。中世紀(jì)某些騎士文件的下方, 有這種惹人注目的署名:“(某名)因系騎士之子而不識(shí)字,簽名者 為牧師(某某)”。7可見文化

18、方面雖有涉及,但肯定并非騎士教育 的重點(diǎn)。四、結(jié)語(yǔ)騎士地位在十四世紀(jì)有衰頹之勢(shì),其諸多以往有益的知識(shí)、陶冶, 皆被忽略,不重內(nèi)部的修養(yǎng),而崇尚外部的裝飾,這便是自身衰落的 原因,過去往往以此來表達(dá)騎士的墮落。當(dāng)然,在這個(gè)階段,變是確 定的,但是它除了衰落之外,伴隨而來的又會(huì)不會(huì)以另外一種新面貌 登上歷史的舞臺(tái)呢?曾幾何時(shí),正是對(duì)貴族子弟的培養(yǎng)和教育,為日后騎士們的思想 觀念、道德規(guī)范、行為舉止?jié)撘颇禺a(chǎn)生影響,同時(shí)也推動(dòng)了中世 紀(jì)“騎士精神”的形成和發(fā)展。在騎士演繹的廣闊舞臺(tái)上,十字軍東 征被標(biāo)榜為騎士文化黃金時(shí)代的到來,十字軍被認(rèn)為是完美的騎士, 從異教徒手中奪回圣地,保護(hù)無助的朝圣者,被看成是騎士的最高天 職。7參考曹孚編外國(guó)教育史,人民教育出版社,1979,第48、49頁(yè)。然而,隨著阿拉伯書籍漸為人所知,與猶太學(xué)者交往之道已開, 希臘之科學(xué)由阿拉伯人介紹于西方諸國(guó),西方人逐漸獲得許多新觀 念。當(dāng)初對(duì)教皇的信誓旦旦和效忠國(guó)王的動(dòng)力在多次戰(zhàn)爭(zhēng)中消耗殆 盡,騎士們已經(jīng)厭倦了反復(fù)的拉鋸。教會(huì)宣稱的與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)必 將以基督教的勝利結(jié)束,但實(shí)際的失敗使之大失民心,連帶那些封君 封臣的條條框框都一一被打破,特別是征戰(zhàn)過后,各種稅賦收入繼續(xù) 注入王室的國(guó)庫(kù)中,各國(guó)君主便非常成功地逐漸削弱羅馬教廷的權(quán) 力,并通過征稅獲得了新財(cái)富資源,同時(shí),還以一種強(qiáng)有力的意識(shí)觀 念形態(tài)將他們各自的領(lǐng)

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