世界文化史自考知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、第一章導(dǎo)言一、文化的特征：民族性與相似性；時(shí)代性與穩(wěn)定性; 繼承性與創(chuàng)造性；階級(jí)性與非階級(jí)性。二、本書(shū)世界文化史分期：古代文化；中世紀(jì)文化；近代文化（17 世紀(jì)-1917年）；現(xiàn)代文化。三、學(xué)習(xí)世界文化史的目的與方法：繼承和發(fā)揚(yáng)人類(lèi)一切文化成果; 中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放的需要；世界學(xué)術(shù)研究整合趨勢(shì)與創(chuàng)新的要 求；擴(kuò)大知識(shí)面與文化視野，提高文化與思想素質(zhì)。歷史、比較、 表象考察、觀念分析、現(xiàn)代科學(xué)諸方法。第二章 文化的起源一、人的發(fā)展過(guò)程：早期、晚期猿人；早期、 晚期智人。二、語(yǔ)言起源說(shuō)：神創(chuàng)、約定成俗、感嘆、手勢(shì)、摹聲、 勞動(dòng)起源說(shuō)。三、文字起源說(shuō)：結(jié)繩記事、圖畫(huà)及記事、契刻記事 法。四、藝術(shù)的

2、起源：模仿、游戲、巫術(shù)、勞動(dòng)起源說(shuō)。第三章古代東方文化一、東方專(zhuān)制的原因：水利灌溉作用說(shuō)；君權(quán)神授二、東方文化起源說(shuō)：大河文化論氣候、糧食生產(chǎn)、挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)（湯 因比）三、文字類(lèi)型：埃及象形文字；蘇美爾楔形文字；印度印章 文字；中國(guó)文字四、古代東方文學(xué)特點(diǎn)：是世界最古老、歷史最悠久的文學(xué)；種類(lèi) 繁多，內(nèi)容豐富（民間口頭文學(xué)、書(shū)面文學(xué)、史詩(shī)、文人創(chuàng)作）；五、東方文化的特點(diǎn)：大河、內(nèi)陸、農(nóng)業(yè)文化。第四章古代西方文化一、文化起源：兩H四R:希伯來(lái)主義、希臘主義、文藝復(fù)興、啟蒙 運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命二：古希臘哲學(xué)特點(diǎn)：哲學(xué)與科學(xué)交織在一起；文字與哲理樸素且 生動(dòng)；充滿唯物與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

3、。7-6研究宇 宙本原（自然哲學(xué)）；5人；公元前4世紀(jì)系統(tǒng)化階段柏拉圖三、希臘文化繁榮的原因：奴隸制度提供可能；奴隸主民主政治提 供條件；宗教、神話觀念有重要影響。四、羅馬法的形成分期：習(xí)慣法向成文法發(fā)展；市民法與萬(wàn)民法的 發(fā)展與統(tǒng)一；羅馬法的發(fā)達(dá)；法律編撰時(shí)期。五、古代東西文化差異：大河內(nèi)陸、封閉農(nóng)業(yè)、哲學(xué)倫理、民族愛(ài) 國(guó)、宗法分封與種姓等級(jí)、君主專(zhuān)制重人治；海洋多島、開(kāi)放商業(yè)、 科學(xué)知識(shí)、冒險(xiǎn)主義、民主共和、元首羅馬獨(dú)裁、民主共和重法治。 差異原因：地理環(huán)境不同；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治體制不同。六、古代東西哲學(xué)區(qū)別：中國(guó)以研究人與人關(guān)系為主，西方以人與 自然為主；中國(guó)哲學(xué)家重智，西方哲學(xué)家重理；中

4、國(guó)哲學(xué)重實(shí)用， 西方重理。第五章宗教與文化一、佛教創(chuàng)立者：悉達(dá)多。四諦：苦集滅道。二、猶太教與希伯來(lái)文化（舊約）口頭創(chuàng)作三、基督教教義：三位一體說(shuō)：圣父、子、靈；原罪與救贖說(shuō)；天 堂與地獄說(shuō)；逆來(lái)順受說(shuō)。四、伊斯蘭教：古蘭經(jīng)第六章美洲印第安文化一、瑪雅文化：唯一留下文字記錄民族；阿茲特克文化；印加文化。 第七章中世紀(jì)東方文化一、中國(guó)史學(xué)特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；體裁多樣；史籍繁富。二、文學(xué)特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作法有繼承、發(fā)展、創(chuàng)新； 現(xiàn)實(shí)主義作家作品受儒家影響，具有憂患愛(ài)國(guó)反封建精神；文學(xué)流 變占主導(dǎo)地位的是抒情的詩(shī)歌散文。三、日本傳統(tǒng)文化特征：神道意識(shí)；危機(jī)意識(shí)；清貧思想；愛(ài)好大 自然的質(zhì)樸；善

5、學(xué)變異的創(chuàng)新意識(shí)。萬(wàn)葉集最早和歌總集。吸收外來(lái)文化的特點(diǎn)：是社會(huì)變革的重要因素；文化交流融合與創(chuàng) 新；啟示：擇優(yōu)與排劣；擇優(yōu)與跳躍式發(fā)展。四、東南亞文化特點(diǎn)：整體、差異、多樣性。五、印度文化：印度教哲學(xué)史中世紀(jì)印度文化核心。六、阿拉伯文化：文學(xué)：寓言與童話集伊本.穆加發(fā)卡里來(lái)和笛木 乃和故事集一千零一夜是溝通東西文化的中介和橋梁。七、古代非洲文化：旅行家伊本.白圖塔和游記介紹中國(guó)和東方; 第一個(gè)到達(dá)非洲的中國(guó)人是唐朝杜環(huán)第八章中世紀(jì)的西方文化（5-10-15世紀(jì)）兩個(gè)階段一、教父哲學(xué)：奧古斯丁，神權(quán)至上；經(jīng)院哲學(xué)：托馬斯.阿奎那， 理性形式的抽象辯證法論證基督教信仰.二、基督教與西方文化的關(guān)系

6、：加強(qiáng)了歐洲統(tǒng)一的意識(shí)；與西方法 學(xué)傳統(tǒng)有相當(dāng)淵源；與西方哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)有一定的關(guān)系；對(duì)西方 人們的日常生活影響極為深遠(yuǎn)。三、拜占庭文化：建筑文化：圣索菲亞大教堂第九章15世紀(jì)前的東西文化交流一、交流方式：手勢(shì)-語(yǔ)言-印刷-電信二、層次：中心區(qū)域-邊緣區(qū)域-邊遠(yuǎn)區(qū)域；跳躍式傳播：軍事征服 與民族遷徙。三、階段：公元前2-7和平貿(mào)易絲綢之路；11-14封建繁榮使節(jié)商旅 和戰(zhàn)爭(zhēng)；15大航海時(shí)代。四、十字軍東征影響：加強(qiáng)了東西經(jīng)濟(jì)文化交流；促使意大利各城 市發(fā)展了與東方的貿(mào)易；吸收了拜占庭和阿拉伯文化；物質(zhì)文化的 西傳。五、鄭和和平交往方式：賞賜與赦封開(kāi)展外交活動(dòng)；進(jìn)行貿(mào)易；處 理各國(guó)之間關(guān)系；使節(jié)

7、之迎送。文化交流時(shí)世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。第十章文藝復(fù)興時(shí)期的文化（14-17）一、人文主義思想和作品的特征：提倡以人為中心，反對(duì)以神為中 心，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)；反對(duì)宗教禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人有權(quán)享受和追求 現(xiàn)世的幸福；反對(duì)封建壓迫和世襲等級(jí)貴賤觀念，宣揚(yáng)人的個(gè)性解 放和自由平等；反對(duì)教會(huì)蒙昧主義，崇尚理性知識(shí)價(jià)值；重視科學(xué) 實(shí)驗(yàn)和歸納法。二、文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)：是歐洲從封建制度過(guò)渡到資本主義制度的革 命轉(zhuǎn)變時(shí)代，思想解放、學(xué)術(shù)發(fā)展、巨人輩出的時(shí)代；為了斗爭(zhēng)， 整理了古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)珍品，保存和發(fā)揚(yáng)了人類(lèi)文化做了貢 獻(xiàn)；人文主義者在提倡知識(shí)和科學(xué)方面起過(guò)重大作用，孕育了近代 西方的科學(xué)文化；巨人的成就

8、，是社會(huì)的需要。三、文藝復(fù)興興起原因：意大利有豐富的古典文化傳統(tǒng)；新興城市 興起于資產(chǎn)階級(jí)的形成；大學(xué)的興起于擴(kuò)充；中國(guó)四大發(fā)明的推動(dòng)。四、文藝復(fù)興成就：但丁神曲、新生、饗宴、論俗語(yǔ)、帝制論 地獄、煉獄、天堂；文藝復(fù)興興起的標(biāo)志。西班牙塞萬(wàn)提斯堂吉 訶德，維加羊泉村；繪畫(huà)三大杰作：最后的晚餐（達(dá)芬奇）、最 后的審判（米開(kāi)朗琪羅）、雅典學(xué)派（拉斐爾）；喬爾喬內(nèi)：酣睡的 維納斯；金色提香；意大利歌劇；樂(lè)理：記譜法；新哲學(xué)特點(diǎn)弗蘭西斯.培根：提出科學(xué)的目的和重要性；認(rèn)識(shí)事物要 用歸納法和實(shí)驗(yàn)法；重視科學(xué)的組織工作；提出知識(shí)的分類(lèi)。經(jīng)驗(yàn) 歸納法，笛卡兒的理性演繹法：二元論，我思想，所以我存在。荷 蘭斯

9、賓諾莎：自由；史學(xué)家布魯尼：但丁、彼得拉克傳記佛羅倫薩史瓦薩利意 大利藝苑文人傳第一部藝術(shù)史；空想社會(huì)主義：托馬斯莫爾烏托邦康帕內(nèi)拉太陽(yáng)城法學(xué)家：意大利馬基雅弗利君主論；捷克夸美紐斯大教學(xué)論： 宣布用本民族語(yǔ)言教學(xué)和提倡直觀教學(xué)；高度評(píng)價(jià)教育的作用；確 定了學(xué)年制和班級(jí)授課制；提出了教育六原則：直觀性、系統(tǒng)性、 鞏固性、循序漸進(jìn)、量力、自覺(jué)性。五、近代自然科學(xué)興起的原因：生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，為科學(xué)提供了豐 富的資料和必要的實(shí)驗(yàn)工具；航海探險(xiǎn)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展；文 藝復(fù)興促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展；科學(xué)的方法論對(duì)近代科學(xué)的興起于 發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。德國(guó)開(kāi)普勒：行星運(yùn)動(dòng)三大定律；尼德蘭薩 維留斯：科學(xué)解

10、剖學(xué)人體構(gòu)造英國(guó)人：哈維：創(chuàng)造了生理學(xué)； 胡克提出細(xì)胞概念；荷蘭人列文虎克看到細(xì)菌和精子。第十一章：西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化（17-18）一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩大特點(diǎn)：反對(duì)宗教蒙昧主義，宣揚(yáng)理性與科學(xué)； 反對(duì)封建專(zhuān)制制度，宣傳民主與法制。二、啟蒙思想的評(píng)價(jià)：繼文藝復(fù)興之后的又一次思想革新與新文化 運(yùn)動(dòng)；對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)政治制度與法制有深遠(yuǎn)影響；自由、平等、 博愛(ài)為旗幟的政治觀念既有進(jìn)步性也有虛偽性；法國(guó)空想社會(huì)主義。三、啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)：具有鮮明的政治性與民主性；把資產(chǎn)階級(jí)和 平民作為描寫(xiě)的對(duì)象歌頌他們的英雄行為和情操，批評(píng)王宮貴族； 反映時(shí)代精神，采用有利于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的新體裁。第十二章近代西方文化與西學(xué)東

11、漸一、細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立：植物施萊登、動(dòng)物施旺；能量守恒定律：英 國(guó)格羅夫自然界的各種能之間的相互關(guān)系二、近代西方科技迅速發(fā)展的原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是西方近 代科技發(fā)展的社會(huì)土壤；資產(chǎn)階級(jí)兩次思想革新促進(jìn)了自然科學(xué)的 發(fā)展；商人支持與資助科技的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)對(duì)科學(xué)采取保護(hù)和獎(jiǎng) 勵(lì)的政策；新型大學(xué)的發(fā)展為科技發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；方法論 與唯物論哲學(xué)促進(jìn)了科技的發(fā)展。三、中國(guó)科技近代落后的原因：中國(guó)封建社會(huì)重農(nóng)抑商政策；封建 專(zhuān)制統(tǒng)治不利于科技發(fā)展；重倫理、輕自然的文化傳統(tǒng)；中國(guó)教育 與考試制度的影響；閉關(guān)鎖國(guó)與天朝大國(guó)的文化心理。四、西學(xué)東漸：意大利利瑪竇；內(nèi)容：天文地理學(xué)是中心。利瑪竇 乾坤

12、體義；湯若望歷法西傳利瑪竇、徐光啟譯歐幾里德幾何原本第十三章東方近代啟蒙思想文化西方侵略的三個(gè)階段：1500-1800早期殖民帝國(guó)原始積累的掠奪； 1800-1870工業(yè)資本取代商業(yè)資本，從沿海到內(nèi)陸，1870-1918帝國(guó) 主義以資本輸出和文化輸出完成了整個(gè)殖民侵略體系。東方啟蒙思想的特點(diǎn)：師夷長(zhǎng)技以制夷，具有學(xué)習(xí)西方與趕超西方 的意識(shí)；強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神；充滿變革精神；繼承、弘揚(yáng) 東方文化；努力探索現(xiàn)代化的思想。任務(wù)：反帝反封建，爭(zhēng)取民族 獨(dú)立和解放；實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。東方近代文學(xué)的特點(diǎn)：逐漸地向新文學(xué)過(guò)渡，表現(xiàn)了民族的覺(jué)醒和 啟蒙時(shí)代的特征；以反帝反封建反殖，反映民族獨(dú)立和解放為主題 出

13、現(xiàn)了強(qiáng)烈民族主義和愛(ài)國(guó)主義的作家；促進(jìn)了民族的覺(jué)醒，批判 了落后的封建制度；東方文化受到西方文化文學(xué)及科學(xué)民主的影響。 龔自珍近代文學(xué)的祖師；數(shù)學(xué)家李善蘭、華蘅芳；東西方啟蒙思想的比較：相似：都是產(chǎn)生于中世紀(jì)的封建制度末世， 資本主義因素不斷發(fā)展的歷史和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；思想來(lái)源都從本民 族的傳統(tǒng)文化和異國(guó)思想中吸取了積極合理的因素；大學(xué)與啟蒙運(yùn) 動(dòng)關(guān)系密切；都批判落后的制度和思想文化。東方啟蒙思想文的評(píng)價(jià)：對(duì)反封建、救亡圖存、民族覺(jué)醒、加速社 會(huì)改革和近代化做出了貢獻(xiàn)；啟蒙思想文化的傳播，哺育了一批具 有時(shí)代精神的新作家，為東方復(fù)興奠定思想文化基礎(chǔ)；是一份珍貴 的世界文化遺產(chǎn)；東方啟蒙思想家群星

14、燦爛。泰戈?duì)枺猴w鳥(niǎo)集、新月集、吉檀迦利第十四章現(xiàn)代世界文化一、20世紀(jì)世界三大潮流：和平與發(fā)展；新技術(shù)革命；現(xiàn)代化二、現(xiàn)代宗教文化新特點(diǎn)：二戰(zhàn)至今，宗教徒人數(shù)成持續(xù)上升趨勢(shì); 宗教與政治交織在一起；宗教領(lǐng)域出現(xiàn)多元化傾向；教會(huì)對(duì)教義實(shí) 施改革，向多元化發(fā)展。三、現(xiàn)代科技發(fā)展特點(diǎn)：系統(tǒng)的革命，重大的突破；從分散走向整 體，現(xiàn)代科學(xué)日益趨向高度的專(zhuān)業(yè)化和高度的綜合化；科學(xué)研究規(guī) 模越來(lái)越大；科技中心轉(zhuǎn)移到美國(guó)；科技與軍事、人民生活關(guān)系更 為密切。四、英國(guó)斯諾的兩種文化：人文文化和科學(xué)文化。六種交叉學(xué)科類(lèi) 型：比較、邊緣、軟、超、綜合、橫斷學(xué)科。五、現(xiàn)代西方史學(xué)：文化形態(tài)學(xué)派：比較多個(gè)文化興衰，揭示

15、不同 點(diǎn)，分析解釋人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程。德國(guó)斯賓格勒西方的沒(méi)落英 國(guó)湯因比歷史研究六、現(xiàn)代派文學(xué)的特點(diǎn)：有描寫(xiě)非英雄的傾向；大量表現(xiàn)人的痛苦、 空虛、焦慮和孤獨(dú)感；結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作品不同；反映了新 的現(xiàn)實(shí)和新的價(jià)值觀。七、世界一流大學(xué)的特點(diǎn)：一般都具有國(guó)際化特征；較悠久的歷史; 學(xué)科比較齊全；擁有較充足的教育經(jīng)費(fèi)和先進(jìn)的教學(xué)科研設(shè)施；現(xiàn) 代化的研究型圖書(shū)館地位很高；培養(yǎng)出社會(huì)公認(rèn)的優(yōu)秀人才；有很 強(qiáng)的教師陣容、擁有一部分舉世公認(rèn)的高水平學(xué)科；良好的社會(huì)服 務(wù)功能。八、教育改革趨勢(shì)：調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)；教育結(jié)構(gòu)；提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量; 重視課程改革，加強(qiáng)德育教育，逐步開(kāi)展計(jì)算機(jī)教學(xué)及應(yīng)用等。第十六章東西

16、方文化交流與比較農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代歐美現(xiàn)代化模式：科學(xué)-技術(shù)-產(chǎn)業(yè)模式（英國(guó)）；科技并重-產(chǎn)業(yè)大 發(fā)展（德國(guó)）；優(yōu)先發(fā)展應(yīng)用技術(shù)的模式（美國(guó)）；優(yōu)先發(fā)展軍事科 技和重工業(yè)模式（蘇聯(lián)）五四時(shí)期中西文化論戰(zhàn)的評(píng)價(jià)：高舉民主和科學(xué)旗幟是正確的；馬 克思主義獲得廣泛傳播，探索到了中國(guó)文化發(fā)展的道路；提高了中 國(guó)知識(shí)界對(duì)文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化得到新的發(fā)展；有利于個(gè)性 解放。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征：禮治；人文精神；注意人倫關(guān)系；強(qiáng)調(diào) 統(tǒng)一性，忽視差異性，強(qiáng)調(diào)群體忽視個(gè)體；中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華：有剛健有為、自強(qiáng)不息的精神；以德育代替 宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)；創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化；它有群體觀念的互 助與

17、互諒精神；統(tǒng)一思想是中華民族傳統(tǒng)文化之一；具備強(qiáng)烈的愛(ài) 國(guó)主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化消極因素與現(xiàn)代化的矛盾：宗法等級(jí)倫理觀念與現(xiàn)代 民主精神的矛盾；政治本位與經(jīng)濟(jì)本位的矛盾；文化素質(zhì)低，愚昧 落后的文化意識(shí)與現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及管理方法；保守心理與革 新創(chuàng)造精神；儒家中庸思想與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；傳統(tǒng)的慢節(jié)奏時(shí)間觀與講 求速度和效率的現(xiàn)代化；傳統(tǒng)法的觀念與現(xiàn)代法的觀念矛盾。第一課：史前時(shí)期的人類(lèi)一、原始人類(lèi)的出現(xiàn)；1、19世紀(jì)初法國(guó)學(xué)者拉馬克指出人類(lèi)源自動(dòng)物界的類(lèi)人猿.2、迄今為止最古老的人類(lèi)化石出土于非洲.3、非洲南方古猿是今天巳知的直系祖先.但不會(huì)制造工具.4、晚期猿人又稱(chēng)直立 人，5、今印度尼西亞境內(nèi)

18、出土的爪哇直立人化石,是最早發(fā)現(xiàn)的猿人化 石.6、四大文明古國(guó)：古巴比倫，印度，中國(guó)、埃及7、漢謨拉比法典:古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比頒布的維護(hù)社會(huì) 秩序和保護(hù)私有制的法律，也是迄今所知世界歷史上第一部比較完 備的成文法典.8種性制度： 公元前14世紀(jì)前后，雅利安人征服印度河流域，建立 起奴隸制國(guó)家.古代印度分為四大種姓：第一種姓婆羅門(mén)，精神統(tǒng)治 階級(jí),，第二種姓剎帝利世俗統(tǒng)治階級(jí)，第三種姓吠舍自由民，第四種 姓首陀羅，被征服的土著居民.種姓制度實(shí)質(zhì)是古代印度的社會(huì)等級(jí) 制度.9、佛教的產(chǎn)生 1，時(shí)間，公元前6世紀(jì).2,創(chuàng)始人，釋迦牟尼.3, 早期的佛教倡導(dǎo)”眾生平等”，力圖在宗教領(lǐng)域突破四大種

19、姓間的嚴(yán) 格界限，具有一定的進(jìn)步意義，但佛教宣揚(yáng)的是極樂(lè)世界的平等，也 產(chǎn)生了麻醉民眾的消極作用.4,公元前3世紀(jì)印度佛教開(kāi)始向外 傳播,主要是東亞和東南亞地區(qū).一、 雅典民主政治：1,西方文明-希臘文明愛(ài)琴文明.雅典民主政治的核心是什么？產(chǎn)生了怎樣的歷史影響.？核心：廣大公民直接參與，原則上公民都有權(quán)決定和管理國(guó)家大事， 通過(guò)選舉擔(dān)任各級(jí)政府官職.影響:這種先進(jìn)的古代政治制度為 公民創(chuàng)造了廣泛的參政機(jī)會(huì)，激發(fā)了公民的自由開(kāi)拓精神,推動(dòng)了雅 典社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，具有歷史的進(jìn)步性.同時(shí)，它對(duì)日后西方 近代民主政治制度的演進(jìn)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不過(guò),真正享有民主 權(quán)力的只有少數(shù)25歲成年男性公

20、民,婦女,外邦人.奴隸都被排除于 民主之外.羅馬的興衰： 布匿戰(zhàn)爭(zhēng):公元前3世紀(jì)，羅馬與地中海強(qiáng)國(guó)迦太基展開(kāi)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，因羅馬人稱(chēng)迦太基人為布匿,因而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被 稱(chēng)為羅馬大帝國(guó)：到公元2世紀(jì)初，羅馬西起大不列顛島，東低西亞的幼發(fā) 拉底河，北越多瑙河，南至北非，地跨歐亞非三洲.早期基督教：1,時(shí)間，公元1世紀(jì).2,地點(diǎn)，巴勒斯坦地區(qū)3,.創(chuàng)始 人:耶穌.4、教義:在上帝面前人人平等，倡導(dǎo)衣食互助患難相恤，鼓 吹正義必勝.后來(lái)教義發(fā)生變化，逆來(lái)順受，精神懺悔第五課 中古時(shí)代的東亞和西亞一，大化改新：645年6月，改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變，擁立孝德天皇， 組建新政府，并模仿中國(guó)建年號(hào)大化。646年元月，孝

21、德天皇頒布改 新詔書(shū)，參照中國(guó)隋唐政治經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)施一系列改革，史稱(chēng)大化 改新。大化改新是一場(chǎng)自上而下的政治改革，為日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展開(kāi)辟了道路。日本由此進(jìn)入封建社會(huì)二，伊斯蘭教產(chǎn)生的原因：A） 6世紀(jì)前后阿拉伯半島正處于原始社 會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，內(nèi)部分化日益明顯，又遭外族長(zhǎng)期侵?jǐn)_， 社會(huì)動(dòng)蕩不安。B）面對(duì)急劇變化的環(huán)境，阿拉伯貴族們迫切要求建立 一個(gè)強(qiáng)有力的管理機(jī)構(gòu)，平民也希望改善生活條件，這為阿拉伯國(guó)家 的形成和伊斯蘭教的興起創(chuàng)造了條件.創(chuàng)始人:穆罕默德 3,教義;號(hào)召大家放棄本部落的神，崇拜唯 一的神真主安拉，各部落間都是兄弟，4,圣地：麥加 5,伊斯 蘭教的經(jīng)典古蘭經(jīng)三大宗教最初

22、都遭受統(tǒng)治階級(jí)排斥，但后來(lái)卻被統(tǒng)治階級(jí)大力扶植， 為什么？ A）三大宗教都是在社會(huì)矛盾激化的背景下產(chǎn)生的，都對(duì)現(xiàn)實(shí) 社會(huì)不滿，甚至是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反叛，因此遭到當(dāng)權(quán)者排斥甚至鎮(zhèn) 壓.B）但三大宗教的早期的教義中都有不同程度的含有消極適應(yīng) 社會(huì)，命運(yùn)天定，反對(duì)使用暴力等消極因素，在發(fā)展的過(guò)程中，統(tǒng)治階 級(jí)勢(shì)力深入教會(huì)內(nèi)部,進(jìn)而控制教會(huì),為己所用.成為他們的統(tǒng)治工 具，因而大力扶植.第六課 中古時(shí)代的歐洲一，西歐的等級(jí)制度： 公元8世紀(jì)初，法蘭克王國(guó)的宮相查理.馬特, 推行土地分封制度的改革，史稱(chēng)采邑改革，西歐從此形成了從國(guó)王到 騎士的封建等級(jí)制（國(guó)王一公爵侯爵伯爵-子爵男爵-騎士）二，羅馬天主教廷

23、：羅馬天主教皇有至高無(wú)上的權(quán)力，凌駕與各國(guó)國(guó)君之上.任意干涉 他國(guó)內(nèi)政，占有大批土地，征收十一稅，還控制了西歐的思想文化，居 于封建制度的中心地位.1、馬可.波羅的到來(lái)：13世紀(jì)晚期，意大利威尼斯旅行家馬可;波 羅來(lái)到中國(guó)，曾受元世祖忽必烈的禮遇，有馬可，波羅行記傳 世。影響：1，此書(shū)被譽(yù)為“世界奇觀之書(shū)”。2、阿拉伯?dāng)?shù)字：是古代印度人發(fā)明的。3、歐幾里德：是古希臘著名的數(shù)學(xué)家，幾何學(xué)鼻祖，令歐氏名垂 千古的代表作幾何原本，是世界上最早的公理化數(shù)學(xué)名著。4、阿基米德：是古希臘最負(fù)盛名的數(shù)學(xué)家物理學(xué)家發(fā)明家及愛(ài)國(guó) 者，發(fā)現(xiàn)杠桿原理和浮力定律，發(fā)明杠桿滑輪螺旋。5、腓尼基字母是世界上最早的字母文字

24、，也是許多國(guó)家民族字母文 字的源頭。 6、荷馬史詩(shī)：是西臘最早的一部史詩(shī)，包括伊 利亞特和奧德賽兩部分。7、古希臘戲?。喝蟊瘎〖?，埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庀 得斯。希臘最杰出的喜劇家是阿里斯托芬。8、天方夜譚：是中古阿拉伯文學(xué)中最具代表性的作品，又名一 千零一夜第十一課雕塑與建筑1、擲鐵餅者一一古希臘雕塑家米隆的代表作。古希臘三大著名雕 塑家：米隆、菲狄亞斯、波力克利特2、帕特農(nóng)神廟一一是古希臘建筑藝術(shù)的杰出代表，是希臘本土最 大最完美的多利克式建筑，也是希波戰(zhàn)爭(zhēng)后雅典強(qiáng)大的象征。希臘 建筑的三種柱式結(jié)構(gòu)：多利克愛(ài)奧尼亞科林斯。3、麥加清真寺是伊斯蘭教的第一大寺是阿拉伯建筑藝術(shù)的代 表。

25、4、巴黎圣母院一一是哥特式建筑的典范，建筑特征高尖直5、十字軍東征1095-1291基督教對(duì)伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)。二、意大利文藝復(fù)興表現(xiàn)： 土但?。荷袂?，是中世紀(jì)最后一位 詩(shī)人、新時(shí)代最初一位詩(shī)人b.喬托：歐洲繪畫(huà)之父彼特拉克：人文主義之父，以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”薄伽丘：十日談e.美術(shù)三杰：達(dá)芬奇的蒙娜麗莎、 最后的晚餐；米開(kāi)朗琪羅的大衛(wèi)、拉斐爾的西斯廷教堂，被稱(chēng)為“畫(huà)圣” f.馬基雅維利的君主論，以“人”的眼光研究政 治學(xué)說(shuō)，提出“強(qiáng)權(quán)政治”理論。三、文藝復(fù)興各國(guó)成就：英國(guó)：莎士比亞的四大悲?。簥W賽羅李爾王麥克白 哈姆雷特四大喜?。和崴股倘酥傧囊怪畨?mèng)皆大歡喜第十二 夜法國(guó)：拉伯雷鼓勵(lì)人們成為“全

26、知全能”的人，巨人傳德意志：伊拉斯謨，以人文主義精神批判和考訂基督教經(jīng)典， 愚人頌西班牙：塞萬(wàn)提斯堂吉訶德四、啟蒙運(yùn)動(dòng)各國(guó)代表作品：霍布斯：代表作利維坦；提倡社會(huì)契約建 國(guó)，君權(quán)人民授予洛克：代表作政府論；提倡君主立憲，主張分權(quán)孟德斯鳩：代表作論法的精神；提倡三權(quán)分立盧梭：代表作社會(huì)契約論；提倡天賦人權(quán)、人民主權(quán)狄德羅：百科全書(shū)派代表人物，百科全書(shū)中國(guó)：一、第一部紀(jì)傳體通史：史記第一部詞典是：爾雅第一部百科全書(shū)是：永樂(lè)大典第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)第一部文選：昭明文選第一部字典：說(shuō)文解字第一部神話集：山海經(jīng)第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)第一部編年體

27、史書(shū)是：春秋第一部斷代史：漢書(shū)第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈 括的夢(mèng)溪筆談 第一部日記體游記：明代的徐宏祖的徐霞 客游記二、史學(xué)雙璧：史記資治通鑒二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）三傳：左傳公羊傳谷梁傳 歲寒三友：松竹梅中國(guó)三大國(guó)粹：京劇中醫(yī)中國(guó)畫(huà)三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢(mèng)龍）儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏 三別：新婚別垂老別無(wú)家別 初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸鄭光祖書(shū)法四體：楷草隸篆國(guó)畫(huà)四君子：梅蘭竹菊四大石窟：云岡石窟 龍門(mén)石窟 麥積山石窟 敦煌莫高窟四大古典小說(shuō)：三國(guó)演義水滸傳西游記紅樓夢(mèng)四大譴責(zé)小

28、說(shuō)：官場(chǎng)現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研 人）老殘游記（劉鄂）孽?；ǎㄔ鴺悖┢哒ㄆ呔暎喝赵陆鹉舅?火土二、名詞解釋巫術(shù)：巫術(shù)觀念來(lái)自于原始的靈魂觀念，原始人認(rèn)為世界萬(wàn)物 都有靈魂，某些具有特殊能力的人通過(guò)特定的儀式可以與靈魂對(duì)話， 并通過(guò)控制靈魂來(lái)達(dá)到人想要的目的，這些儀式就是巫術(shù)活動(dòng)。巫 術(shù)有兩種邏輯，第一是誘發(fā)某事發(fā)生，第二是避免某事發(fā)生。巫術(shù) 是原始宗教的一種重要形式，一類(lèi)是狩獵（戰(zhàn)爭(zhēng)）巫術(shù)，一類(lèi)是豐 產(chǎn)巫術(shù)。圖畫(huà)文字：又稱(chēng)圖畫(huà)記事，它介于圖畫(huà)和文字之間，沒(méi)有讀音， 只有表意，常被刻畫(huà)在樹(shù)皮、石塊、骨頭、皮革或人造器皿上，在 新石器時(shí)代大量出現(xiàn)。象形文字：產(chǎn)生于公元前3500公

29、元前3100年，使用到4世紀(jì)，主 要用于神圣莊嚴(yán)的場(chǎng)合，在古王國(guó)時(shí)期也用于宗教文獻(xiàn)。特點(diǎn)：圖 畫(huà)性強(qiáng)，行文的程式不統(tǒng)一，書(shū)寫(xiě)的方向自由。面具：在祭祀和舞蹈中常用的一種工具。面具不是一種化妝技 術(shù)，而是把人的靈魂輸送到另一個(gè)世界去的運(yùn)載工具。楔形文字：公元前3000年，兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造了一種文字 系統(tǒng)，人們用削尖的土棒、木棒在泥板上刻畫(huà)出文字符號(hào)，形狀很 像木楔，楔形文字是一種表意文字，其符號(hào)可以分為表意符號(hào)、表 音符號(hào)和部首符號(hào)?？罩谢▓@：又名“懸苑”，是新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世為其 愛(ài)妻所建。底部呈正方形，邊長(zhǎng)120m，高達(dá)25m。這座凝結(jié)著古巴 比倫想象力和創(chuàng)造力的偉大建筑在公元前3

30、世紀(jì)遭到毀滅，迄今巳 蕩然無(wú)存。它以精巧的構(gòu)思，豐富的想象以及獨(dú)特的防漏水和灌溉 技術(shù)而聞名于世，被后人列為古代七大奇跡之一。吠陀：是以詩(shī)歌為主要形式的文學(xué)作品，是雅利安人進(jìn)入印度 時(shí)期的印度詩(shī)集，共四部分，反映了雅利安人進(jìn)入印度時(shí)期，印度 的社會(huì)情況。對(duì)于人們的了解和研究古代印度的經(jīng)、社、文和風(fēng)俗 習(xí)慣，具有重要的史料價(jià)值，它的文體形式和各種神話傳，對(duì)印度 文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。五卷書(shū)：是民間故事、寓言集，因共有5卷而得名。成書(shū)于 公元前1世紀(jì)。它的宗教色彩較淡薄，主要反映城市居民的思想與 情趣。它主要宣揚(yáng)在爾虞我詐的人世如何應(yīng)付復(fù)雜的環(huán)境，謀取物 質(zhì)利益，故有“世故教科書(shū)”之稱(chēng)。五卷書(shū)中

31、的一些故事對(duì)以后 的世界文學(xué)名著產(chǎn)生很大影響。桑奇佛塔：是現(xiàn)今印度留世最大、最著名的佛塔。它原是供佛， 安置舍利、經(jīng)文和各種圣物的地方，位于今中央邦首府博帕爾的桑 奇城。桑奇大塔與四座塔門(mén)牌坊吸收了波斯、希臘建筑與雕刻藝術(shù)。阿旃陀石窟：印度佛教石窟群。阿旃陀石窟的雕刻從題材上分 佛教造像、裝飾紋樣。其中佛教造像可分早中晚3期，由于風(fēng)華嚴(yán) 重，早期雕像巳很難辨識(shí)，中期雕刻手法趨于成熟，壁畫(huà)是阿旃陀 石窟中最為人們矚目的藝術(shù)，被認(rèn)為是印度古代壁畫(huà)的重要代表。犍陀羅藝術(shù)：1世紀(jì)至3世紀(jì)在犍陀羅形成了藝術(shù)中心，被稱(chēng) 為犍陀羅藝術(shù)。它致力于佛像的塑造，形成了與早期佛教藝術(shù)不同 的特點(diǎn)。汲取了古希臘、羅馬

32、藝術(shù)的精華，其藝術(shù)特點(diǎn)是姿態(tài)生動(dòng)、 線條簡(jiǎn)練等。犍陀羅藝術(shù)實(shí)際上是東西文化交融的產(chǎn)物，它對(duì)中亞、 中國(guó)、朝鮮和日本的佛教藝術(shù)也產(chǎn)生了重要影響。金字塔：是古代埃及法老的陵墓，就是存放“法老”“木乃伊” 的地方。其特點(diǎn)是規(guī)模宏偉、治穩(wěn)樸實(shí)、用大塊的石料建成?？{克神廟：始建于古國(guó)王時(shí)期，一直持續(xù)到托勒密時(shí)代?？?納克神廟是一個(gè)復(fù)雜的廟宇建筑群，其中最杰出的建筑是2號(hào)和3 號(hào)門(mén)樓間的圓柱殿，這是埃及最大的柱殿，風(fēng)格與古羅馬的圓柱殿 相近。泰姬陵：位于印度北方邦阿格拉城近郊的亞穆納河南岸。莫臥 兒王朝皇帝沙杰汗為愛(ài)妃蒙泰吉馬哈爾所建，始建于1632年到 1653年完成。陵區(qū)南北長(zhǎng)580米，寬305米。

33、盧克索神廟：興建于新王國(guó)時(shí)期霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期，呈長(zhǎng)方 形，共用151根石柱，其中有14根圓柱組成的寬大走廊，柱頭猶如 綻開(kāi)的紙草花。建筑氣勢(shì)雄偉，技藝精湛，堪稱(chēng)世界建筑史上的杰 作。荷馬史詩(shī)：反映公元前11-9世紀(jì)，希臘氏族制瓦解時(shí)期的長(zhǎng)篇 敘述史詩(shī)，相傳由盲詩(shī)人荷馬所作，實(shí)際是由古代民歌、神話和英 雄傳說(shuō)發(fā)展而成的。包括伊里亞特奧德賽兩部作品。這部史 詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形象鮮明，對(duì)歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。埃斯庫(kù)羅斯：(公元前525年一公元前456年)古希臘三大悲劇 作家。生于雅典附近，處以悲劇作家和詩(shī)人著稱(chēng)外。曾創(chuàng)作70部悲 劇，完整傳世的作品有7部，其代表作有被縛的普羅米修斯波 斯人等。

34、他的作品洋溢著民主精神和愛(ài)國(guó)主義激情，具有鼓舞人 心的巨大力量。馬克思給予高度評(píng)價(jià)被縛的普羅米修斯。帕特嫩神廟：代表了雅典建筑最輝煌的成就，全部工程從公元 前447年到公元前432年完成，均以大理石建造。這是祀奉雅典娜 女神的廟宇。整個(gè)建筑氣勢(shì)雄偉、莊嚴(yán)、和諧。帕特嫩神廟的遺跡 至今尚存，成為古希臘燦爛文明的象征。古希臘柱式：希臘建筑藝術(shù)的種種改進(jìn)長(zhǎng)時(shí)間集中在柱子，額 枋和檐部的藝術(shù)處理上，這些處理都集中在這些構(gòu)建的形式，比例 和相互組合上。公元前6世紀(jì)，他們巳經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定，有了成套的做 法，這套做法就是古希臘柱式。古希臘柱式有多利多柱式、愛(ài)奧尼 柱式、科林斯柱式三種形式。維吉爾：(公元前70一

35、公元前19年)是羅馬文學(xué)史上最偉大的詩(shī) 人。主要作品有牧歌農(nóng)事詩(shī)伊尼阿特。長(zhǎng)篇史詩(shī)伊尼阿 特是模仿“荷馬史詩(shī)”寫(xiě)成的，它的主題是歌頌凱撒和屋大維及 其祖先的光輝業(yè)績(jī)，抒發(fā)羅馬人的愛(ài)國(guó)精神和民族情感。自問(wèn)世后 被譯成多種歐洲文字，對(duì)古典主義和文藝復(fù)興文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。普勞圖斯：(公元前254年一公元前184年)是羅馬文學(xué)史上第 一個(gè)有完整作品傳世的喜劇作家。相傳曾創(chuàng)作130部作品，有21部 流傳至今。他繼承并發(fā)展了古希臘喜劇作家阿里斯托芬的創(chuàng)作技巧， 用生動(dòng)、幽默的對(duì)話來(lái)展開(kāi)劇情，更接近于近代戲劇。其代表作有一壇黃金攣生兄弟俘虜?shù)?。威尼斯?huà)派：威尼斯畫(huà)派偏重歌頌生活的艷麗和奢侈，以其豐 富的色

36、彩和明亮的光線而著稱(chēng)，特別是線條柔美的裸體是畫(huà)家們喜 愛(ài)的題材。柔和的線條、絢麗的色彩、歡樂(lè)的氣氛、甜美的形式是 威尼斯畫(huà)派的特點(diǎn)。代表人物是喬爾喬內(nèi)和提香。哥特式建筑：于12世紀(jì)末起源于法國(guó)北部，以后逐漸流行于歐 洲各地。哥特式建筑的杰出代表有法國(guó)的夏特爾教堂、巴黎圣母院、 米蘭大教堂等。哥特式建筑的一個(gè)最大特點(diǎn)是裝飾藝術(shù)的發(fā)達(dá)，色 彩濃艷的玻璃是構(gòu)成哥特式主教堂整體效果的必不可少的組成部 分。有高聳的尖塔，尖形拱門(mén)，拱窗，墻壁較薄，窗戶較大。波提切利：(1444-1510)是繼馬薩喬之后佛羅倫薩著名的畫(huà)家， 其代表作春和維納斯的誕生，是反基督教傳統(tǒng)精神的，它的 內(nèi)容具有鮮明的世俗的人文主義

37、傾向。波提切利盡量讓繪畫(huà)題材從 宗教故事中解脫出來(lái)，使藝術(shù)創(chuàng)作獲得了更大的自由。提香：(1482-1576)是威尼斯畫(huà)派的代表人物。出生在威尼斯 卡多萊，全名提香？韋切利奧，師從喬凡尼？貝利尼。代表作有烏 比諾的維納斯灑神的狂歡聽(tīng)琴的維納斯人間的愛(ài)和天上的 愛(ài)等。他幾乎一生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)威尼斯。塞萬(wàn)提斯：(1547-1616)是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期偉大的小說(shuō)家 戲劇家，詩(shī)人。他出身小貴族家庭，受到人文主義思潮的熏陶。他 的代表作堂？吉訶德。描繪西班牙的社會(huì)生活，對(duì)資本主義封建 社會(huì)作出了現(xiàn)實(shí)主義的反映，諷刺了中世紀(jì)的封建騎士思想的荒唐 和危害。古典主義文學(xué)：是17世紀(jì)流行于西歐的一種資產(chǎn)階級(jí)文化思

38、潮，由于它在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上都是以古希臘、羅馬文化為典型， 因而有“古典主義”之稱(chēng)。注重理性，要求文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范化，文字 樣式格律化，放事情節(jié)合于情理，簡(jiǎn)潔明白，在戲劇方面要求遵守“三一律”。古典主義文學(xué)的主要代表有英國(guó)詩(shī)人彌爾頓，法國(guó)劇作 家高乃依、拉辛和莫里哀。巴洛克建筑：是17-18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展 起來(lái)的一種建筑和裝飾風(fēng)格。特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富 麗的裝飾和雕刻，強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。巴 洛克建筑盛行于西歐源于古希臘，圓頂、柱廊雕刻成為其最為顯著 的特征，代表人物有貝尼尼，把建筑、雕刻、繪畫(huà)，結(jié)合成一個(gè)完 整的藝術(shù)整體，代表作多利多之泉。倫勃

39、朗：(1606-1669)是17世紀(jì)荷蘭最杰出的畫(huà)家，一生在 貧困中度過(guò)，賣(mài)畫(huà)是他生活的主要來(lái)源。他繪畫(huà)的特點(diǎn)是善于用光 線的明暗對(duì)比來(lái)突出主題，描繪人物的性格，使造型具有厚實(shí)感。 是歐洲現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的代表。代表作有夜巡杜爾普教授的解剖 學(xué)課等。29洛可可繪畫(huà)：是用來(lái)表示盛行于18世紀(jì)法國(guó)的一種藝術(shù)風(fēng)格。在 繪畫(huà)方面的突出特點(diǎn)是，反映宗教生活題材的畫(huà)明顯減少，而反映 世俗生活尤其是上流社會(huì)女性的繪畫(huà)十分流行，女性裸體畫(huà)成為洛 可可畫(huà)派藝術(shù)的主要內(nèi)容。這一繪畫(huà)風(fēng)格顯得嬌媚浮華，缺少精神 內(nèi)容和深刻性。洛可可繪畫(huà)的主要代表是華多、布歇和佛拉戈納爾。 30.魯布斯：(1577-1640)出生于德國(guó)賽

40、根。魯本斯被人們譽(yù)為歐 洲畫(huà)壇的“無(wú)冕之王”。是歐洲第一個(gè)巴洛克式畫(huà)家。他的畫(huà)題材廣 泛，一生約畫(huà)了 2000幅油畫(huà)，題材的廣泛性也是歷史上少有的。他 的創(chuàng)作以對(duì)生活的賦予詩(shī)意的表現(xiàn)來(lái)歌頌生活，線條流暢，多以愛(ài) 情為主題。他的著名作品有愛(ài)之園帕里斯的裁判大地于海 洋的結(jié)合?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)下半期德國(guó)興起的一次文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它追 求個(gè)性解放，帶有狂熱的個(gè)人主義反抗情感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性， 作品帶有濃郁的浪漫主義色彩，這一名稱(chēng)源于克林格爾的劇本狂 飆突進(jìn)，代表有歌德、席勒。印象派繪畫(huà)：19世紀(jì)60年代，法國(guó)一批藝術(shù)家不滿法國(guó)畫(huà)壇 傳統(tǒng)的題材和表現(xiàn)手法，要求藝術(shù)的革新與創(chuàng)作自由。他們追求新 的繪畫(huà)

41、表現(xiàn)手法，選擇新的繪畫(huà)題材，形成了一個(gè)具有獨(dú)特繪畫(huà)技 巧的藝術(shù)派一印象派，以普通民眾的生活和自然風(fēng)光為題材，不注 重細(xì)節(jié)的描繪和形似，不強(qiáng)調(diào)真實(shí)的反映世界，而是強(qiáng)調(diào)主觀的印 象，感受，奠定了現(xiàn)代繪畫(huà)的基礎(chǔ)。代表人物有莫奈、高更、塞尚。實(shí)證主義哲學(xué)：實(shí)證主義是流行于19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初 的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派。實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家孔德。 實(shí)證主義基本含義是實(shí)證必須是現(xiàn)實(shí)的，有用的，確實(shí)的，精確的， 積極的相對(duì)的。實(shí)證主義具有現(xiàn)代思維的特征，他的產(chǎn)生標(biāo)志著現(xiàn) 代哲學(xué)的開(kāi)端。新古典主義繪畫(huà)：新古典主義是19世紀(jì)歐洲繪畫(huà)的主要流派。 它崇尚希臘、羅馬藝術(shù)，在形式上注重構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)、完整，在

42、內(nèi)容 上廣泛采用古典題材。新古典主義繪畫(huà)主要盛行于法國(guó)和德國(guó)，代 表畫(huà)家是法國(guó)的大衛(wèi)和安格爾。浪漫主義繪畫(huà)：產(chǎn)生并流行于19世紀(jì)中期的英國(guó)和法國(guó)。它重 視色彩的作用和動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性，重視想像和 感情。代表人物有法國(guó)畫(huà)家席里柯、德拉克洛瓦，英國(guó)畫(huà)家透納等。存在主義文學(xué)：是20世紀(jì)30年代末期在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上 產(chǎn)生的一個(gè)文學(xué)流派，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的德國(guó)。認(rèn)為存在就 是人的存在，存在就是人的“自我”，世界上的一切只不過(guò)是人的自 我的表現(xiàn)。一方面揭露資本主義世界的荒唐，丑惡、另一方面又表 現(xiàn)人的不幸和毀滅的命運(yùn)，以及孤獨(dú)、失望、恐懼的思想情緒，代 表是薩特。實(shí)用主義哲學(xué)：是

43、現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派之一，產(chǎn)生于 19 世紀(jì)末期美國(guó)，它認(rèn)為人的本質(zhì)是生存活動(dòng)，只有對(duì)人的生存有意 的東西，才是有價(jià)值的東西，否認(rèn)有獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)之外的客觀 存在，是一種主觀唯心主義，代表人物有：皮爾士、詹姆士和杜威。海明威：美國(guó)現(xiàn)代作家，迷惘的一代文學(xué)的代表人物，作品反 映了現(xiàn)代人的困惑，樹(shù)立了精神不敗的人的形象，有太陽(yáng)照樣升起， 老人與海等作品。立體派繪畫(huà)：1907年出現(xiàn)于法國(guó)的一個(gè)繪畫(huà)流派。打破以往繪 畫(huà)的傳統(tǒng)，要求在同一平面的畫(huà)面上，將物體的各個(gè)方面的體積都 表現(xiàn)出來(lái)，即對(duì)物體進(jìn)行解析，把自然形體分解成幾何切面，代表 人物是畢加索和勃拉克。意識(shí)流文學(xué)：是歐美現(xiàn)代派文學(xué)，產(chǎn)生于20世

44、紀(jì)20年代的毆 洲，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)人的意識(shí)流動(dòng)和潛意識(shí)，尤其是表現(xiàn)潛意識(shí) 的活動(dòng)，這就形成了意識(shí)流文學(xué)流派。代表作家有詹姆斯?喬伊斯和 威廉??？思{。表現(xiàn)派繪畫(huà)：出現(xiàn)于20世紀(jì)初，其特點(diǎn)是以強(qiáng)烈而情緒化的藝 術(shù)手段表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)在情感，主張藝術(shù)是自我精神的表現(xiàn)。挪威 畫(huà)家愛(ài)德華?蒙克是表現(xiàn)主義的先驅(qū)。三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述印度的種姓制度它是婆羅門(mén)教的一種重要制度。種姓制度形成于國(guó)家形成時(shí)期，是 印度的等級(jí)制度，起源于社會(huì)分工。包括四個(gè)種姓：婆羅門(mén)、薩地 利、吠舍、首陀羅。職業(yè)世襲和實(shí)行內(nèi)婚制是種姓制度的重要特征， 種姓制度成為印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，在社會(huì)發(fā)展中有重要 作用。印度教崇拜的神有

45、三位：梵天、濕婆神、比濕奴神（降魔）。 佛教針對(duì)種姓制度而來(lái)的，對(duì)婆羅門(mén)教是重大打擊。2、古羅馬文學(xué)的主要成就1普勞圖斯，是羅馬文學(xué)史上第一個(gè)有完整作品傳世的喜劇作家。 2泰倫提烏斯：傳世作品有六部。其中婆母兩兄弟為代表。 3凱撒：羅馬政治家軍事家散文作家。代表作高盧戰(zhàn)記內(nèi)戰(zhàn)記 他的作品以簡(jiǎn)樸取勝，平易簡(jiǎn)潔，清雅有力，文風(fēng)和其他有很大不 同。4西塞羅；羅馬政治家散文作家，被譽(yù)為拉丁散文的典范。代表 作腓力皮克演說(shuō)詞。5維吉爾：羅馬文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人。代 表作牧歌伊尼阿特。6賀拉斯：羅馬最主要的諷刺詩(shī)人，抒情 詩(shī)人和文藝批評(píng)家。代表作頌歌4卷，諷刺詩(shī)集2卷書(shū)札 2卷。被公認(rèn)為體現(xiàn)古典文明精神的

46、抒情詩(shī)的杰作。7奧維德：帝國(guó) 初期的著名詩(shī)人，擅長(zhǎng)寫(xiě)情欲詩(shī)，代表作情詩(shī)集3卷，變形記3、莎士比亞文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展階段及主要成就分3個(gè)時(shí)期：1 （15901600年）以寫(xiě)作歷史劇、歌劇為主，其中 威尼斯商人無(wú)事生非皆大歡喜第十二夜被稱(chēng)為四大喜 劇。2 （16011607年）以悲劇為主。四大悲劇哈姆雷特奧 賽羅李爾王麥克白。3 （16081613年）悲喜劇和傳奇劇， 情節(jié)相似，描繪了社會(huì)的多種矛盾，反映了莎士比亞思想的較多困 境。代表辛白林暴風(fēng)雨。4、簡(jiǎn)述意大利文藝復(fù)興藝術(shù)三杰的主要成就和藝術(shù)特點(diǎn)達(dá)芬奇：意大利杰出畫(huà)家，科學(xué)家，代表作最后的晚餐蒙娜 麗莎。米開(kāi)朗其羅：文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家，雕塑家，建筑

47、家。代 表作大衛(wèi)末日審判最后的審判拉斐爾：意大利畫(huà)家， 是一位多產(chǎn)的作家。代表作西斯廷圣母雅典學(xué)派花園中的 圣母。西方藝術(shù)評(píng)論家，把達(dá)芬奇的藝術(shù)比作是深深的海洋，把米 開(kāi)朗琪羅的作品比作是險(xiǎn)峻的高山，把拉斐爾的繪畫(huà)看作是廣闊明 朗的原野。5、簡(jiǎn)述維也納古典樂(lè)派主要代表人物有海頓（交響曲之父）、莫扎特（神童）和貝多芬。6、簡(jiǎn)述巴洛克藝術(shù)的基本特征興起于17世紀(jì)意大利，是17世紀(jì)歐洲主要的藝術(shù)風(fēng)格。追求夸張 浪漫，刻意外表修飾，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感，空間感，豪華感，激情感，復(fù) 雜多變，主要表現(xiàn)在音樂(lè)，建筑，雕刻，繪畫(huà)等領(lǐng)域。（不全）7、浪漫主義文學(xué)的特征：是18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲文學(xué)的主流， 是啟蒙運(yùn)動(dòng)的

48、產(chǎn)物，以英法為代表。英國(guó)以詩(shī)歌為代表，法國(guó)以小 說(shuō)為代表。2主張創(chuàng)作自由，個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感情色彩，用善 惡美強(qiáng)烈反差的手法塑造人物形象，追求情節(jié)的離奇曲折。2對(duì)現(xiàn) 實(shí)社會(huì)的不滿。3著力于自然景物的描寫(xiě)，借景抒情。4重視民間 文學(xué)，采用民間文學(xué)中的題材和英雄人物作為作品的主題。8、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征：是19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初歐美 文學(xué)的主流，特點(diǎn)是：1對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判，主張 文學(xué)應(yīng)面對(duì)生活，真實(shí)的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此稱(chēng)為批判現(xiàn)實(shí)主義，2 在文學(xué)形式上以小說(shuō)為主，題材以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為主，3在寫(xiě)作手 法上注重對(duì)人物、景物的詳細(xì)描寫(xiě)和刻畫(huà)，并強(qiáng)調(diào)真實(shí)的再現(xiàn)典型 環(huán)境中的典型

49、人物。9、為何學(xué)界有“歷史始于蘇美爾”的說(shuō)法？文字（蘇美爾）：蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字，被后來(lái)的阿卡德人、巴 比倫人、亞述人所承襲，并隨著商業(yè)和文化交流的擴(kuò)大而傳播到整 個(gè)西亞。史詩(shī)（蘇美爾）：吉爾伽美什史詩(shī)。這部詩(shī)史僅有3500 行，但它和其他蘇美爾神話故事一起成為圣經(jīng)和希臘古典文學(xué) 的先驅(qū)歷法（蘇美爾）：根據(jù)月亮的陰晴圓缺，制定了太陰歷。10、尼羅河文明貢獻(xiàn)：金字塔太陽(yáng)歷：“元旦”定在天狼星與太陽(yáng) 成一直線之日。文字：象形文字。一神教：太陽(yáng)神三、論述題1、試評(píng)價(jià)印度的種姓制度？種姓制度四大特征：第一是嚴(yán)格的等級(jí)制，種姓從高到底分為四 等，依次是：（1）婆羅門(mén)（祭司），他們掌握教權(quán)，主持祭祀

50、；（2） 剎帝利，他們是王公貴族和武士階層；（3）吠舍，這一階層由農(nóng)民、 牧民、手工業(yè)者和商人等組成。（4）首陀羅，首陀羅由黑膚色的土 著為主構(gòu)成，其社會(huì)地位低下，絕大多數(shù)是奴隸；雜工和仆役。婆 羅門(mén)和剎帝利構(gòu)成了古代印度的統(tǒng)治階級(jí)。二、種姓和職業(yè)掛鉤 第三、明確的世襲原則 第四、種姓之間 具有強(qiáng)烈的隔離性種姓之間必須保持一定的距離，互相之間的接 觸也有許多限止，每一個(gè)種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以 規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，2、你如何看待佛教思想與教義？佛教教義：四諦（真理）苦諦一一世間一切都是苦的，人生一世 會(huì)遇到生、老、病、死沒(méi)有絲毫樂(lè)處。集諦一一指造成世間人 生及其苦痛的原因（“集”

51、是“原因”的意思）：一條叫“業(yè)”（干事 情），；一條是“惑”（煩惱）。滅諦一一“業(yè)”和“惑”產(chǎn)生出無(wú)數(shù) 苦果，如果斷絕“業(yè)”和“惑”，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂 滅為樂(lè)”的境界。道諦一一要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道， 這就是“道諦”。佛教所說(shuō)的“道”就是涅槃之道。人生最苦，涅槃 最樂(lè)，這就是佛教的基本思想。同時(shí)，佛教主張“眾生平等”，提 倡各個(gè)種姓都可以參加宗教生活，在教徒之間沒(méi)有等級(jí)差別。漢朝時(shí)，佛教就傳入了中國(guó)，洛陽(yáng)的白馬寺就是我國(guó)最早的官方佛 教建筑。3、試評(píng)羅馬法的建立發(fā)展及影響？羅馬法的形成和發(fā)展與掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)、海外市場(chǎng)擴(kuò)大和商品貨幣關(guān)系發(fā) 達(dá)直接相關(guān)。所謂羅馬法，通常指整個(gè)古

52、代世界的法律，即從羅馬于公元前753 年建國(guó)起至公元529年查士丁尼法典的完成，中間所有的羅馬 法律都叫羅馬法。羅馬法的形成可分為四個(gè)時(shí)期：（1）、習(xí)慣法向成文法發(fā)展（約公元前753年至公元前450年）。習(xí)慣法是一種不明確的法律，對(duì)習(xí)慣法的解釋權(quán)操在貴族手中。經(jīng) 過(guò)平民反復(fù)的斗爭(zhēng)，最終于公元前450年頒十二銅表法。這是古 羅馬的第一部成文法。（2）、“市民法”與“萬(wàn)民法”的發(fā)展和統(tǒng)一階段（公元前3世紀(jì)至 公元前27年）。 惟有享受羅馬公民權(quán)的人才能得到法律的保護(hù)， 這種法稱(chēng)“市民法”或“公民法”?！叭f(wàn)民法”是指各族共有的法 律，它實(shí)際上是羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的“國(guó)際法”，它對(duì)羅馬人和非羅馬 人皆可適

53、用，其作用在于調(diào)節(jié)羅馬市民與異族人之間的關(guān)系。后來(lái)， 隨著異族人公民權(quán)的取得和查士丁尼法典的制訂，兩者完全統(tǒng) 一了。（3）、羅馬法的發(fā)達(dá)時(shí)期（公元前27年至公元3世紀(jì)），這是羅馬帝 國(guó)建立和發(fā)展時(shí)期。奧古斯丁統(tǒng)治時(shí)期，法學(xué)家獲得了公開(kāi)解釋 法律的權(quán)利，各種學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)。爭(zhēng)論使羅馬法達(dá)到古代法學(xué)的高 峰。這時(shí)期出現(xiàn)了五大法學(xué)家，即巴比尼安、包魯斯、蓋尤斯、烏 爾比安和摩狄斯梯努。公元5世紀(jì)初。羅馬皇帝規(guī)定五大法學(xué)家的著作具有法律效力。（4）、法律編纂時(shí)期（公元3世紀(jì)至6世紀(jì)中葉）。查士丁尼皇帝委任特里波里安主持法律編纂工作，共編出三部法律 匯編：查士丁尼法典，它是對(duì)歷史上羅馬皇帝的赦令加工整理；

54、 查士丁尼法學(xué)總論（又稱(chēng)法學(xué)階梯，它敘述了羅馬法則的基 本原理。是欽定教科書(shū)；查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編，它是對(duì)以前法學(xué)學(xué) 派的整理。公元565年，法學(xué)家又把查士丁尼皇帝在法典編定后頒 布的168條赦令匯編成集，稱(chēng)為查士丁尼新律。到公元12世紀(jì) 時(shí).上述四部法典統(tǒng)稱(chēng)為查士丁尼民法大全（或譯羅馬法大全）。 影響：1.羅馬法屬于大陸法系，是世界上歷時(shí)最長(zhǎng)，影響最大，寶 海國(guó)家最多的法系。歐洲大陸法律都淵源于此。大陸法系的法國(guó)法 和德國(guó)法都繼受了羅馬法2.羅馬法的私法體系，是反映私有者和商品生產(chǎn)的最完美，最典型 的法律，對(duì)商業(yè)買(mǎi)賣(mài)，接待債務(wù)合同，契約遺產(chǎn)繼承，以及其他涉 及的所有權(quán)都有詳細(xì)的規(guī)定。被西歐大陸資

55、產(chǎn)階級(jí)民事立法所借鑒 與發(fā)展。3.羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來(lái)的法制所采用。4、伊斯蘭教教的教義伊斯蘭教的教義分為三大基本內(nèi)容，即宗教信仰、宗教義務(wù)和道德 操守。宗教信仰包括信安拉、信使者和先知、信經(jīng)典、信天使、信末日和 信善惡前定等。大致內(nèi)容是信仰真主安拉的獨(dú)一性；信仰穆罕默德 是安拉的使者和最后最偉大的先知；信仰古蘭經(jīng)是安拉的啟示， 是最后和最重要的經(jīng)典；信仰天使是安拉的仆役，有的傳遞安拉的 啟示，有的觀察宇宙等等；信仰末日審判、死者復(fù)活、天堂地獄等; 信仰世界萬(wàn)物和人的命運(yùn)都是安拉前定的，人們能做的只是服從。 伊斯蘭教的宗教義務(wù)主要有5項(xiàng)，被稱(chēng)為“五功”，這是伊斯蘭教的 5根柱石

56、。第一功為“念功”。也就是穆斯林的信仰表白。第二功為 “拜功”。每個(gè)穆斯林每天必須面向麥加祈禱禮拜五次。第三功為 “課功”。課功又稱(chēng)天課。阿拉伯語(yǔ)原詞“札卡特”的意思為“潔凈”， 即通過(guò)交納宗教賦稅可使自己的財(cái)產(chǎn)更為潔凈。第四功為“齋功”。 在伊斯蘭教歷9月，成年男女穆斯林必須齋戒一個(gè)月。第五功為“朝功”。凡是有能力的穆斯林（如身體健康、旅途安全、 有足夠的旅費(fèi)、家庭生活有保障等），一生中應(yīng)當(dāng)去麥加朝圣一次。文藝復(fù)興對(duì)西方歷史社會(huì)發(fā)展的影響（1）文藝復(fù)興時(shí)代是歐洲人從封建制度過(guò)渡到資本主義制度的革命 轉(zhuǎn)變時(shí)代，是思想解放，學(xué)術(shù)發(fā)展，人才輩出的時(shí)代，布克哈特評(píng) 價(jià)這一時(shí)期就是“世界的發(fā)展”與“人

57、的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代，人文 主義運(yùn)動(dòng)表達(dá)表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)，破除封建思想體系，解放生產(chǎn)力， 建立新的生產(chǎn)關(guān)系的需求，反映出這個(gè)階級(jí)在他的上升時(shí)期開(kāi)創(chuàng)新 世界的革命朝氣和巨大創(chuàng)造力，同時(shí)他批判了基督教和封建制度的 神學(xué)體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上和輿論上的準(zhǔn)備，其巨大的 歷史意義是不容忽視的。（2）人文主義者在提倡知識(shí)與科學(xué)方面起了重大作用，孕育近代西 方科學(xué)文化（3）巨大的成就就是社會(huì)的需要，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家刻苦學(xué)習(xí)， 奮發(fā)成長(zhǎng)沖破重重阻力，長(zhǎng)期專(zhuān)心致志參加試驗(yàn)的做法和獻(xiàn)身精神 給人以深刻的啟迪6、你如何看待美洲文明的貢獻(xiàn)瑪雅文化：主要成果：1）農(nóng)業(yè)：從野生植物中培育了：玉米、馬 鈴薯、西紅柿

58、、可可、煙草等40多種農(nóng)作物；2）天文：制定精確 的太陽(yáng)歷（365.2420、365.2422）、準(zhǔn)確推算日食周期和月亮運(yùn)行規(guī) 律；（3）數(shù)學(xué)：發(fā)明和使用“0”（4）文字：象形文字（5）建筑：金字塔式臺(tái)廟和圓塔式天文觀測(cè)臺(tái)阿斯特克文化：主要成果：（1）農(nóng)業(yè)：擁有完備的灌溉體系和施肥 技術(shù)（2）手工業(yè)：能識(shí)別1200多種動(dòng)植物和礦物，擅長(zhǎng)棉織、刺 繡和制作彩陶（3）醫(yī)學(xué)：掌握原始麻醉術(shù)，發(fā)現(xiàn)奎寧、毛地黃等藥 用（4）建筑：石刻、城市建筑和規(guī)劃（如：特諾奇蒂特蘭城）金字 塔式臺(tái)廟和神殿印加文化：主要成果：南美印第安文明集大成者（1）農(nóng)業(yè)：開(kāi)辟梯 田、制作糞肥、馴養(yǎng)馬羊駝、（2）手工業(yè)：制造青銅武器

59、、生產(chǎn)工 具，金銀飾品等（3）天文：制定歷法（4）醫(yī)學(xué)：掌握開(kāi)顱術(shù)、會(huì) 以草藥治病、麻醉，木乃伊（5）文化：“基普”結(jié)繩記事法7武士道：儒學(xué)和佛教引入日本發(fā)生變異，同時(shí)與神道的結(jié)合在江戶 時(shí)代鍛造了日本民族道德行為規(guī)范之魂一一武士道?！拔涫康馈?，在 神道的支配下，武士道中增添了敬神敬天皇和敬祖的成分，“忠”凌 駕于“孝,，之上，由此培養(yǎng)出日本式的愛(ài)國(guó)情操和忠義思想。武士 道本是武士的精神，但由于武士在社會(huì)中的高尚地位，武士成了日 本人心目中的理想人物。武士道因此成了日本國(guó)民普遍遵循的道德 準(zhǔn)則。8、猶太人的貢獻(xiàn)？據(jù)圣經(jīng)記載，摩西前往西奈山，給希伯來(lái)人帶回 來(lái)?yè)?jù)說(shuō)是神主耶和華向他傳授的十條誡律，

60、即“摩西十誡”。他包括 以下內(nèi)容：“1、除了耶和華之外不可有別的神；2、不可為自己雕制 和崇拜任何偶像；3、不可妄稱(chēng)耶和華的尊名；4、第七天為汝主的 安息日，不能做任何工作。5、當(dāng)孝敬父母；6、不可殺人；7、不奸 淫；8、不可偷盜；9、不可作偽證陷害人；10、不可貪婪他人的一 切?！?、簡(jiǎn)述古代美索不達(dá)米亞文化古代美索不達(dá)米亞文化（古巴比倫文明）迄今為止，考古挖掘巳經(jīng)證明美索不達(dá)米亞是人類(lèi)文明的搖籃，而 蘇美爾人則是這一文明的奠基者。19世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)吉爾 伽美什代表了古巴比倫文學(xué)的最高成就，同時(shí)也是目前世界上巳 發(fā)現(xiàn)的最古老的一部史詩(shī)，成書(shū)于公元前2000多年。10、“兩希文化”：以