張文襄公張之洞《勸學篇》序及《勸學篇》內容簡介

1、勸學篇序張文襄公之洞昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實儆其軍，以禍至無日訓其國人。夫楚當春秋魯文宣之際，土方辟，兵方強，國勢方張，齊、晉、秦、宋無敢抗顏行，誰能禍楚者！何為而急迫震懼，如是之皇皇耶？君子曰：“不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣?！苯袢罩雷?，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也。語其禍，則共工之狂，辛有之痛，不足喻也。廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調琴瑟，異等以儲將相，學堂建，特科設，海內志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。不知通則無應敵制變之術，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈

2、病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩衆(zhòng)心。學者搖搖，中無所主，邪說暴行，植流天下。敵既至無與戰(zhàn)，敵未至無與安，吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內矣！竊惟古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學。不佞承乏兩湖，與有教士化民之責，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規(guī)時勢，綜本末，著論二十四篇，以告兩湖之士，海內君子，輿我同志，亦所不隱。內篇務本，以正人心，外篇務通，以開風氣。內篇九：曰同心，明保國、保教、保種為一義，手足利則頭目原，血氣盛則心志剛，賢才眾多，國勢自昌也；曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民咸懷忠良，以保國也，曰明綱，三綱為中國神圣相傳之至教，禮

3、政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知類，閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也；曰宗經(jīng)，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽，必折衷於圣也；曰正權，辨上下，定民志，斥民權之亂政也；曰循序，先入者為主，講西學必先通中學，乃不忘其祖也，曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學，宜治要而約取也；曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌拚也。外篇十五：曰益智，昧者來攻，迷者有兇也；曰游學，明時勢，長志氣，擴見聞，增才智，非游歷外國不為功也；曰設學，廣立學堂，儲為時用，為習帖括者擊蒙也，曰學制，西國之強，強以學校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也；曰廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無方也：

4、曰閱報，眉睫難見，苦藥難嘗，知內弊而速去，知外患而豫防也；曰變法，專已襲常，不能自存也；曰變科舉，所習所用，事必相因也；曰農工商學，保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教農工商，利乃可興也；曰兵學，教士卒不如教將領，教兵易練，教將難成也；曰礦學，興地利也；曰鐵路，通血氣也，曰會通，知西學之精意，通於中學，以曉固蔽也；曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也，曰非攻教，惡逞小忿而敗大計也。二十四篇之義，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴，二知懼，懼為印度，懼為越南緬甸朝鮮，懼為為埃及，懼波蘭，三知變，不變其習不能變法，不變其法不能變器：四知要，中學考古非要，致用為要，西學亦有別，西藝非要，西

5、政為要，五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣。凡此所說，竊嘗考諸中庸而有合焉。魯弱國也，哀公問政，而孔子告之曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”終之曰：“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”茲內篇所言，皆求仁之事也，外篇所言，皆求智求勇之事也。夫中庸之書，豈特原心杪忽校理分寸而已哉？孔子以魯秉禮而積弱，齊邾吳越皆得以兵侮之，故為此言以破魯國臣民之聾聵，起魯國諸懦之廢疾，望魯國幡然有為，以復文武之盛。然則，無學、無力、無恥則愚且柔，有學、有力，有恥則明且強。在魯且然，況以七十萬方里之廣，四百兆人民之眾者哉？吾恐海內士大夫狃於晏安，而不知禍之將及也，故舉楚事。吾又恐甘於暴棄而不復

6、求強也，故舉魯事。易曰：“其亡其亡，系於苞桑?！蔽┪鹜觯瑒t知強矣。光緒二十四年三月南皮張之洞書作者簡介張之洞（18371909），祖籍河北滄州南皮，生于貴州興義府（今安龍縣），字孝達，號香濤，又是總督，稱“帥”，故時人皆呼之為“張香帥”。咸豐二年（1852年）十六歲中順天府解元。同治二年（1863年）二十七歲中進士第三名探花，授翰林院編修，歷任教習、侍讀、侍講、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督（多次署理，從未實授）、軍機大臣等職，官至體仁閣大學士。張之洞早年是清流派首領，后成為洋務派的主要代表人物。政治上主張“中學為體，西學為用”。教育方面，他創(chuàng)辦了自強學堂（今武漢大學前身）、三江師范學

7、院（今南京大學前身）、湖北農務學堂、湖北武昌蒙養(yǎng)院、湖北工藝學堂、慈恩學堂（南皮縣第一中學）、廣雅書院等。工業(yè)上創(chuàng)辦漢陽鐵廠、大冶鐵礦、湖北槍炮廠等。八國聯(lián)軍入侵時，張之洞會同兩江總督劉坤一與駐上海各國領事議訂“東南互?！?，并鎮(zhèn)壓維新派等自立軍起義。光緒三十四年（1908年）11月，以顧命重臣晉太子太保，次年病卒，謚“文襄”。有張文襄公全集。張之洞與曾國藩、李鴻章、左宗棠并稱晚清“四大名臣”。張之洞勸學篇簡介張之洞(18371909)，字孝達，號香濤，又號香嚴，晚年號抱冰老人，清朝直隸(河北)南皮人。張之洞出身于中國清朝的一個封建官僚家庭，其父輩以上三世為州縣官。他在27歲時中進士，以殿試一甲

8、第三名的資歷授職翰林院編修。同治六年(1867)年充任浙江鄉(xiāng)試副考官，不久離京到湖北任學政。同治十二年(1873)典試四川，就任學政。光緒七年(1882)初出任山西巡撫。三年后升為兩廣總督。光緒十五年(1889)調任湖廣總督，直至光緒三十三年(1907)離任，在此十七年間曾在1895至1896年臨時代理兩江總督，并在1902至1903年入京參加清末“新政”從事厘定新學制。1907年調任朝中任軍機大臣，主管學部，總攬全國教育大權。1909年病卒，謚文襄。張之洞的仕宦生涯長達40余年，而且大部分時間為地方官，是清朝末期最有影響的封疆大吏，尤在湖廣任內，大辦洋務，興實業(yè)，辦工廠，主張工業(yè)救國，成為清

9、末杰出的洋務派代表人物。同時，他在任地方官和主管學部期間，大力創(chuàng)辦新學堂，改革舊書院，倡導留學教育，而且親自參與了中國近代第一個學制的制定工作，從而使得他成為中國近代最有實際影響的教育改革家。然而，真正使得他在中國教育史上占有重要地位的，還不僅僅是因為這些，而是他在長期的政治和教育實踐基礎上，迎合了時代發(fā)展的潮流和維護清王朝封建統(tǒng)治的需要，在中西文化大沖突和大融合的特殊歷史的環(huán)境與氛圍中，全面地總結了洋務派和清王朝統(tǒng)治集團開明人士的政教思想，以新儒家的文化價值觀和文化調和論為思想基礎，提出了“中學為體，西學為用”的系統(tǒng)的教育主張，這一教育主張深遠地影響了中國近現(xiàn)代的教育理論與實踐的改革方向及文

10、化發(fā)展趨向，亦成為中國近代最有影響的教育思想家。張之洞一生著述頗豐，后人編有張文襄公全集共229卷，包括他一生撰述的各種奏議、公牘、文集等，其中比較著名的有軒語、書目答問、抱冰堂弟子記和最有影響的代表作勸學篇。勸學篇，張之洞著于光緒二十四年(1898)，并于同年發(fā)表。該書系統(tǒng)地闡述了“中體西用”的思想。1901年初，清政府實行“新政”，把“中體西用”作為教育改革的指導思想， 要求學堂“教法當以四書五經(jīng)綱常大義為主，以歷代史鑒以及中外政治藝學為輔”。1903年，張之洞主持厘訂癸卯學制，明確提出以“中體西用”為“立學宗旨”，強調“以忠孝為敷教之本，以禮法為訓俗之方，以練習技能為致用治生之具”。19

11、06年，學部正式宣布中體西用的教育宗旨，規(guī)定：“中國政教之所固有，而亟宜發(fā)明以拒異說者；”“中國民質之所最缺”的是“西學”，“而亟宜針砭以圖振起者”。同年，發(fā)布上渝，強調“學堂以中學為主，西學為輔”。勸學篇不僅受清廷的重視，而且也受外國傳教士的賞識，美國傳教士渥內基(Samuel Wood Bridge)竟將勸學篇譯成英文，題名為中國的唯一希望。在華的耶穌會教士，還將此書譯成法文出版。它的影響廣播于海內外，由此成為一代名著。勸學篇全書共24篇，分內篇和外篇兩大部分。內篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權、循序、守約、去毒九篇：外篇包括益智，游學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉，農工商

12、學、兵學、礦學、鐵路、會通、非弭兵、非攻教十五篇?！皟绕獎毡?，以正人心；外篇務通，以開風氣”。張之洞在本書的序中申明：“竊惟古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學”。以為“務本”“務通”，使表政里學均以“中體西用”為宗旨，既可興人才，而且籍人才以“保國、保教、保種。”這里的所謂“本”，亦即所謂“中體”，是指有關世道人心的封建綱常名教，所謂“通”，亦即所謂“用”，是指有關富國強兵的工商學校報館練兵礦物鐵路諸事。在序中，張之洞對這本4萬字的勸學篇各篇大意作了說明，如同心篇，在于“明保國、保教，保種為一義。手足利則耳目康，血氣盛則心志剛。賢才眾多，國勢自昌也”。“明綱”者，“三綱為中國神圣相

13、傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也?！弊诮?jīng)，“周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽，必折衷于圣也”。正權，“辨上下，定民志，斥民權之亂政也”。循序，“先入者為主，講西學必先通中學，乃不忘其祖也?！庇螌W，“明時勢，長志氣，擴見聞，增才智，非游歷外國不為功也。”設學，“廣立學堂，儲為時用，為習帖括者擊蒙也”。學制，“西國之強，強以學校。師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中。我宜擇善而從也?！睆V譯，“從西師之益有限，譯西書之益無方也”?？傊?，24篇之義括之為“五知”，即知恥、知懼、知變、知要、知本。所謂知恥知懼，是要以明曉中國所處的惡劣的國際環(huán)境為憂懼，發(fā)憤自勵，臥薪嘗膽，以防止中國亡國

14、滅種喪教。所謂知變，即要知道“不變其習，不能變法；不變其法，不能變器”。所謂知要，即“中學考古非要，致用為要；西學亦有別，西藝非要，西政為要”。所謂知本，就是“在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣?！币詾椤盁o學、無力、無恥，則愚且柔；有學、有力、有恥，則明且強”。在序中，張之洞闡明了撰述勸學篇的寫作目的和各篇大意，并說明了他的良苦用心在于矯正新舊兩派的極端做法，企圖以折衷調和的態(tài)度與精神，尋找新舊兩派之間的第三條道路，即“中體西用”。指出在有史以來的急劇“世變”之際，“海內志士，發(fā)憤搤捥。于是圖校時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本；

15、不知通則無以應敵制變之術，不知本則有非薄名教之心。夫如是則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩其心。學者搖搖，中無所主；邪說暴行，橫流天下”。客觀上，張之洞的勸學篇旨在對康有為、梁啟超維新變法派的“邪說”展開正面攻擊，在戊戌年間新舊兩派即將攤牌的關口，“絕康、梁并謝天下耳”。張之洞是中國近代史上作為后期洋務派的代表人物，他的思想是極其復雜的。一方面他鑒于當時清王朝的政治和教育腐敗，提出整頓學政和大力倡導新學的主張，而且在實踐上他有別于舊洋務派只重軍事、工業(yè)學堂的作法，而是從革新舊教育內容與形式著手，改革舊書院為新學堂，或變革書院的教學內容與教學目的。如在湖北

16、、四川、山西所建的經(jīng)心書院、尊經(jīng)書院、令德書院以及在廣州所建的廣雅書院和湖北的兩湖書院，都是當時比較著名的教育機構。建設這些書院的目的，旨在培養(yǎng)“明體達用之士”，“羽翼圣道”、“匡濟時艱”。他對各種教學內容的具體要求是：“經(jīng)義以通大義為主，不取瑣屑；史學以貫通古今為主，不取空論；性理之學以踐履篤實為主，不取矯偽；經(jīng)濟之學以知今切用為主，不取泛濫”。他主張書院教育培養(yǎng)“體用兼?zhèn)洹比瞬牛傲钍氐乐寮鏋樽R時之俊”。光緒二十四年(1898)，正當維新派提出改革舊書院為新學堂時，他上書清廷，提出將經(jīng)心、兩湖書院改為學堂，“按照學堂辦法，嚴立學規(guī)，改定課程，一洗帖括詞章之習，惟以造真才濟時用為要歸”。改

17、造后的兩湖書院分設經(jīng)學、史學，地輿學、算學四門；經(jīng)心書院分設外政、天文、格致、制造四門，并以算學為公共必修課。不久，他又提出：“書院之設，原以講求實學非尚訓詁詞章，凡天文、輿地、兵法、算學等經(jīng)世之務，皆儒生分內之事?！币虼嗽黾訉嵱每颇?，汰減。經(jīng)史內容。在創(chuàng)辦和改造書院方面他堅持“中體西用”的辦學宗旨，在創(chuàng)辦新式學堂如湖北自強學堂、廣東水陸師學堂、黃埔魚雷學堂，湖北武備學堂、三江師范學堂、武昌農務學堂及工藝學堂，以及他所倡導的留學教育，也都貫徹了“中學為體，西學為用”的立學宗旨?！爸畜w西用”的思想作為勸學篇全書的主體思想，它反映了張之洞改革舊教育和倡導新教育的保守主義立場與觀點，同時也反映了清末

18、教育革新思潮的時代特征和歷史趨歸的必然性。張之洞雖然是洋務派的后期領袖，竭力維護清王朝的統(tǒng)治，在政治上是保守的，但由于他面對現(xiàn)實，通權變法，懷有愛國之心，所以他在政教方面也時有接近維新派乃至直接接受維新派某些主張和作法的進步表現(xiàn)。如在暫署兩江總督和返任湖廣總督時，他先后資助上海強學會、強學報和時務報，既有靠攏維新派的打算，又有控制維新派的意圖。1897年，湖南維新派創(chuàng)辦時務學堂，籌辦新式水陸交通，開礦山，設武備學堂，組織保衛(wèi)局，設立南學會，出版湘學新報(后改名湘學報)，張之洞亦曾夸贄，認為“湘學報大率皆教人人講求經(jīng)濟時務之法”，“有裨士林”，通飭湖北各道府州縣“一體購閱”。但是，張之洞對變法運

19、動并非真心擁護，而是像嚴復所指出的：張之洞以“談新法為一極時髦之裝，以此隨聲附和，不出于心”。盡管如此，他的思想勢必要受到維新派的影響。由于張之洞處于復雜矛盾的特殊歷史時代，既要變法圖新，又要維護清王朝封建統(tǒng)治，因此他在思想理論上不得不徘徊于改革派和守舊派之間，倡導“中體西用”。一般史學家們認為，“中體西用”的主張，不是張之洞最早提出的。如1861年改良派馮桂芬在其采西學議一文中提出要 “以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”；1896年孫家鼐在奏辦京師大學堂折中，正式提出“以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用”的完整概念。張之洞的勸學篇對“中體西用”從理論上作了系統(tǒng)論述并使之成為完整

20、的思想體系，它之所以成為一部教育名著，正是因為它對中國近代改良派和洋務派發(fā)起的 “中體西用”教育思潮作了一個具有相當深度的比較全面的理論總結，為中國教育思想發(fā)展史由近代轉向現(xiàn)代，起了承前啟后的歷史作用。勸學篇以“中體西用”為本書的“一貫之道”，主張在維護封建綱常名教的原則下，謹慎地接受西方資本主義的“西藝”與 “西政”，以此來“補”封建制度之“闕”，“起”清廷統(tǒng)治之“疾”，在西方文化、政治、經(jīng)濟、教育等的尉烈沖擊下，維護中華民族的生存權利。勸學篇的核心問題是要求人們“保國、保教、保種”。張之洞認為，西方之強，中國之弱，這是不可否認的現(xiàn)實。但是，導致這種局面的根本原因，不是外在的軍事技術和軍事實

21、力的懸殊，而是由于中西文化與教育的重大區(qū)別。他認為中國傳統(tǒng)文化從本質說來，注重治道人心，沿續(xù)了幾千年的綱常名教，對于維護封建統(tǒng)治和社會倫理秩序有重大作用，這是西方基督教不可替代的。維新派領袖康有為主張以西方宗教取代儒教，以西方“民權”取代封建專制統(tǒng)治，只能使“亂民必作，紀綱不行，大亂四起”，因此必須從文化與教育方面做固“本”的工作，使中國傳統(tǒng)文化與教育這個“本體”牢固地存在，并且永遠作為中國政治的基礎。勸學篇指出：新學派和舊學派均不識時務，舊者不知通，則無應敵制變之術；新者不知本，則有非薄名教之心，由是使中國文化與教育根本動搖，禍亂相仍，“吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內矣！”有鑒如此

22、，勸學篇著重闡述了“保名教”即是“保中國”和“保種”的根本措施問題。誠然，張之洞作為開明的洋務派，并不像早期洋務派和當時的“國粹”守舊派那樣，完全抵制和否認西方文化與教育的，相反他認為中國要富強，要保國保教保種，就必須承認中國文化與教育那些不合時宜的落后成份，大膽地學習西方的文化與教育。他從中國傳統(tǒng)的“政教合一”的認識出發(fā)，以為教育是政治的一部分，但應重于技藝，所以他提出學習西方文化，要有區(qū)別和選擇，“西藝非要，西政為要”。他說：“大抵救時之計，謀國之方，政尤急于藝”。盡管這里的“西政”，不是資產階級維新派所指的民主憲政，更不是民權之說，而是作為政治基礎的學校、教育和選士制度等。勸學篇以十五篇

23、的篇幅，大膽地提出了改革學校、變科舉、游學、廣譯西書、變法、練兵、興辦農工商學、修鐵路、興礦業(yè)以及建立新學制體系的建議，盡管這些主張是為了維護清王朝統(tǒng)治的保守主義改良之策，然而它畢竟適合了當時的政治需要，并為清王朝統(tǒng)治集團所認同和接受，在客觀上對于推動舊教育的改革和民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，起了實際作用。中國是一個具有悠久文化傳統(tǒng)的國家，自古以來，急劇的革命和變法都要受到根深蒂固的文化傳統(tǒng)的阻滯乃至最終歸于失敗。張之洞在戊戌維新運動處于即將夭折之際拋出勸學篇，一方面是為了保全自己的老練圓滑之舉，另一方面也是為維新運動失敗后推行“不改其舊”以“求新”改良作思想、輿論上的準備。勸學篇提出“中體西用

24、”的系統(tǒng)思想，以恪守綱常名教的保守主義態(tài)度，揣度清朝統(tǒng)治者可接受的心理，從文化和教育的建設方面提出了新的發(fā)展戰(zhàn)略思想，力圖將社會、教育的改良引向維新派與守舊派之間的第三條道路。在一定意義上說，勸學篇的“中體西用”主張，是中國近代封建統(tǒng)治集團推行改良主義政策的必然結論，盡管它只強調了中西文化與教育的膚淺的、表層的、硬性的結合，但是它確實把中西文化與教育的可融性、共同性及特殊性作為中國政治與教育建設的基礎，首次系統(tǒng)地提出以中國舊文化作為主體建筑的骨架，把西方新文化作為這個建筑的可利用材料，企圖通過教育手段來建構一個“中體西用”的新文化體系，并通過這一新文化體系的建設來改良國家政治，“富國強兵”，“

25、保教保種”。盡管這在理論上是極其荒謬的，但在實踐上卻能超越頑固派死守“中學”、“舊學”的偏見，并避免了維新派“全盤西化”的失敗和超越歷史現(xiàn)實的幻想，成為清末統(tǒng)治者可接受的改良思想，影響了文化政策的修訂，促進了教育制度的改造和近代第一個新學制的誕生，從而推動了舊教育內容的全面改革和留學教育的發(fā)展。勸學篇作為中國近代最有影響的一部教育名著，除了上述歷史原因和學術意義外，其中部分篇章所提出的改革和發(fā)展教育的思想與措施，是值得介紹的。在外篇游學第二中，張之洞極力主張發(fā)展留學教育事業(yè)。指出：“出洋一年，勝于讀西書五年。入外國學堂一年，勝于中國學堂三年”。如日本“伊藤、山縣、檀本、陸奧諸人，皆二十年前出洋

26、之學生也，憤其國為西洋所脅，率其徒百余人，分諸德、法、英諸國，或學政治工商，或學水陸兵法，學成而歸，用為將相，政事一變，雄視東方”。他列舉中外古今留學生歸國后的創(chuàng)舉事實，說明留學教育事業(yè)關系到國家的興衰成敗，并主張中國的留學教育應當重點學習東鄰日本，因為它有“路近省費”、“易考察”、“東文近于中文易通曉”，和西學經(jīng)日本“已刪節(jié)而酌改之”，且“風俗相近，易仿行，事半功倍”，所以留學日本比留學西洋有許多捷便之處。他批評近代以來留學教育的失敗在于“失之幼”、“失之使臣監(jiān)督不措意”，“失之不選”。所謂“失之幼”，是早期洋務派僅派幼童赴西洋留學，沒有扎實的中學功底，為西學所化，且人才不多，難予應急之需。

27、所謂“失之使監(jiān)督”，是指對留學生的管理不善。“失之不選”，是指遣派的留學生不得人選。由于這些原因，導致從前的留學教育失敗或成效甚微。但是，張之洞認為留學教育是勢在必行的且關系國家人才培養(yǎng)的大事，“若因噎廢食之談，豚蹄篝車之望，此乃禍人家國之邪說，勿聽可也。”堅決主張發(fā)展留學教育事業(yè)。這一主張對清末留學運動的勃興確實起了推動作用。在外篇設學第三中，張之洞主張“非天下廣設學堂不可”。以為：“夫學堂未設，養(yǎng)之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也”。學校是養(yǎng)才重地，而人才是國家之本，因此要刷新政治，富國強兵，“必以學有初基”。他倡議各省各道各府各州縣皆宜有學，京師省會為大學堂，道

28、府為中學堂，州縣為小學堂。中小學以備升入大學堂之選，形成大中小學相互銜接的教育系統(tǒng)。他規(guī)定大中小學校的教學內容，要求以中學為本，西學為輔?！皩W堂之法”六條：“一曰新舊兼學：四書五經(jīng)、中國政事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢?！薄岸徽嚰鎸W：學校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商，西政也；算繪、礦醫(yī)、聲光、化電，西藝也。小學堂先藝而后政，大中學堂先政而后藝。西藝必專門，非十年不成；西政可兼通數(shù)事，三年可得要領。大抵救時之計，謀國之方，政尤急于藝。然講西政者，亦宜略考西藝之功用，始知西政之用意”?！耙蝗找私躺倌辍?，把青少年作為主要教育對象；“一日不課時文”

29、，以史事、地理、政治、算學等為學校教育主要內容；“一日不令爭利”，即改革教育經(jīng)費管理制度；“一日師不苛求”，即教授新學堂的教師，只要對新書介紹的“政藝要領”研求三月以上的高明之士，即可以教小學堂。至于師資問題待后師范教育興起即可逐步解決。張之洞有鑒于國家財政匱乏，要求興辦新學堂的經(jīng)費從多渠道解決，如改書院為學堂則取經(jīng)費于原有學田，或取資于賽會演戲之款、祠堂之費，或寺觀田產等。所有這些，均對清末書院改學堂運動起了一定的指導作用。在學制和變科舉篇，張之洞系統(tǒng)提出改革舊教育體制，使學校教育與實際人才的養(yǎng)用相結合的主張。他以為國家人才的培養(yǎng)，必須參照外洋各國的學校制度，有專門之學，有公共之學，通過系統(tǒng)的教養(yǎng)訓練以造就專門人才和“學成之后仕宦工商各有生計的勞動者”。他認為外國的學制，優(yōu)于中國教育制度，其專門之學，“極深研幾，發(fā)古人所未發(fā)”，有利于學術的發(fā)明和專門人才的培養(yǎng)；“公共之學，所讀有定書，所習有定事，所知有定理，日課有定程，學成有定期”，“國家欲用人才，則取之于學堂，驗其學堂的憑據(jù)，則知其任何官職而授之。是以官無不習之事，士無無用之學。