國學(xué)講座之六-荀子的思想光耀千秋

1、國學(xué)講座之六一一荀子的思想光耀千秋老師們、同學(xué)們：大家早上好！今天我國旗下講話的題目是荀子的思想光耀千 秋。在中國燦假設(shè)星河的文化長廊里，有一個(gè)閃光的名字-一荀子。 荀子是戰(zhàn)國末期趙國人，曾在齊國都城稷下學(xué)宮講學(xué)，他才華橫溢， 博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。 當(dāng)我們誦讀著他的語錄，品評(píng)著他的思想，實(shí)踐著他的理論，會(huì)發(fā)現(xiàn) 這個(gè)戰(zhàn)國末年百家思想的集大成者是如此的光耀千秋，讓人目眩神迷。荀子是卓爾不群的荀子。荀子具有高潔的品格、過 人的智慧、非凡的才情。相伴隨的，有他對(duì)“為惡得福，善者有殃” 不平現(xiàn)實(shí)的憤激，也有他“迫于亂世”、“不遇時(shí)也”的孤寂，有他“方術(shù)不用”、“不

2、得為政”的無奈，也有他“名聲不白，徒與不眾， 光輝不博”的不甘。最終，荀子“懷將圣之心，蒙佯狂之色”，留下 了荀子這部經(jīng)典，無可取代地奠定了自己在中國思想史上百家爭 鳴總結(jié)者、先秦思想集大成者的地位。如今，我們品讀荀子，仿 佛是同古圣先賢進(jìn)行心靈對(duì)話。荀子是人格高尚的荀子。他高度重視高尚人格的塑造，并把培養(yǎng) 與塑造高尚人格樹立為其德育目標(biāo)。根據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過程中對(duì) 禮儀的學(xué)習(xí)和個(gè)人“化性起偽”程度的不同，荀子把人分為一般人格 的“士”、高尚人格的“君子”和理想人格的“圣人”。荀子認(rèn)為， 培養(yǎng)“士”之人格要做到以下幾點(diǎn)：一要重禮儀，二是正身，三要重 仁愛。由此可見，荀子眼中理想的“士”的形象

3、，是文化的主要傳承 者和創(chuàng)造者，是以治國平天下為己任的使者。荀子認(rèn)為禮儀是君子的 根本?！霸趯?shí)踐中實(shí)行禮儀、貫徹禮儀，并不斷的積累禮儀，在禮儀 上到達(dá)完美的地步，這就是君子”。此外，君子還應(yīng)該有堅(jiān)定的意志 和人格魅力。圣人是荀子道德修養(yǎng)的最高境界。荀子認(rèn)為圣人不是天 生的，而是通過后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐而成的，他們與普通人在人性上并 沒有根本區(qū)別，只是他們能夠利用禮儀法度來改造自己的本性，使其 行為合乎道德規(guī)范。圣人是道德上到達(dá)了極致，禮儀上到達(dá)了全盡的 人。同學(xué)們，在人格上我們達(dá)不到圣人的高度，但我們可以追求君子 所具備的人格魅力，在日常行為規(guī)范上不斷完善自我，做到文明守紀(jì), 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，敢于擔(dān)

4、當(dāng)。荀子是辯證思維的荀子。在人性觀上，荀子是“性惡論”的倡導(dǎo) 者。但他卻能肯定教育是使人“化性起偽”的重要工具。在自然觀上, 他主張“制天命而用之”。他強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)發(fā)揮制“天命”的主觀能動(dòng) 性，實(shí)現(xiàn)天與人的和諧統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)論上，荀子堅(jiān)持唯物主義。他肯定 地認(rèn)為，只有主體與客觀事物相接觸，才能獲得知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了主體與客 體的統(tǒng)一性。荀子是文學(xué)的荀子。品讀荀子，總是令人目不暇接、思不暇 想，文辭優(yōu)美，語言鏗鏘，氣勢恢宏，閃耀著理性思維的光輝。或者 情與智兩相呼應(yīng)，善與美相得益彰，讀來酣暢淋漓、欲罷不能。信手 拈來，“不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海”、“青， 取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)”、“鍥而不舍

5、，金石可鏤”、“學(xué)無止境”等 滿口溢香的經(jīng)典，足以讓我們仰視萬載千年。荀子是好學(xué)的荀子。他認(rèn)為教育是“化性起偽”的過程，是不斷 地積累知識(shí)、道德的過程，因此，荀子更側(cè)重于“學(xué)”。而有關(guān)荀子 “學(xué)”的思想主要見于勸學(xué)。在勸學(xué)中，荀子從學(xué)習(xí)的重要 性、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的途徑、學(xué)習(xí)的態(tài)度幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。而 在我看來，在開始學(xué)習(xí)任何事物之前，都應(yīng)該有個(gè)明確的學(xué)習(xí)態(tài)度。 因?yàn)?，學(xué)習(xí)的態(tài)度是貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)的過程中的。它影響著你的學(xué)習(xí) 方法，學(xué)習(xí)效率及學(xué)習(xí)的持久性等。荀子在勸學(xué)的開篇便提出“學(xué)不可以已”。這是全文的宗旨 所在，也說明荀子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的重視性。首先，這說出學(xué)習(xí)并不是一 個(gè)階段性的問題，而是一

6、個(gè)終身的問題。要把學(xué)習(xí)當(dāng)成長期的、終身 的事。上個(gè)世紀(jì)60年代，法國教育家在終身教育導(dǎo)論一書中明 確提出了 “終身教育”的概念。而荀子只一句“學(xué)不可以已”便將終 身教育的概念蘊(yùn)含其中。在當(dāng)今競爭激烈的社會(huì)，整個(gè)人類的潛力似 乎被引爆了，每天都會(huì)有新的知識(shí)在更新，有新技術(shù)被開發(fā)，有新的 產(chǎn)品被創(chuàng)造。為了跟上時(shí)代的步伐，我們不能固步自封，要不斷的學(xué) 習(xí)新知識(shí)、新理念、新思想。應(yīng)將“學(xué)不可以已”作為自己不斷前進(jìn)， 不斷汲取知識(shí)的指引明燈。其次，“學(xué)不可以已”更說出了學(xué)生作為 學(xué)習(xí)的主體，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。作為學(xué)習(xí)者的我們，應(yīng)該改變以往 被動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，把學(xué)習(xí)當(dāng)作是自己的事，主動(dòng)去探索知識(shí)的奧秘。 在

7、這種主動(dòng)性之下，可以培養(yǎng)廣泛的興趣愛好、豐富知識(shí)面。學(xué)習(xí)者 不應(yīng)一味地服從，要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；敢于與其他人交流討論。這同時(shí)， 也會(huì)賦予學(xué)習(xí)者積極的人生態(tài)度。荀子主張對(duì)待學(xué)習(xí)要“用心一”。他認(rèn)為，凡人學(xué)習(xí)一件事情, 必須專一，要集中精力，認(rèn)真思考，長久不息，才能有所造就。“俗 話也說“一心不可二用”，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，是需要將所有的心思集結(jié) 在一點(diǎn)，集中用力，才能利用思維的會(huì)聚去碰撞出思維的火花，從而 引爆靈感。荀子認(rèn)為在學(xué)習(xí)中要“鍥而不舍”。道德學(xué)問在于不斷積累，貴 在堅(jiān)持。首先在于要有堅(jiān)定不移的決心。如果有毅力，肯刻苦，雖然 自己的聰明才智遠(yuǎn)不及別人也能有所成就；反之，如果在學(xué)習(xí)上一曝 十寒，即使資質(zhì)過人，也終將一事無成。讀書學(xué)習(xí)，貴乎立志，無志 者心無所務(wù)，無志者心無所事，心無所求，力無所聚，心力散漫，自 然也就一事無成。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要立志、聚力、積功。荀子高揚(yáng)著理性精神的旗幟，在中華民族的五千年文明史上，為 古趙國留下了一串閃光的足印。千百年