西方文藝?yán)碚撝v義

1、西方文藝?yán)碚撝v義內(nèi)容概觀：一.文藝?yán)碚摶締栴}：研究的領(lǐng)域、研究的五個系統(tǒng)、20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撟呦颍▋纱笾鞒薄纱无D(zhuǎn)移、三次轉(zhuǎn)向）、20世紀(jì)文藝?yán)碚撝饕髋?。?20世紀(jì)文藝?yán)碚撝饕髋筛庞^：俄國形式主義、英美新批評、精神分析、闡釋學(xué)和接受理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、新殖民主義、文化研究、新馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)。三. 結(jié)論：幾句話。（一）文藝?yán)碚摶締栴}:研究領(lǐng)域艾布拉姆斯 (1912- ) 美國人，20世紀(jì)30年代考入哈佛大學(xué)，受過“哈佛文學(xué)史學(xué)派”的嚴(yán)格訓(xùn)練，其間曾赴英國劍橋大學(xué)師從I.A.理查茲，后于1940年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，獲博士學(xué)位，這種嚴(yán)格的訓(xùn)練為他

2、日后的理論研究奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。他在哈佛的博士論文就是那本經(jīng)過不斷修改擴(kuò)充并在日后產(chǎn)生巨大影響的鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng) 。長期在康乃爾大學(xué)任教，現(xiàn)任1916級英文榮休講座教授 。最有代表性的著作自然的超自然主義：浪漫主義文學(xué)中的傳統(tǒng)與革新，相似的微風(fēng)：英國浪漫主義文學(xué)論集，探討文本：批評和批評理論文集，文學(xué)術(shù)語詞典等。此外他還長期擔(dān)任不斷修訂、擴(kuò)充、再版的權(quán)威性諾頓英國文學(xué)選讀的總主編和浪漫主義分卷的主編，這套具有權(quán)威性的教科書不僅長期以來一直是英語國家大學(xué)的文學(xué)學(xué)生的必讀教科書，同時也是非英語國家專攻英語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生的必讀教學(xué)參考書。 文藝研究四個維度：世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者。

3、鏡與燈：寓言與真實(shí)艾布拉姆斯在鏡與燈中認(rèn)為，文學(xué)理論可以在整體上分為四大類：摹仿理論（MimeticTheories）：關(guān)注于作品和宇宙之間的關(guān)系實(shí)用理論（PragmaticTheories ）關(guān)注于作品和受眾之間的關(guān)系表現(xiàn)理論（ExpressiveTheories 關(guān)注于作品和作者之間的關(guān)系客觀理論（ObjectiveTheories）：關(guān)注于文本細(xì)讀（二）文藝?yán)碚摶締栴}:五個系統(tǒng)特里伊格爾頓（1943- ），當(dāng)代著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家和具有獨(dú)特風(fēng)格的文化批評家。1964年大學(xué)畢業(yè)后，應(yīng)威廉斯的邀請，留在劍橋擔(dān)任他的助手，作助理研究員。1969年轉(zhuǎn)到牛津大學(xué)任教，長期擔(dān)任牛津大學(xué)凱

4、瑟琳學(xué)院沃頓英文和文學(xué)理論講座教授，現(xiàn)任曼徹斯特大學(xué)英文講座教授。被英國查爾斯王子稱為“最可怕的人”。他說：我的平臺是整個世界。代表作：批評與意識形態(tài)：馬克思主義文學(xué)理論研究、馬克思主義與文學(xué)批評、瓦爾特本雅明，或革命的批評、文學(xué)理論引論、批評的作用：從觀察家到后結(jié)構(gòu)主義和審美意識形態(tài)等等。新著馬克思為什么是對的歸納了十條當(dāng)代對馬克思主義的抨擊，然后逐條分析批駁。五個系統(tǒng)：1、作家系統(tǒng)：表現(xiàn)主義、象征主義、生命直覺主義、精神分析；2、作品系統(tǒng)：形式主義、英美新批評派、結(jié)構(gòu)主義；3、讀者系統(tǒng)：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)、文學(xué)闡釋學(xué)、接受美學(xué)；4、文化社會系統(tǒng)：新馬克思主義、文學(xué)文化學(xué)、存在主義、社會批評理論；5

5、、后現(xiàn)代系統(tǒng)：解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義、新歷史主義、后殖民主義等馬克思為什么是對的：紅色經(jīng)典全新解讀西方常見的否定馬克思主義的十個觀點(diǎn) ：1馬克思主義終結(jié)了2馬克思主義在理論上都是正確的，但是缺乏對實(shí)踐的指導(dǎo)意義3馬克思主義是一種宿命論4馬克思主義是烏托邦夢想5馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素6馬克思是唯物主義者，對人類精神層面毫無興趣7馬克思主義的階級學(xué)說是最無用過時的8馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治9馬克思主義相信國家是萬能的10過去四十年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動都源自馬克思主義以外的思想 伊格爾頓：馬克思為什么是對的伊格爾頓的“七誡”1凡靠兩條腿行走者皆為仇敵； 2凡靠四肢行走者，

6、或者長； 3翅膀者，皆為親友； 4任何動物不得著衣； 5任何動物不得臥床； 6任何動物不得飲酒； 7任何動物不得傷害其他動物；8所有動物一律平等。面對當(dāng)前已經(jīng)如行尸走肉般的資本主義，這本書回歸到馬克思的基本思想，并發(fā)掘出其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。他沒有回避馬克思思想中的不足，但又充分闡述了馬克思對當(dāng)今社會強(qiáng)大的影響力。 美國亞馬遜讀者五星評論（三）文藝?yán)碚摶締栴}：20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撟呦颍▋纱笾鞒?、兩次轉(zhuǎn)移、三次轉(zhuǎn)向）兩大主潮：人本主義和科學(xué)主義。1、人本主義：人本主義就是以人為本的哲學(xué)理論，其根本特點(diǎn)是把人當(dāng)作哲學(xué)研究的核心，出發(fā)點(diǎn)和歸宿。旨在通過對人本身的研究來探索世界的本原。這一哲學(xué)思潮

7、深刻影響了西方文學(xué)批評，因此涌現(xiàn)出了人本主義文學(xué)批評流派，如象征主義與意象派詩論、表現(xiàn)主義、精神分析批評、現(xiàn)象學(xué)、存在主義批評、西方馬克思主義文論、接受理論和讀者反應(yīng)批評等流派。 2、科學(xué)主義：科學(xué)主義就是以自然科學(xué)的眼光，原則和方法來研究世界的哲學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性。20世紀(jì)西方科學(xué)主義文論中涌現(xiàn)出來的批評流派有俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等。 兩次轉(zhuǎn)移：1、第一次是從重點(diǎn)研究作家轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究文本，其標(biāo)志是二三十年代俄國形式主義和英美新批評的崛起。2、第二次是從重點(diǎn)研究文本轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究讀者和接受，標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論的興起，特別是六

8、七十年代的闡釋學(xué)，接受理論和讀者反應(yīng)批評的崛起，把這次轉(zhuǎn)移逐步推向高峰。三次轉(zhuǎn)向：非理性轉(zhuǎn)向 語言論轉(zhuǎn)向 文化學(xué)轉(zhuǎn)向1這主要反映在人本主義文論中，這類文論深受19世紀(jì)叔本華 尼采的非理性主義的唯意識論的影響，把文學(xué)批評的目光從傳統(tǒng)的理性原則轉(zhuǎn)向長期以來一直被人所忽視的非理性方面，如表現(xiàn)主義批評對直覺的重視、精神分析批評和原型批評對潛意識領(lǐng)域的開拓等。2它主要表現(xiàn)在科學(xué)主義文論中，這次轉(zhuǎn)向受20世紀(jì)興起的語言哲學(xué)和索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)的影響，將文學(xué)批評的重點(diǎn)放在了文本的語言 語法 修辭 格律 文體 風(fēng)格 結(jié)構(gòu)等“內(nèi)部規(guī)律”的研究上，反映出文學(xué)批評由所謂外部研究“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向，如俄國形式主義批評、英

9、美新批評、現(xiàn)象學(xué)批評、結(jié)構(gòu)主義及解構(gòu)主義等。3這一轉(zhuǎn)向發(fā)生于70年代末80年代初。那時側(cè)重語言形式的文學(xué)批評已開始越過它的全盛期，人們逐漸感到了這種文學(xué)批評的弊端，于是從事文學(xué)研究的人開始拋棄以語言本身為對象的理論研究，而轉(zhuǎn)向?qū)Α皻v史 文化 社會 政治 機(jī)構(gòu) 階級和性別條件 社會語境 物質(zhì)基礎(chǔ)”的研究。體現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向的有新歷史主義批評、后殖民主義文論、當(dāng)代女性主義文論及新崛起的文化研究等。二.20世紀(jì)文藝?yán)碚撝饕髋筛庞^：（一）俄國形式主義代表人物：羅曼雅各布遜 、什克洛夫斯基 。什克洛夫斯基名言：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色。”文藝不是對外部生活的模仿和

10、反映，文藝有其自身的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律。核心觀點(diǎn)：1915-1930，遭斯大林主義的壓迫而停止在俄羅斯的發(fā)展。俄羅斯形式主義反對俄國革命前處理敘述材料的傳統(tǒng)方式，轉(zhuǎn)而重視藝術(shù)語言形式的重要性，認(rèn)為文學(xué)之所以為文學(xué)在于它的文學(xué)性，而文學(xué)性存在于形式之中。這里的形式主要指語言形式。 核心概念：文學(xué)性（詩性功能 ）、陌生化（文學(xué)語言與日常語言 ）、形式（藝術(shù)內(nèi)容不能脫離藝術(shù)形式而獨(dú)立存在）、間離效果。代表著作：什克洛夫斯基的作為手法的藝術(shù)、托洛茨基的文學(xué)與革命、雅各布遜 的結(jié)束語：語言學(xué)和詩學(xué)和 隱喻和轉(zhuǎn)喻的兩極 。什克洛夫斯基與代表作散文理論1893年生于教師家庭，彼得堡大學(xué)語文系肄業(yè) ，30年代受到

11、批判以后，轉(zhuǎn)向社會主義現(xiàn)實(shí)主義的研究，1984年12月6日，逝世于莫斯科。 陌生化：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是使人感受事物，是石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長。藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式；而對象本身并不重要。” 日常語言與文學(xué)語言：在日常語言中，說話的意義（內(nèi)容）是最重要的成分，其他的一切均作為手段為它服務(wù)；在文學(xué)語言中，表達(dá)本身（形式）就是目的，意義要么完全被排除（無意義語言），要么本身之成為手段，成為語言游戲的無關(guān)

12、緊要的材料。詩歌語言的陌生化程度很高，因此，它總是處于文學(xué)語言的最高層次上。（二）英美新批評代表人物：20-50年代，英國的 艾略特、理查茲和威廉燕卜蓀；美國的約翰克羅蘭瑟姆、艾倫泰特、科林斯布魯克斯、雷內(nèi)韋勒克和 韋姆薩特等。50年代后期，形成了制度化的批評模式，失去了“革命的”氣息，批評家的著作大多闡述新批評的原則而缺乏創(chuàng)新。 名言：“誠實(shí)的批評和敏感的鑒賞不應(yīng)當(dāng)著眼于詩人,而應(yīng)著眼于詩篇” “本體，即詩歌存在的現(xiàn)實(shí)” “回到想像與理性攜手共居的真實(shí)世界” 核心觀點(diǎn)：關(guān)注文學(xué)文本主體的形式主義批評,認(rèn)為文學(xué)的本體即作品,文學(xué)研究應(yīng)以作品為中心,對作品的語言、構(gòu)成、意象等進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的分析。

13、核心概念：含混與復(fù)義 、本體論 、構(gòu)架肌質(zhì) 、張力論 、不純詩論 、悖論與反諷 、釋義謬誤（布魯克斯精制的甕詩的結(jié)構(gòu)研究）、細(xì)讀 。代表著作：蘭色姆的新批評 、威廉燕卜蓀的含混七種、韋勒克的文學(xué)理論 ?？屏炙共剪斂怂咕频漠Y詩的結(jié)構(gòu)研究與威廉燕卜遜 朦朧的七種類型（三）精神分析代表人物：弗洛伊德 、卡爾古斯塔夫榮格 、雅克拉康 。弗洛伊德是影響了整個人類思維的三個猶太人之一（另外兩個是馬克思、愛因斯坦）。 名言：“我們相信人類在生存競爭的壓力之下，曾經(jīng)竭力放棄原始的滿足，將文化創(chuàng)造出來，而文化之所以不斷地改造，也由于歷代加入社會生活的各個人，繼續(xù)地為公共利益而犧牲其本能的享樂。而其所利用的本能

14、沖動，尤以性的本能為重要。因此，性的精力被升華了，就是說，它舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會目標(biāo)” 藝術(shù)家“與神經(jīng)病患者相差無幾” “殘缺的、發(fā)育不全的、未成熟的和不健康的樣本” ?！八囆g(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動。”作品是“經(jīng)過改裝的夢” 。核心概念：俄狄浦斯情結(jié)，死亡本能，白日夢，集體無意思，鏡象，壓抑，投射，文飾作用，反映形式，無意思動因，里比多，超我等。代表著作：弗洛伊德的精神分析引論、釋夢 、榮格的心理學(xué)與文學(xué)、拉康的論經(jīng)驗的妄想型精神病概念與人格問題、作為“我”之功能形式的鏡像階段 。弗洛伊德夢的解析精神分析引論精神分析學(xué)說主

15、要觀點(diǎn)：1、文學(xué)本質(zhì)與特點(diǎn)：被壓抑欲望的滿足和無意思的升華。弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)是被壓抑的欲望無意思本能的滿足，文學(xué)創(chuàng)作的目的，就是為了實(shí)現(xiàn)某些在生活中不能實(shí)現(xiàn)的欲望無意思本能的沖動。但這種本能沖動在文學(xué)作品中并不是赤裸裸的表現(xiàn)出來，而要進(jìn)行凈化和升華。2、創(chuàng)作心理和創(chuàng)作過程：精神病的同道和藝術(shù)家的白日夢。弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)是一種與現(xiàn)實(shí)對立的幻象，其功能之一就是起著麻醉劑的作用。作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家實(shí)際上與神經(jīng)病患者是一流人物。文學(xué)創(chuàng)作的過程也就是作家的白日夢。 3、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評：分享作家的幻想和揭示“俄狄浦斯情結(jié)”。弗洛伊德認(rèn)為，不僅文學(xué)創(chuàng)作與作為性的本能欲望相關(guān)，而且文學(xué)欣賞和文學(xué)批

16、評也與性的本能欲望有關(guān)。對文學(xué)欣賞者來說，由于作家的“升華”能力使作家的本能欲望幻想具有了審美性質(zhì)，而人們進(jìn)行文學(xué)欣賞，實(shí)際上也就是分享作家的本能欲望幻想，欣賞者也從作家的本能欲望幻想中獲得欲望的滿足。就文學(xué)批評而言，批評家也應(yīng)從作品中人物的本能欲望，尤其是從他們戀母仇父的本能欲望“俄狄浦斯情結(jié)”（戀母情結(jié)）的角度去解讀作品。拉康鏡像階段理論拉康認(rèn)為,主體心理形成過程經(jīng)歷了兩個功能性階段:鏡像階段和俄狄浦斯階段。1所謂鏡像階段又稱“前語言階段”,指人的心理形成過程中的主體分化階段。嬰兒出世時本是一個未分化的“非主體”的存在物,不能把自己與外部世界區(qū)分開來。從他6個月到18個月期間,嬰兒進(jìn)入“鏡

17、像階段”,這期間嬰兒在鏡中看見了自己的形象并“認(rèn)出自己”,從而獲得了自身的同一性和整體性,產(chǎn)生了最初的“自我”觀念,從此開始在文化的熏陶下發(fā)展語言能力。這是主體形成的開始,但還沒有形成真正的主體。這時他對外界的認(rèn)識浸透了自己的想象和幻覺。由此在心理上形成了“想像界”。2主體的真正形成要待兒童進(jìn)入另一心理區(qū)域之后,這就是“象征界”。幼兒到了34歲以后,心理成長開始由鏡像階段過渡到“俄狄浦斯情結(jié)階段”。俄狄浦斯階段則是主體被語言結(jié)構(gòu)格式化所完成的階段?！岸淼移炙埂笔怯變和ㄟ^意識到自己、他者和世界而逐漸使本身“人化”或“主體化”的時期。這時,他接觸大量的語言,并通過語言與現(xiàn)實(shí)的文化體系相聯(lián)系,從而使

18、自己與“他者”(他人以及語言、文化等)緊密相結(jié)合,從一個自然的生物的存在物轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€社會的文化的存在物。俄狄浦斯階段源于父親的出現(xiàn)。拉康的“父親”只是“父名”,是一個象征、一個“原則”,象征著法律和權(quán)威。父親所代表的社會語言就是“法”。兒童由于接受了“父親”的權(quán)威,而在家庭坐標(biāo)中獲得了自己的名字和位置,名字和位置就是主體的原初的“能指”。從此,兒童犧牲了自己真實(shí)的欲望,開始進(jìn)入語言秩序,從而完成了建立合法主體的過程,并構(gòu)成了他的主體的無意識。由于語言都具有符號的象征性,因此在精神上形成了“象征界”。（四）闡釋學(xué)（詮釋學(xué) ）闡釋學(xué)：解釋學(xué)，又稱詮釋學(xué)，是一個解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)。它也許被描述

19、作為詮釋理論并根據(jù)文本本身來了解文本 。早已有之，二戰(zhàn)后成為一種思潮。1.古典闡釋學(xué)；2.狄爾泰的方法論闡釋學(xué)；3.海德格爾的本體論闡釋學(xué)；4.伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)；5.哈貝馬斯的批判的闡釋學(xué)；6.利科爾的現(xiàn)象學(xué)闡釋學(xué)等。 代表人物：古希臘時代亞里士多德；德國威廉狄爾泰現(xiàn)代生命哲學(xué)家和“闡釋學(xué)之父”；海德格爾的本體論闡釋學(xué)；伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)。 名言：“闡釋活動的最后目的，是比作者理解自己還更好地理解他”核心觀點(diǎn)：闡釋學(xué)的核心是“理解”問題，它通過作者、文本和讀者的意義關(guān)系的研究，考察解釋過程中整體與部分的關(guān)系，弄清歷史傳統(tǒng)對理解的影響，區(qū)分說與聽以及寫與讀這兩種對話模式，探討作者心態(tài)對原文

20、意義的涉入，闡明理解原文意義以及讀者自我理解的關(guān)系。理解即在自我解蔽中敞開此在之在的最深的潛能，理解文本不再是找出文本中的內(nèi)在意義，而是在超越中返回的去蔽運(yùn)動，并敞開和揭示出文本所表征的存在的可能性。 核心概念：意義 ,文本 ,此在”(海德格爾.理解的本質(zhì) ),解釋的循環(huán),初始的視界 ,現(xiàn)今的視界 ,視界融合,前理解。 代表著作：亞里士多德形而上學(xué)；狄爾泰歷史理性批判；海德格爾存在與時間；伽達(dá)默爾真理和方法。馬丁海德格爾存在與時間 Being There伽達(dá)默爾真理與方法1900年出生于德國馬堡的大學(xué)城。1918年春進(jìn)入布雷斯勞大學(xué)；1919年春為學(xué)“哲學(xué)”而轉(zhuǎn)入馬堡大學(xué)”；1922年被授予博

21、士學(xué)位，年僅22歲；1923年遇到海德格爾，受到巨大影響，并從此走上了“海德格爾”的道路；1933年希特勒上臺執(zhí)政，海德格爾作為弗萊堡大學(xué)的校長參加納粹黨；1938年轉(zhuǎn)投萊比錫大學(xué)；1947年來到法蘭克福大學(xué) ，“法蘭克福學(xué)派”；1949年，作為雅斯貝爾斯的后任，伽達(dá)默爾來到了海德堡大學(xué)，在那里他完成了其一生最重要的著作：真理與方法，歷時九年；1968年從大學(xué)退休，但直到1975年，他一直在進(jìn)行非正式的講課；2002年3月13日下午3時30分左右因心臟病突發(fā)而逝世，享年102歲。（五）接受理論：代表人物：姚斯、伊瑟爾、福爾曼、普萊斯丹茨、斯特里德。名言：“藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的否定性認(rèn)識”，“只有

22、當(dāng)藝術(shù)否定所有的社會聯(lián)系時，它才具有明確的社會性” ，“藝術(shù)就是達(dá)到社會的社會性逆反現(xiàn)象”，藝術(shù)的本質(zhì)是否定性。核心觀點(diǎn)：60年代后期興起70年代高潮，在藝術(shù)審美活動中涉及的世界、作家、作品、讀者四要素中突出強(qiáng)調(diào)讀者的地位與作用 ，為文學(xué)研究找到一個新視點(diǎn)，開辟了一個新領(lǐng)域。核心概念：期待視域，審美快感，審美凈化，空缺（空白），文本的召喚結(jié)構(gòu)，文本的隱在讀者，視域融合 。代表著作：姚斯：接受美學(xué)與接受理論，伊瑟爾：閱讀活動。（五）結(jié)構(gòu)主義代表人物：索緒爾，羅蘭巴爾特，斯特勞斯，?？?，德里達(dá)。名言：“人文活動及其產(chǎn)物，甚至感知和思想本身是建構(gòu)性質(zhì)的而不是天然的?！?核心觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)主義所要研究的中

23、心課題，就是從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序來，秩序是事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系，包括事物內(nèi)各成分之間的組合法則和各現(xiàn)象之間的共同模式。核心概念：結(jié)構(gòu)，關(guān)系，符號，敘事，語言，言語，能指，所指。代表著作：索緒爾普通語言學(xué)教程，羅蘭巴爾特零度寫作S/Z神話學(xué)，斯特勞斯的，野性的思維，福柯詞與物古典時代的瘋狂史知識考古學(xué)，德里達(dá)書寫與差異言說與現(xiàn)象。 福柯與索緒爾德里達(dá)：書本的終結(jié)與文字的開始 羅蘭巴特（六）解構(gòu)主義代表人物：19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，并要求“重估一切價值”，作為一股質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的思潮，尼采哲學(xué)成為解構(gòu)主義的思想淵源之一。德里達(dá)、羅蘭巴爾特、福科、保爾德曼。名言：“妄想在蠶豆中見出一個國

24、家” “讀者的誕生必須以作者的死亡為代價” 。核心觀點(diǎn)：解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計原則（美學(xué)、力學(xué)、功能），由此產(chǎn)生新的意義，用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎，疊加，重組，重視個體，部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感，結(jié)構(gòu)是沒有等級的，不存在固有的中心；語言是自由嬉戲的領(lǐng)域；結(jié)構(gòu)是對自由嬉戲的壓抑和封閉。 核心概念：互文性，距離、缺場、誤解、異延、播撒、刪除下書寫、元書寫。代表著作：德里達(dá)語音與現(xiàn)象論文字學(xué)文字與差異：馬克思的幽靈，?？卤仨毐Ｐl(wèi)社會性經(jīng)驗史癲狂與文明，保羅德曼解構(gòu)之圖。

25、 尼采悲劇的誕生（七）女性主義代表人物：英國女作家弗吉尼亞伍爾芙，法國女哲學(xué)家西蒙德波伏娃，凱特米利特。名言：“女人不是天生的，而是被塑造成” “寫作是雙性的，因而是中性的”“進(jìn)而尋求真正的雙性起點(diǎn)，寫出隱匿在男性歷史深處的他者的歷史”。 核心觀點(diǎn)：誕生于20世紀(jì)60年代末期到70年代的歐美，它十分關(guān)注性別在文學(xué)創(chuàng)作和批評中的重要意義，它以女性經(jīng)驗為視角重新審視文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象，向傳統(tǒng)的男性中心文化以及建基于此的文學(xué)史和美學(xué)概念發(fā)起了顛覆性的挑戰(zhàn)，顯示出鮮明的政治性 。核心概念：男權(quán)，話語霸權(quán)，社會性別，身體寫作，女性寫作，他者，天使與妖婦，雙聲話語，代表著作：伍爾芙自己的一間屋子；波伏娃第二

26、性 ；凱特米利特性政治；吉爾伯特古芭 閣樓上的瘋女人女作家與十九世紀(jì)文學(xué)想象。 弗吉尼亞伍爾夫與西蒙波伏娃 目錄第一部 事實(shí)與神話 第01章 動物的性生活：生物學(xué)的依據(jù) 第02章 性一元論：精神分析學(xué)的婦女觀 第03章 經(jīng)濟(jì)一元論：歷史唯物主義的婦女觀第二部 歷史 第04章 游牧族中的女人 第05章 早期農(nóng)耕時代的女人 第06章 父權(quán)時代與古代社會 第07章 從中世紀(jì)到十八世紀(jì)的法國女人 第08章 法國大革命以后：就業(yè)與從政第三部 神話 第09章 夢想、恐怖與偶像崇拜 第10章 五位作家筆下的女人神話 第11章 神話與現(xiàn)實(shí)第四部 女性形成 第12章 女孩 第13章 少女 第14章 性發(fā)動 第1

27、5章 女性同性戀第五部 處境 第16章 結(jié)了婚的人 第17章 母親 第18章 社交中的女人 第19章 妓女 第20章 中老年女人 第21章 女人的處境與特性第六部 生存之辯 第22章 自戀 第23章 情婦 第24章 修女第七部 走向解放 第25章 結(jié)論（八）后現(xiàn)代主義代表人物：美國學(xué)者哈桑、詹姆遜 ；法國學(xué)者利奧塔；鮑德里亞；本亞明。 名言：“中心主體的分裂；參照物的喪失；道德判斷和科學(xué)判斷之間的聯(lián)系崩潰；形象勝于敘述，審美勝于倫理；暫時性和片斷性勝過永恒的真理和統(tǒng)一的政治?！?“讓我們對整體性開戰(zhàn)；讓我們目睹不可再現(xiàn)的事物；讓我們推動差異，拯救名人的榮譽(yù)?！?核心觀點(diǎn)：三個時期：前工業(yè)時期（

28、國家資本主義，采掘自然資源）-現(xiàn)實(shí)主義；工業(yè)化時期（壟斷資本主義，機(jī)械制造產(chǎn)業(yè)）-現(xiàn)代主義；后工業(yè)時期（晚期資本主義，開發(fā)信息資源）-后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義文藝主要是一種后現(xiàn)代社會的大眾文藝，部分地體現(xiàn)大眾對現(xiàn)存社會的思慮、煩躁、反思、反抗、顛覆、批判乃至失落和玩世不恭的思想情緒。典型的后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品是隨意的、折中的、混雜的、無中心的、不固定的、不連貫的、拼湊的、模仿的。它們忠于后現(xiàn)代性的原則，擯棄形而上學(xué)的深刻性，追求一種人為的深度，因而富于游戲性和享樂性，缺少情感，只有表面或暫時的強(qiáng)化。 核心概念：機(jī)械復(fù)制，后現(xiàn)代，文本互涉，多元，本來面目。代表著作：利奧塔爾后現(xiàn)代狀態(tài)；杰姆遜后現(xiàn)代主

29、義文化理論；本雅明發(fā)達(dá)資本主義時期的抒情詩人 機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品。本雅明機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品藝術(shù)的演變由藝術(shù)生產(chǎn)力決定，藝術(shù)生產(chǎn)力是由創(chuàng)作技巧組成的，現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，是創(chuàng)造技巧的革命（九）新歷史主義代表人物：格林布拉特，海登懷特 。名言：“一切歷史都是虛構(gòu)的”“不存在真實(shí)的歷史”“詩學(xué)是解開一切歷史紐扣的鑰匙”核心觀點(diǎn)：新歷史主義者認(rèn)為，歷史事件和人物是闡釋的對象，歷史本質(zhì)上是語言的闡釋，這種敘述話語不可避免地具有主觀、想像和虛構(gòu)成分。他們指出：對歷史事件和人物的理解和評述在很大程度上取決于寫歷史的人的主觀性，而他的主觀性又在很大程度上取決于本人的政治和思想觀念以及當(dāng)時占統(tǒng)治地位的話語和

30、文化背景。 核心概念：本文的歷史性，歷史的本文性，自我塑型，元?dú)v史，歷史詩學(xué)，過去性 ，文史互通。 代表著作：海登懷特元?dú)v史話語轉(zhuǎn)義學(xué)。新舊歷史主義區(qū)別1.舊歷史主義認(rèn)為,歷史是真實(shí)的,而文學(xué)是虛構(gòu)的,歷史學(xué)家說真話,文學(xué)家說假話. 2. 新歷史主義認(rèn)為歷史和文學(xué)一樣,都是虛構(gòu). 新歷史主義不是主張修訂歷史.它的根本主張是利用大家熟悉的歷史(包括野史)資料來顛覆歷史評價.3 .從歷史方面講，傳統(tǒng)歷史主義關(guān)注歷史事件本身.新歷史主義者對歷史事件本身的興趣不大，關(guān)注當(dāng)時和事后的歷史書、歷史小說、文獻(xiàn)資料、民間傳說、文學(xué)作品等如何反映、記載、闡釋歷史事件，并從中了解它們所反映的當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼巍⑺枷牒?/p>

31、文化背景。 （十）新殖民主義代表人物：葛蘭西，米歇爾?？?，賽義德，斯皮瓦克，霍米巴巴。名言：“屬下能說話嗎？” “東方是非理性的、墮落的、幼稚的、不同的；因為西方是理性的、道德的、成熟的、正常的，而且西方以這種宰制的架構(gòu)來圍堵、再現(xiàn)東方?！?核心觀點(diǎn)：后殖民主義批評是一種泛化的文化理論，更是一種多元的文化理論，主要研究在“后”殖民時期，宗主國和殖民地之間的文化話語權(quán)利關(guān)系，以及有關(guān)的種族歧視、文化帝國主義、國家民族文化、文化權(quán)利身份等新問題。 核心概念：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，話語，權(quán)力，話語權(quán)力，文化霸權(quán)，身份/認(rèn)同，發(fā)言權(quán)，文明沖突，文化差異，性別差異,自我/他者,混雜性。代表著作：賽義德文化與帝國主

32、義東方主義世界、文本、批評家； 福柯話語與權(quán)力。愛德華賽義德 1935年 11月1日2003年 9月24日）著名文學(xué) 理論家與批評家，也是 巴勒斯坦立國運(yùn)動的活躍分子。1953年 進(jìn)入美國普林斯頓大學(xué)，取得學(xué)士學(xué)位后又在哈佛大學(xué)獲得碩士和博士學(xué)位。之后多年他在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任英語 和比較文 教授，也曾執(zhí)教于約翰霍普金斯大學(xué)、哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)。薩義德能夠講一口流利的 英語 、阿拉伯語和法語 。此外他還是一名出色的鋼琴演奏家， 音樂的造詣非淺。2003年9月，薩義德因白血病在紐約逝世。（十一）文化研究代表人物：雷蒙威廉斯，理查德霍加特，斯圖亞特霍爾，丹尼爾貝，維特根斯坦，斯賓格勒。名言：“文化研

33、究是一種愿望，探討這種愿望最好從政治和社會的角度入手，將它視為一項促成歷史大聯(lián)合的事業(yè)，而不是理論化地將它視為某種新學(xué)科的規(guī)劃圖。最好把文化研究理解為一種探討社會普遍問題的特殊方式，而不是屬于少數(shù)人的或?qū)ｉT化的領(lǐng)域?！?核心觀點(diǎn)：文化研究中的“文化”已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的知識產(chǎn)物和活動，而是林林總總的日常生活方式。它還采納和吸收了社會學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)的研究方法和視角，表現(xiàn)出一種打破文學(xué)研究蕃籬、倡導(dǎo)跨學(xué)科研究的傾向。 核心概念：文化精英主義，大眾文明，少數(shù)者文化 ，邊緣，連接。 代表著作：雷蒙威廉斯 文化與社會漫長的革命，理查德霍加特識字的用途 ，斯圖亞特霍爾 流行藝術(shù)，丹尼爾貝資本主義文化矛盾，維特根斯坦：哲學(xué)研究文化與價值，斯賓格勒：西方的沒落。維特根斯坦哲學(xué)研究文化與價值斯賓格勒西方的沒落“文化生態(tài)學(xué)”“語言游戲說”、“家族相似”、“意義即用法”（十二）新馬克思主義代表人物：葛蘭西，盧卡奇，伯恩斯，德里達(dá)，?？?。名言：“馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代出場”“拿起武器做最后一次了斷的口號”“以最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)的名義宣布馬克思過時”“強(qiáng)調(diào)馬克思未曾考慮到或展開的事實(shí)”。 核心觀點(diǎn)：當(dāng)代馬克思主義是指嘗試重新檢討或修正馬克思古典理念，但仍相信及堅持馬克思主義的某些原則。新馬克