中原文化資料

1、中原文化資料主要內(nèi)容中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從表層看，她是一種地域文化，從深 層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主十， 在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。具體講，她包含以下十七個(gè)方面的主 要內(nèi)容。1、史前文化中原的史前文化，時(shí)間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛。8000年前左 右的裴李崗文化，在新鄭裴李崗遺址出土了數(shù)百件磨制石器和陶器，在舞 陽(yáng)賈湖遺址，出土了新石器時(shí)代的房址5 3座，窯穴3 7 0座、陶窯13 座，以及灰坑、墓葬、甕棺葬等，出土文物近5 0 0 0件，特別是出土的 世界上年代最早、保存最完整的骨笛，改寫(xiě)了世界音樂(lè)史；出土的釀酒遺 物，被美國(guó)人配方復(fù)制后，生產(chǎn)

2、出來(lái)了 9 0 0 0年前的古酒，引起世界轟 動(dòng)。7 0 0 0年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映 了新石器時(shí)代我們先民們的生產(chǎn)生活狀況。5000年前的龍山文化時(shí) 期，河南也發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)豐富的陶器動(dòng)物浮雕及鼎、罐、壺等文化遺存。由 此可以看出，史前文化在河南發(fā)現(xiàn)不只一處，也不只是少數(shù)、若干處的幾 件歷史遺存，而是連續(xù)的、有規(guī)模的歷史遺存。這些都充分表明河南在整 個(gè)史前文明時(shí)期都處于領(lǐng)先地位，也足以說(shuō)明中原大地是中華民族文明最 早起步的地方之一。2、神龍文化神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱(chēng)為人 文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽(yáng)一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰

3、， 實(shí)現(xiàn)了上古時(shí)期多個(gè)部族的第一次大融合；被稱(chēng)為又一人文始祖的黃帝， 在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶 也用龍作為新部落的圖騰，我們今天的中國(guó)人被稱(chēng)為“炎黃子孫”和“龍 的傳人”，就是因此而來(lái)。從發(fā)掘出土的文物來(lái)看，我省發(fā)現(xiàn)的龍文物不 但歷史久遠(yuǎn)，而且最為正宗。濮陽(yáng)蚌龍距今6 4 0 0年，是中國(guó)最早的龍 形象，被考古學(xué)界譽(yù)為“中華第一龍”；在“華夏第一都”偃帥二里頭遺 址發(fā)現(xiàn)的大型綠松石龍形器，距今至少3 7 0 0年，被學(xué)者命名為“中國(guó) 龍”，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都 是中華民族龍圖騰的源頭，在形態(tài)上可以說(shuō)都是北京故宮里各種

4、龍形象的 祖先。中原和全國(guó)各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍 燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。這些文化除了在中 華大地傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的 華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物就是龍。從中原大地產(chǎn) 生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、 中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。3、政治文化歷史上的中原大地長(zhǎng)期是政治角逐、政權(quán)更迭、政體演變“你方唱罷 我方登場(chǎng)”的大舞臺(tái)，發(fā)生了難以數(shù)計(jì)的重大政治事件和政治活動(dòng)，積累 了大量的政治智慧和政治經(jīng)驗(yàn)，形成了非常豐富的政治文化。黃帝是公認(rèn) 的先祖，開(kāi)創(chuàng)了初始

5、的政權(quán)制度，建立了國(guó)家治理的雛形。從堯、舜、禹 的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯(lián)盟向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)變。 之后，國(guó)家與國(guó)家之間的紛爭(zhēng)、交往與聯(lián)盟等政治行為，不斷地推動(dòng)政體 的發(fā)展，開(kāi)啟了封建社會(huì)的先河，形成了比較完善的封建制度。從夏朝到 宋代3 0 0 0多年間，河南一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，先后有 2 0 0多位帝王建都或遷都于此，幾度形成政治文明的巔峰與輝煌。中國(guó) 八大古都，河南就有開(kāi)封、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、鄭州四個(gè)。中國(guó)自古“逐鹿中原”、 “問(wèn)鼎中原”、“得中原者得天下”就是由此而來(lái)。4、圣賢文化在世界四大文明古國(guó)中，各種文化背景不一樣，崇拜也不一樣，印度 崇尚動(dòng)物，希臘和埃及崇

6、尚神，中國(guó)非常崇尚圣賢。作為中華文化重要發(fā) 祥地的中原，涌現(xiàn)出了許多文化圣人，而且名氣很大。比如，謀圣姜太公、 道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩(shī) 圣杜甫、畫(huà)圣吳道子、律圣朱載癱等，他們不僅以其偉岸的人格為人們所 敬仰，而且以自己豐富的知識(shí)和深邃的思維，創(chuàng)制了一大批經(jīng)典著作，成 為中華文化發(fā)展史上的不朽豐碑。春秋時(shí)期思想家老子的道德經(jīng)，以 “道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，闡述了大量樸素辯證法觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)2 0 0 0多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界發(fā)行量?jī)H次于圣 經(jīng)。墨子提出的“兼相愛(ài)、交相利”的觀點(diǎn)，莊子提出的“天地與我并 生，萬(wàn)物與我為一”，韓非子提出的

7、以“法”為中心、“法、術(shù)、勢(shì)”三 者合一的統(tǒng)治思想，都受到了歷代統(tǒng)治者的重視，也在普通民眾中產(chǎn)生巨 大影響。5、思想文化中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者。 孔子是儒學(xué)的開(kāi)山人物，雖然出生在山東，但祖籍是河南，而且孔子講學(xué)、 游說(shuō)的主要活動(dòng)地域在中原。洛陽(yáng)人程顥、程頤開(kāi)創(chuàng)的宋代理學(xué)，又把儒 學(xué)推向一個(gè)新的思想高峰，成為宋元明清以來(lái)居統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形 態(tài)。道家思想的老祖宗老子，是河南鹿邑人，長(zhǎng)期生活與活動(dòng)在河南，道 德經(jīng)就是在河南寫(xiě)的。法家思想的主要代表人物韓非子，也是河南人。 總的來(lái)看，中原思想文化傳達(dá)著剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲 學(xué)，不僅隱含著“日新”的

8、變革進(jìn)取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往 和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格， 豐富了中華民族精神寶庫(kù)，并對(duì)世界文化產(chǎn)生了很大影響。西方許多杰出 人物如伏爾泰、狄德羅、托爾斯泰、布萊希特都曾受到道德經(jīng)的影響。 托爾斯泰直至暮年還在閱讀道德經(jīng)，他說(shuō)孔子、孟子對(duì)他的影響是大 的，而老子對(duì)他的影響是巨大的。6、名流文化名流是一個(gè)以圣人為頂峰的特殊社會(huì)群體，也就是說(shuō)，圣人肯定是名 流，但名流未必是圣人，名流的外延要遠(yuǎn)大于圣人。名流以其文化素養(yǎng)、 文化格調(diào)和文化創(chuàng)造影響著社會(huì)，形成一種社會(huì)文化效應(yīng)和文化風(fēng)尚。中 原歷史名人輩出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在二十四史中立傳的歷史人物5 7 0 0

9、余人， 其中河南籍的歷史名人為9 12人，占總數(shù)的15. 8%。唐代留名的2 0 0 0多名作家，河南居兩成。在中原名流中，既有思想家、哲學(xué)家、政 治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，也有社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)名士，如縱橫家張 儀、蘇秦，兵家吳起，政治家子產(chǎn)、李斯、張良、晁錯(cuò)、司馬懿、姚崇、 趙普等等。堯舜時(shí)代的賢士許由，堅(jiān)辭帝堯的禪讓?zhuān)环顬殡[士的鼻祖。 魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，當(dāng)時(shí)主要在河南焦作一帶活動(dòng)，其中阮籍、阮 咸、山濤、向秀都是河南人。這些名流對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程或者社會(huì)風(fēng)尚的形 成發(fā)揮了重要影響。7、英雄文化河南是一片仰慕英雄、產(chǎn)生英雄的土地，也是熱愛(ài)英雄、造就英雄的 熱土。中原兒女在歷史的長(zhǎng)河中譜

10、寫(xiě)的英雄譜，如燦爛畫(huà)卷，光耀神州。 女蝸補(bǔ)天、夸父追日、左禹治水、愚公移山等歌頌英雄的神話傳說(shuō)，都產(chǎn) 生流傳在河南。歷史上第一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝，是河南登封人。代父 從軍的巾幗英雄花木蘭，是河南虞城人，其義舉令世人贊嘆不已，甚至美 國(guó)人也將其英雄故事搬上銀幕，全球傳播。河南鄧州人、唐代名將張巡在 抵御叛軍中，堅(jiān)守睢陽(yáng)，“守一城，捍天下”，被后人奉為神靈。宋代的 包拯權(quán)知開(kāi)封府，剛正不阿、鐵面無(wú)私、不畏權(quán)貴、懲惡揚(yáng)善，成為世人 景仰、萬(wàn)代傳頌的“包青天”。南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛是河南湯陰人，其“精 忠報(bào)國(guó)”的壯志、“還我河山”的吶喊、“駕長(zhǎng)車(chē)踏破賀蘭山闕”的豪情， 一直激勵(lì)著中華兒女抵御外侮、報(bào)效祖

11、國(guó)。這些英雄們，歷來(lái)都是人們尊 崇、歌頌的對(duì)象。這是一種不尋常的文化現(xiàn)象。8、農(nóng)耕文化農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來(lái)的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作 技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早 期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤(pán)棒，成為我 國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們“作 網(wǎng)”，開(kāi)啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號(hào)稱(chēng)“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開(kāi) 創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代。大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展， 也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由河南人鄭國(guó) 主持修建的“鄭國(guó)渠”，極大地改善了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件

12、。隨著民 族的融合特別是中原人的南遷，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與理念傳播到南方，促進(jìn) 了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)水平的提高。可以說(shuō)，中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)技術(shù) 的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與河南密切相關(guān)。9、商業(yè)文化中國(guó)商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共 識(shí)。自古以來(lái)，中原地區(qū)就有比較自覺(jué)的商業(yè)意識(shí)，產(chǎn)生了中華商業(yè)文化 的許多第一。商代的王亥“肇牽車(chē)牛遠(yuǎn)服賈”，也就是第一個(gè)用牛車(chē)?yán)?貨物到遠(yuǎn)地去做生意，被奉為商業(yè)鼻祖。第一個(gè)儒商孔老夫子的高足子貢， 是河南?？h人，不僅能做官，而且善于經(jīng)商致富。第一個(gè)熱心公益事業(yè)而 被后人稱(chēng)為商圣的范蠡，是南陽(yáng)人，他幫助越王勾踐滅吳復(fù)國(guó)之后，悄然 引

13、退，把才能用于經(jīng)商。第一個(gè)愛(ài)國(guó)商人是新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到 了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍。此外，中原還產(chǎn)生了中 國(guó)商業(yè)的許多第一。比如中國(guó)歷史上第一批職業(yè)商人誕生于西周時(shí)期的洛 陽(yáng)，第一個(gè)由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)質(zhì)誓誕生于春秋時(shí)期的 新鄭，以“城門(mén)之征”為代表的最早的關(guān)稅征收發(fā)生在春秋時(shí)期的商丘， 第一個(gè)有戰(zhàn)略思路的產(chǎn)業(yè)商人為東周時(shí)洛陽(yáng)人白圭，第一個(gè)商業(yè)理論家是 今商丘人計(jì)然，最早的商家訴訟條例發(fā)生在春秋時(shí)的鄭國(guó)即今鄭州，第一 個(gè)重商理論的倡導(dǎo)者為西漢洛陽(yáng)人桑弘羊，唐代洛陽(yáng)城內(nèi)的管理市場(chǎng)的 “三市之長(zhǎng)”是最早的“市長(zhǎng)”。世界上第一座真正意義的人口超百萬(wàn)的 國(guó)際化大都市就

14、是北宋時(shí)的汴京（今開(kāi)封），當(dāng)時(shí)人口達(dá)到150多萬(wàn)， 宋代著名畫(huà)家張擇端的清明上河圖就是這一盛況的真實(shí)寫(xiě)照，而歐洲 最古老、最發(fā)達(dá)的城市之一倫敦當(dāng)時(shí)只有5萬(wàn)人。清代鞏義的康百萬(wàn)家族， 更是寫(xiě)下了 “富過(guò)十二代、歷經(jīng)4 0 0年而不敗”的商業(yè)神話。由此可見(jiàn)， 中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位。10、科技文化中原科技文化比較發(fā)達(dá)，具有內(nèi)容的廣博性、發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)用性、歷 史發(fā)展的傳承性等特點(diǎn)。如安陽(yáng)殷墟出土的“司母戊”大方鼎，是迄今為 止發(fā)現(xiàn)的最大最重的青銅器，其冶鑄技術(shù)和工藝不僅達(dá)到那個(gè)時(shí)代最先進(jìn) 的水平，就連現(xiàn)代人也嘆為觀止。三門(mén)峽出土的西周時(shí)期的銅柄鐵劍，為 目前我國(guó)最早的人工冶鐵實(shí)物

15、，被譽(yù)為“華夏第一劍”。鄭州發(fā)現(xiàn)的漢代 冶鐵高爐，為世界上最早的橢圓形高爐。東漢河南人杜詩(shī)發(fā)明的“水排” 鼓風(fēng)技術(shù)，較歐洲早1000余年。陶器、瓷器最早也出現(xiàn)在河南。“仰 韶彩陶”造型精美，“唐三彩”馳名中外，鈞瓷色彩繽紛，汝瓷古樸典雅， 不僅都代表了歷史上瓷器制作技術(shù)的最高水平，而且具有極高的美學(xué)藝術(shù) 價(jià)值。常言道，“家有財(cái)產(chǎn)萬(wàn)千，不如鈞瓷一件”，就說(shuō)明了這個(gè)道理。 被譽(yù)為“科圣”的東漢太史令張衡，發(fā)明的“地動(dòng)儀”比西方早17 0 0 年；創(chuàng)立的“渾天說(shuō)”，比同時(shí)代的希臘天文學(xué)家托勒密“宇宙理論”先 進(jìn)得多。唐代河南人僧一行，不僅發(fā)明了世界上最早的自動(dòng)計(jì)時(shí)器，而且 比英國(guó)天文學(xué)家哈雷早1 0

16、 0 0年提出了 “恒星自行”的觀點(diǎn)，他與同行 們進(jìn)行了世界上首次子午線實(shí)測(cè)活動(dòng)，因此而成為古代天文學(xué)發(fā)展的里程 碑。中國(guó)的四大發(fā)明，都是在中原孕育而發(fā)明的。11、中醫(yī)文化中原醫(yī)學(xué)文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治 療技術(shù)，和諧的用藥手段而著稱(chēng)于世，是傳統(tǒng)文化中的精華與國(guó)粹。黃帝 被后人公認(rèn)為中醫(yī)藥的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編著的黃帝內(nèi)經(jīng)至今仍是中 醫(yī)學(xué)工作者必讀的指導(dǎo)性醫(yī)學(xué)著作。東漢南陽(yáng)人張仲景的傷寒雜病論， 提出了六經(jīng)辨證的理論體系，是我國(guó)第一部理、法、方、藥兼?zhèn)涞闹嗅t(yī)經(jīng) 典專(zhuān)著，被譽(yù)為“中國(guó)醫(yī)方之祖”。洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的“藥方洞”，保留有 北齊時(shí)期完整的中醫(yī)藥方118個(gè)，治療的病種

17、達(dá)3 7個(gè)。這些藥方為中 國(guó)現(xiàn)存最早的石刻藥方。北宋都城開(kāi)封設(shè)有“尚醫(yī)局”、“御藥院”、“藥 密庫(kù)”、“太醫(yī)局”、“翰林醫(yī)宮院”等機(jī)構(gòu)，設(shè)置之全在當(dāng)時(shí)首屈一指。 在“醫(yī)宮院”放置的制作精細(xì)的“針灸銅人”，成為世界針灸醫(yī)學(xué)發(fā)祥地 的象征?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)藥文化起源于中原，中醫(yī)藥大師薈萃于中原，中醫(yī) 藥文化發(fā)達(dá)于中原，中醫(yī)藥巨著誕生于中原。12、漢字文化漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，是中華民族的基本標(biāo)志，也 是中華文明的顯著標(biāo)志，并對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本等國(guó)文字文化有巨大而深 遠(yuǎn)的影響。連續(xù)4 0 0 0多年的漢字文化史，可以說(shuō)就是一部中原漢字史， 漢字的產(chǎn)生及其每一個(gè)重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大

18、地上。傳說(shuō)中黃 帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統(tǒng)甲骨文出土在河南； 幫助秦始皇“書(shū)同文”、制定規(guī)范書(shū)寫(xiě)“小篆”的李斯，是河南上蔡人； 編寫(xiě)世界第一部字典、歸納漢字生成規(guī)律、統(tǒng)一字義解析的文字學(xué)家許慎 是河南漯河人，他在家鄉(xiāng)完成了說(shuō)文解字這部漢文字學(xué)巨著；至今我 們還在使用的規(guī)范性字體“宋體”字產(chǎn)生在河南開(kāi)封，著名的活字印刷術(shù) 也發(fā)生在這里。13、詩(shī)文文化河南是中國(guó)文學(xué)的發(fā)祥地。中國(guó)最早的散文總集尚書(shū)，是經(jīng)過(guò)東 周洛陽(yáng)的史官整理成書(shū)的。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)中，屬于今河南 省境內(nèi)的作品有10。多篇，占總篇目的三分之一以上。魯迅說(shuō)過(guò)，在秦 代可稱(chēng)之為作家的，僅河南上蔡的李斯一人。漢魏

19、時(shí)期，有“漢魏文章半 洛陽(yáng)”之說(shuō)。洛陽(yáng)賈誼開(kāi)騷體賦之先河，張衡二京賦則為漢大賦之極 品，賈誼、晁錯(cuò)將西漢政論推向巔峰。漢魏時(shí)期的“建安七子”中的阮融、 應(yīng)都是河南人。左思的三都賦名動(dòng)天下，留下了 “洛陽(yáng)紙貴”的佳話。 宋詞的故鄉(xiāng)在開(kāi)封，“梁園文學(xué)”的主陣地在商丘，都留下了許多千古絕 唱。東晉以后，河南大族南遷，以謝靈運(yùn)的山水詩(shī)、江淹的抒情賦為代表 的中原文人作品，推動(dòng)了江南文學(xué)的繁榮。唐代最著名的三大詩(shī)人中，河 南有其二。“詩(shī)圣”杜甫是河南鞏義人，他以沉郁頓挫的筆鋒反映了一個(gè) 時(shí)代的滄桑巨變，其詩(shī)歌被贊為“詩(shī)史”；把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義完美結(jié) 合的詩(shī)人白居易是河南新鄭人，他創(chuàng)作的長(zhǎng)恨歌、琵琶行成

20、為千 古傳誦的佳篇?！拔钠鸢舜ァ钡拿现萑隧n愈，位居“唐宋八大家”之 首，達(dá)到了中國(guó)散文的高峰。岑參、劉禹錫、李賀、李商隱等河南人，也 以其卓越的文學(xué)成就躋身于著名詩(shī)人之列。14、宗教文化中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是儒、釋、道“三教合流”，其 中“釋”（即佛）、“道”都屬于宗教文化，其繁榮發(fā)展都與河南息息相 關(guān)。道教是中國(guó)的本土宗教，被奉為鼻祖的老子李聃是河南鹿邑人。登封 中岳廟是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國(guó)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的道教 建筑群之一。濟(jì)源的王屋山為道教“十二洞天”之一，是唐代著名道長(zhǎng)司 馬承禎攜玉真公主出家修道的地方。佛教傳入中國(guó)后，第一座佛寺白馬寺 就在河南洛陽(yáng)。洛陽(yáng)

21、的龍門(mén)石窟是佛教三大藝術(shù)寶庫(kù)之一，已被列入世界 文化遺產(chǎn)名錄。推動(dòng)佛教信仰大眾化的凈土宗祖庭就在開(kāi)封相國(guó)寺。標(biāo)志 著佛教文化中國(guó)化初步完成的“禪宗”，其祖庭就在嵩山少林寺。在佛教 文化史和中外文化交流史上鼎鼎大名的玄奘法師，是河南偃師人，也是西 游記中唐僧的原型。儒、釋、道三教合流的典型代表也在登封嵩山腳下。15、民俗文化中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日 常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。西周時(shí)期在中 原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗，并延 續(xù)至今。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、 拜年，正月十五鬧

22、元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星， 八月中秋賞月，九月重陽(yáng)登高等等，大多起源于中原，并通行全國(guó)。中原 民俗還創(chuàng)造了民間的生活形態(tài)和藝術(shù)品，太昊陵廟會(huì)、洛陽(yáng)花會(huì)、信陽(yáng)茶 葉節(jié)、馬街書(shū)會(huì)、開(kāi)封夜市等古代的民間節(jié)會(huì)至今不衰，開(kāi)封的盤(pán)鼓和汴 繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、南陽(yáng)玉雕、濮陽(yáng)和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。 中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界 華人族群。比如飲食方面，廣東人在豆腐上挖個(gè)洞，填滿肉餡，蒸熟后食 用，其實(shí)就是客家人從中原帶去的吃餃子風(fēng)俗的變異。中原民俗的廣泛影 響可見(jiàn)一斑。16、武術(shù)文化武術(shù)文化又稱(chēng)功夫文化，是中原文化的鮮明特色。中原武術(shù)文化技

23、冠 天下，德播神州。“天下功夫出少林”之說(shuō)，形象地表明了少林武術(shù)在中 國(guó)武術(shù)文化中的重要地位。“十三棍僧救唐王”的歷史傳奇，幫助戚繼光 抗倭立功的光輝業(yè)績(jī)，使少林寺遐邇聞名，成為中華武術(shù)的薈萃之所、流 播之處、發(fā)揚(yáng)光大之地，使“少林”成為中國(guó)武術(shù)的品牌，成為中原文化 乃至中華文化的品牌。河南溫縣陳家溝人創(chuàng)立的太極拳，是中國(guó)武術(shù)文化 的又一重要流派，以剛?cè)岵?jì)為特征，以強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性為主旨，已 推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分。17、姓氏文化河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無(wú)論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系 密切。中華姓氏大典中的4 8 2 0個(gè)漢族姓氏中，起源于河南的有1 8 3

24、4個(gè)，占3 8% ；在當(dāng)今的3 0 0大姓中，根在河南的有171個(gè)， 占5 7%；在依人口數(shù)量多少而排列的10 0大姓中，有7 8個(gè)姓氏的源 頭與部分源頭在河南，無(wú)論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是 林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來(lái)，我們以“萬(wàn) 姓同根，萬(wàn)宗同源”為主題舉辦姓氏文化節(jié)，得到了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可與 響應(yīng)，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。 姓氏文化是河南獨(dú)有的文化現(xiàn)象。1 8、飲食文化豫菜是中國(guó)最古老的一種菜系，是中國(guó)八大名菜的母菜，歷史上曾作 為宮廷菜而風(fēng)靡全國(guó)。豫菜始于夏、商、經(jīng)過(guò)東周、東漢、魏、晉、南北 朝、隋、唐、五代

25、的不斷充實(shí)發(fā)展，到北宋時(shí)，已形成具有獨(dú)特風(fēng)味的重 要菜系。黃河是中華民族的搖籃，河南地處黃河中下游，沿黃七百余公 里，是搖籃的中心，是中華民族飲食文化的重要發(fā)祥地之一。四千多年前， 夏啟在禹縣為諸侯設(shè)宴，史稱(chēng)“鈞臺(tái)之亭”，是我國(guó)最早的宴會(huì)。禮記. 王制載：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮”，“殷人以食禮”，這是我國(guó)古老的宴會(huì)制度。文中的有虞氏在河南虞城縣。殷紂王在安陽(yáng)一帶“以酒為池，懸肉為林為長(zhǎng)夜之飲”。這是歷史上最早最大的宮廷嬉戲宴會(huì)。夏少康被夷族追逐，逃到已有宴會(huì)制度的有 虞氏作廚官，后來(lái)恢復(fù)了夏朝，少康成了國(guó)君，可謂“國(guó)君廚師”。商都 開(kāi)國(guó)相伊尹，出生于河南伊川縣一帶，擅烹調(diào)，可稱(chēng)為

26、“宰相廚師” 了。 伊尹被后代尊稱(chēng)為烹調(diào)始祖。歷史上有名的“周王八珍”對(duì)豫菜影響較 大，經(jīng)過(guò)歷代廚師的繼承和發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富，技巧精益求精。唐朝武 則天臨朝稱(chēng)制，改國(guó)號(hào)周，定都洛陽(yáng)，附近山區(qū)民間湯菜進(jìn)入宮廷，經(jīng)過(guò) 高于加工升華，成為定型定制的“洛陽(yáng)水席”，是豫菜中一朵奇葩。顯著特點(diǎn)從中原歷史文化的主要內(nèi)容可以看出，中原文化的確源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大 精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來(lái)，有以下五個(gè)主要特點(diǎn)：第一，根源性。就是說(shuō)中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母 體的地位。無(wú)論是人類(lèi)記載的史前文明，還是有文字記載以來(lái)的文明肇造， 都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從“盤(pán)古開(kāi)天”、“女蝸造人”、“三皇五帝”、 “

27、河圖洛書(shū)”等神話傳說(shuō)，到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學(xué)文化， 都發(fā)生在河南。夏、商、周三代，被視為中華文明的根源，同樣發(fā)端于河 南。作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒道墨法等諸子思想，也正是在研究總 結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上而生成于河南的。第二，原創(chuàng)性。就是說(shuō)中原文化對(duì)構(gòu)建整個(gè)中華文明體系發(fā)揮了簞路 藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)作用。無(wú)論是元典思想和政治制度的建構(gòu)，還是漢文字和商業(yè) 文明的肇造，乃至重大科技的發(fā)明與中醫(yī)藥的重大發(fā)現(xiàn)，都烙下了中原文 化的胎記。易經(jīng)、道德經(jīng)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，極大 地影響了中國(guó)人的民族性格和民族文化心理。黃帝“都有熊”置百官和李 斯提出的郡縣制，確立了中國(guó)幾千年封建社會(huì)的基本制度

28、模式；張仲景的 傷寒雜病論、張衡的渾天儀，都在中國(guó)歷史乃至世界歷史上占據(jù)著舉 足輕重的地位。第三，包容性。就是說(shuō)中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點(diǎn)。中 原文化通過(guò)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文 化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不 斷升華?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)，2 0萬(wàn)年前南北文化就交匯在中原一帶。進(jìn)入新 石器時(shí)代，文化交流更為頻繁，文化融合更為深化。新石器時(shí)代中原文化 與周邊地域文化具有許多共同點(diǎn)。如中原地區(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán) 的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些 富有山東大汶口文化特征的陶器，說(shuō)明中原文化在那時(shí)

29、就開(kāi)始吸收周邊文 化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂(lè)、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中 原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是 作為外來(lái)宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文 化和中華文化的重要組成部分。第四，開(kāi)放性。就是說(shuō)中原文化有著很強(qiáng)的輻射力和影響力。集中表 現(xiàn)在：一是輻射各地。如嶺南文化、閩臺(tái)文化以及客家文化，其核心思想 都來(lái)源于中原的河洛文化。唐代的河南思想家文學(xué)家韓愈就極大地影響了 潮汕文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本禮儀規(guī)范常常被統(tǒng)治者 編成統(tǒng)一的范本，推廣到社會(huì)及家庭教育的逐個(gè)環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了 “萬(wàn)里 同風(fēng)”的社會(huì)效果。三是遠(yuǎn)播異

30、域。秦漢以來(lái)，中原文化主要是通過(guò)陸路 交通向東向西廣泛傳播，不僅影響了朝鮮、日本的古代文明，而且開(kāi)辟了 延續(xù)千年的絲綢之路。班超出使西域，玄奘西天取經(jīng)，鑒真東渡扶桑等歷 史記載，都書(shū)寫(xiě)了中原文明傳播的壯麗畫(huà)卷。從北宋開(kāi)始，中原文化憑借 當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，遠(yuǎn)播南亞、非洲各國(guó)，也開(kāi)辟了世界文明海路傳 播的新紀(jì)元。第五，基礎(chǔ)性。就是說(shuō)中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主十的 地位。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴(kuò) 大，并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、 “和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價(jià)值觀，如禮 義廉恥、仁愛(ài)忠信，都成為了

31、中華民族的核心價(jià)值觀；中原文化的重大民 俗活動(dòng)，如婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等，都成為了中華民族的民俗活動(dòng)。正如 一名著名考古學(xué)家所說(shuō)：中原以外的文化區(qū)都緊鄰或圍繞著中原文化，很 像一個(gè)巨大的花朵。這些外圍的文化區(qū)是花瓣，而中原文化是花心。正是 花心的不斷綻放，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。重要作用正是中原文化的上述特性，決定了中原文化對(duì)于歷史進(jìn)程的推動(dòng)，對(duì) 于中華文明的形成，對(duì)于民族精神的傳承，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，都發(fā)揮 了獨(dú)特而重要的作用。首先是認(rèn)識(shí)作用。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文 明發(fā)展的軌跡，折射著中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過(guò)中原文化可以從總體上 認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和中原發(fā)展，并

32、從中總結(jié)出社會(huì)前進(jìn)的有益借鑒。與此同時(shí)， 中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光 芒，具有重要的世界觀和方法論意義。例如格物致知、有無(wú)相生等樸素精 辟的思想，仍是我們今天認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的重要方 法與途徑。又如，老子“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，就是 對(duì)許許多多規(guī)律性社會(huì)現(xiàn)象的高度概括，至今仍有啟發(fā)意義。其次是引領(lǐng)作用。長(zhǎng)期以來(lái)，中原文化都以其文化理想引領(lǐng)著東方文 明的進(jìn)程。近古以來(lái)，中原文化的文化理想甚至遠(yuǎn)播西方文明而綻放出瑰 麗的文化魅力。馬可波羅游記對(duì)當(dāng)時(shí)和諧的東方國(guó)度的贊譽(yù)，至今還 為人們稱(chēng)道。中原文化在精神層面建構(gòu)的文化理想，已經(jīng)成為全人類(lèi)共同 的文明成果。如天下大同的文化氣度，天人合一的理念境界，尊道貴德的 理性氣質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理路，在環(huán)境惡化、能 源危機(jī)、人為災(zāi)難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展建設(shè)的美好 理想，而且對(duì)于我們今天進(jìn)行道德建設(shè)、人格完善，對(duì)于整個(gè)民族素質(zhì)的 提升，乃至世