禪宗語(yǔ)境中的海報(bào)設(shè)計(jì)

1、禪宗語(yǔ)境中的海報(bào)設(shè)計(jì) 一、空我們?cè)谛蕾p日本海報(bào)大師的作品時(shí)，往往第一感覺(jué)便是形式上的簡(jiǎn)潔而帶來(lái)的空靈、寧?kù)o之感。日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉認(rèn)為，日本禪意境美學(xué)的根底就在那空的空間之中，上面建構(gòu)著大量的意義。一種重要的溝通層次因此存在于我們稱為白的維度內(nèi)。;其實(shí)，空;是禪宗般假設(shè)思想的最主要學(xué)說(shuō)之一，用以破除修行中的虛妄執(zhí)著，是感性經(jīng)歷的重要轉(zhuǎn)型。其與道玄之學(xué)講求的無(wú);大不一樣。與無(wú);相比，空;可以說(shuō)是擁有萬(wàn)物，或是海納百川，是一種否認(rèn)的否認(rèn)，表達(dá)了無(wú)一物中藏?zé)o盡;的思想?？沼^在日本設(shè)計(jì)中最具代表性的表達(dá)便是枯山水，龍安寺的庭院便被日本人稱為空庭;。同樣，日本當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)也深受其影響，它們總是傳遞出

2、簡(jiǎn)約、空靈、單純的空;的意境。如原研哉于2022年為無(wú)印良品;宣傳活動(dòng)所設(shè)計(jì)的海報(bào)，整個(gè)畫(huà)面只在地平線處有一個(gè)類(lèi)似黑點(diǎn)的人，其余局部為白色的地面和空曠的背景，整體呈現(xiàn)的是一種空靈的力量。原研哉在談及這幅作品時(shí)說(shuō)：我對(duì)無(wú)印良品的概念的提案，用一句話說(shuō)，就是虛無(wú)。廣告本身并沒(méi)有明確的商品信息，而是呈現(xiàn)一個(gè)看似空無(wú)一物，卻能包容百川的容器。有時(shí)候用空無(wú)一物的容器取代信息本身，為受眾留出想象空間，它們所給出的意義填充和容器共同完成信息傳達(dá)。;這充分表達(dá)出作者對(duì)于禪宗空觀的理解和領(lǐng)悟。這種思想在他的?一本書(shū)?月刊海報(bào)上同樣也能體會(huì)到。除了原研哉外，日本平面設(shè)計(jì)大師河北秀也的?三和酒?海報(bào)、北川成所設(shè)計(jì)的

3、?Life?海報(bào)、新村那么人所設(shè)計(jì)的環(huán)保海報(bào)等，均很好地表達(dá)出日本海報(bào)大師對(duì)于空;的認(rèn)識(shí)。他們總是試圖將圖形做出高度的提煉和概括，將最具有代表性、說(shuō)服力、震撼感的東西表達(dá)出來(lái)，以高度的單純來(lái)表現(xiàn)事物的本質(zhì)。這很容易讓我們想到南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)和夏圭的作品。如馬遠(yuǎn)的?寒江獨(dú)釣圖?中，寥寥幾筆波浪，一葉扁舟，寒江獨(dú)釣，別無(wú)他物，一片蒼茫氣象，這種風(fēng)格與日本當(dāng)代海報(bào)不謀而合。當(dāng)然，生活在禪宗最為鼎盛時(shí)期的馬遠(yuǎn)，自然也深入領(lǐng)悟了空觀思想，這便說(shuō)明二者在本質(zhì)上是相通的。日本禪學(xué)大師鈴木大拙在?禪與日本藝術(shù)?一書(shū)中寫(xiě)道：一角式也好，簡(jiǎn)筆體也好，兩者都是從平常的法那么中獲得孤絕的效果。在你平常希望有一條線、一個(gè)塊

4、或平衡翼的地方，你失去了它，但是，這一事實(shí)卻在我們心中喚起一種突如其來(lái)的快感。;顯然，禪學(xué)中的空;深深影響了日本海報(bào)設(shè)計(jì)師，他們?cè)谧约旱淖髌分辛芾毂M致地表達(dá)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。二、真假如說(shuō)空;反映了日本海報(bào)作品外在形式的現(xiàn)象的話，真;那么代表了目的。日本的當(dāng)代海報(bào)作品總是想要努力將現(xiàn)象背后的東西呈現(xiàn)給我們，是一種本質(zhì)，或是一種思想。其并不停留在元素的形或神上，而是一種透視與質(zhì)疑。這正是臨濟(jì)、曹洞宗的精華思想之所在。臨濟(jì)黃龍的仰山行緯禪師曾言：假設(shè)是真模樣，任是處士石匠，無(wú)你下手處，諸人要見(jiàn)，須是著眼始得。;因此，在禪僧看來(lái)，形狀描繪的再形神兼?zhèn)?也只是個(gè)相似模樣，不能觸碰其本質(zhì)的真。這使我

5、們聯(lián)想起古希臘美學(xué)家柏拉圖關(guān)于藝術(shù)是影子的影子;的學(xué)說(shuō)。對(duì)于這種思想的表現(xiàn)，日本海報(bào)大師田中一光便是代表人物之一。如他于1981年為古典藝能親善巡回展;所設(shè)計(jì)的海報(bào)?日本舞蹈?，作品通過(guò)高度概括的幾何形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)歌舞伎的形象，既是對(duì)日本浮世繪風(fēng)格的繼承，更是對(duì)事物表象背后本質(zhì)的把握，尋找最天然的本然。另一幅作品?第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能?中也可以看到這種效果。這種對(duì)外在形態(tài)的分割、舍棄與打破，是一種由內(nèi)而外的探尋，很容易引導(dǎo)觀者透過(guò)作品外在形態(tài)去考慮其本質(zhì)的真;。朱鍔在?田中一光的造型藝術(shù)?一文中寫(xiě)道：更多地細(xì)看田中一光先生的作品，就會(huì)看到大和民族崇尚單純簡(jiǎn)潔的藝術(shù)氣質(zhì)在其中反映得很純，沒(méi)有那種類(lèi)似

6、洛可可式的繁瑣和纖巧，更具有一種原始的生命力，清澈渾樸。;另一位代表人物當(dāng)屬佐藤晃一。王受之在?世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史?寫(xiě)道：佐藤晃一對(duì)于日本的禪宗非常感興趣，在自己的設(shè)計(jì)中努力傳達(dá)清靜無(wú)為，樸實(shí)無(wú)華，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，重視精神境界的純潔的禪的精神。;從佐藤晃一的作品中，我們似乎總是可以看到作者努力擺脫形狀的束縛，而把握其身后的東西。他擅長(zhǎng)將色彩的暈染、形狀的解構(gòu)和光的漸變?nèi)跒橐惑w，有一種寓無(wú)窮于有限;之感。我們從他的作品?綠色之聲?中便可看出，畫(huà)面中排列著幾片不同形狀的綠葉，葉邊緣的暈染營(yíng)造出了活力勃勃之感。觀者在欣賞作品時(shí)，已不再關(guān)注葉子本身的形狀與排列，而是體會(huì)到作品所傳達(dá)的真意，是一種對(duì)自然的

7、本質(zhì)根源的表達(dá)。三、悟悟;是日本當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)靈魂之所在，這是以空;為表現(xiàn)形式和以真為創(chuàng)作目的所決定的，也是其內(nèi)在禪宗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。禪宗之悟;與儒道的循序漸進(jìn)之悟;不同，其是在老師的暗示和引導(dǎo)下，完全依靠本人自行參透，絕少有理性與分析，主要依靠感性與融會(huì)貫穿。這在日本當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中主要表達(dá)在留白上。西方海報(bào)設(shè)計(jì)中的留白往往是為突出主體元素而為之，追求一語(yǔ)中的，直擊要害之感。而日本海報(bào)中的留白那么更側(cè)重一種感悟，正如中國(guó)畫(huà)中的計(jì)白當(dāng)黑;。這里的留白是有內(nèi)涵的，其本身就具有畫(huà)面主體的意義，而不僅僅是一個(gè)襯托。這類(lèi)似于宋代習(xí)禪僧俗對(duì)白紙的崇尚，蘇軾曾有詩(shī)贊白紙，后世還出如今白紙上題普賢銀世界;等贊

8、語(yǔ)，將白與悟的關(guān)系發(fā)揮至極致。佐藤晃一認(rèn)為：相比起實(shí)體來(lái)，其空白和余韻更能表現(xiàn)一種精神性的東西。;杉浦康平也認(rèn)為：余白中充滿了氣的流動(dòng)，是天地萬(wàn)物中潛藏的一種動(dòng)力。;我們以佐藤晃一的?櫻妃東文章?戲劇海報(bào)為例，作者以大面積的留白方式來(lái)表述其思想，僅在畫(huà)面下方繪制嘴的圖形。觀眾在欣賞作品時(shí)通過(guò)對(duì)僅有圖形的認(rèn)識(shí)，在余白中自行感悟其背后的全貌。同樣，日本平面大師新村那么人為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的海報(bào)，也使用大面積留白來(lái)讓觀者感悟生命、人生與自然的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)，讓人們?cè)诨腥淮笪蛑欣斫馐挛锏脑玻惺苌囊饬x。這便帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，即以悟;作為創(chuàng)作主線的作品，在欣賞與解讀時(shí)同樣要以悟;為鑰匙。觀者在欣賞作品的整個(gè)過(guò)

9、程中，并非僅僅是消極地承受，而是在積極地參與投入，從事著能動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造。對(duì)于日本當(dāng)代海報(bào)大師作品的解讀，要充分考慮到作者自身的禪宗背景。假如欣賞者缺乏正確系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，那么只能欣賞作品的表象，而很難得其真諦，甚至產(chǎn)生相反的效果。佐藤晃一便在書(shū)中談道：近幾年，有人批評(píng)我的作品中沒(méi)有詳細(xì)的東西，而我之所以逐漸減少畫(huà)面中的物體，是自己一直在追求無(wú)狀態(tài)的風(fēng)格。;這種所謂的無(wú)狀態(tài);，其實(shí)是一種重內(nèi)涵、輕形式;的表現(xiàn)，就是禪宗的明心見(jiàn)性;。因此，對(duì)于日本當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)的欣賞與解讀，應(yīng)該放在禪宗語(yǔ)境之中進(jìn)展，以悟?yàn)橹骶€貫穿整個(gè)過(guò)程。只有這樣，才能使作品散發(fā)出真正的魅力。四、結(jié)語(yǔ)禪宗思想明心見(jiàn)性，通過(guò)空觀的頓悟來(lái)追求事物背后的真。因此，禪宗語(yǔ)境下的藝術(shù)形式是靈敏多樣的，甚至極簡(jiǎn)怪誕。它們輕視外在的表現(xiàn)，重視內(nèi)在交流。我