古詩游褒禪山記翻譯賞析

1、 古詩游褒禪山記翻譯賞析游褒禪山記出自古文觀止。其詩文如下：【前言】游褒禪山記是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后， 以追憶形式寫下的一篇游記。 該篇游記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當(dāng)時難能可貴，在當(dāng)今社會也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。 “世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠(yuǎn)”更成為世人常用的名言?！驹摹堪U山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰 “褒禪” 。 今所謂慧空禪院者， 褒之廬冢也。 距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山” 。今言“華”如“華實”之“華”者，

2、蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且盡。 ”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非

3、有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記?！咀⑨尅扛D：梵（f m）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖” ，本意是佛或佛教徒，這里指和尚?；郯禾拼呱?。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳

4、。而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。以故：因為（這個）緣故，譯為“因此” 。名：命名，動詞。禪：梵語譯音 “禪那” 的簡稱， 意思是 “靜思” ， 指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師?；劭斩U院：寺院名。廬冢（zhmg）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓” 。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。 （一說指慧褒生前的屋舍。 ）冢：墳?zāi)?。禪院：佛寺。華山洞：南宋王象生輿地紀(jì)勝寫作“華陽洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、 “

5、是”的意思。 陽： 山的南面。 古代稱山的南面、 水的北面為 “陽” ， 山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。仆道： “仆（于）道”的省略，倒在路旁。文：碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字） ”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。今言“華”（hu 如“華（hu 實”之“華（hu 者，蓋音謬也：漢字最初只有“華（hu ”字，沒有“花”字，后來有了 “花”字，“華” “花”分家，“華”才讀為hua。（王安石認(rèn)為碑文上的“花” 是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀 hua ,而不應(yīng)讀“華（hu &奢 侈

6、、虛浮）實”的hua。按，這里說的不是五岳中的“華（hu 山”）。 言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。上：名詞活用作動詞，向上走。窈（y co）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定, 相當(dāng)于“就” 。窮：窮盡。擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。見：動詞活用作名詞，見到的景象。怠：懈怠。且：副詞，將，將要。蓋： 表猜測的發(fā)語詞， 大概。 尚： 還。 不能十一： 不及十分之一。不能：不及，不到。而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。則： 表假設(shè)的連詞，

7、那么。 至： 動詞活用作名詞， 到達(dá)的人。 加：更，更加。方是時：正當(dāng)這個時候。方：當(dāng)，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。以：相當(dāng)于“而” ，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。既：已經(jīng)，以后。其：助詞。則： 副詞， 就， 便， 表示前后兩事緊密相承或時間相距很近。 或：有人。咎（i立）責(zé)怪。其：那，那些。其： 第一人稱代詞， 指自己。 而： 連詞， 表結(jié)果， 以致， 以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。于是：對于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收 獲。以：因為。求思：

8、探求、思索。而：連詞，表遞進(jìn)，而且。無不 在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。夫：表議論的發(fā)語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設(shè)的連詞，那么。而：可是。觀：景象，景觀。險遠(yuǎn)，形容詞活用作名詞，險遠(yuǎn)的地方。而：因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此” 。隨：跟隨（別人）， “隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。至于： 這里是抵達(dá)、 到達(dá)的意思， 不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方） ?；杌螅好詠y。以：連詞，表目的。相（xi eng）：幫助，輔助。以：相當(dāng)于“而” ，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)

9、于“于此” 。這一句在“焉”后面省略了“而不至” 。于人：在別人（看來） 。為：是。其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。得：心得，收獲。謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說弄錯。謬，使謬誤，把弄錯。莫能名：不能說出真相（一說真名） 。何可勝道：怎么能說得完。勝，盡。所以：表示“的原因”。慎?。褐?jǐn)慎取舍。以：以（之） ，因此。悲：嘆息廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。長樂：今福建長樂。王回，字深父。父：通“甫” ，下文的“平父” “純父”的“父”同。安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父?！痉g】褒禪山也稱為華山。 唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住， 死后又葬在那里；因為這個緣故， 后人就稱

10、此山為褒禪山。如今人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認(rèn)得出的地方還可以辨識出 “花山” 的字樣。 如今將 “華” 讀為 “華實”的“華” ，是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯誤。由此向下的那個山洞平坦而空闊， 有一股山泉從旁邊涌出， 在這里游覽、 題記的人很多， （這就） 叫做 “前洞” 。 經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度， 就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭這是人們所說的 “后洞” 。我與

11、四個人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說： “再不出去，火把就要熄滅了。 ”于是，只好都跟他退出來。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。 我們出洞以后， 就有人埋怨那主張退出的人， 我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠(yuǎn)的

12、地方，前來游覽的人便少。 但是世上奇妙雄偉、 珍異奇特、 非同尋常的景觀， 常常在那險阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。 （雖然） 有了志氣， 也不盲從別人而停止， 但是體力不足的， 也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必 OR淮的物件來支持，也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到） ，在別人（看來）是可以譏笑的， 在自己來說也是有所悔恨的； 盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對于那座倒地的石碑， 又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無人

13、弄清其真相的事， 哪能說得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。同游的四個人是： 廬陵人蕭君圭， 字君玉； 長樂人王回， 字深甫；我的弟弟王安國，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記?！捐b賞】該文寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同游褒禪山后所寫。 這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。從篇首至“蓋音謬也” 。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目， 開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后， 接著追述之所以命名為褒禪山， 是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚， 一開始住在華山之下，

14、死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來之后， 就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來。 說明如今看到的慧空禪院， 就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪凇?因為這畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。 “距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也” 。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。 接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑， 以及碑文的情況?！捌湮穆纭币痪洌瑥淖置嫔蟻砜?，是說由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”

15、之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂也” 。記敘游覽褒禪山后洞的情形。 這段承接第 1 段華山洞的方位和命名， 進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。 前洞， “ 其下平曠， 有泉側(cè)出” ，雖有美景而不險絕， “而記游者甚眾” ，不足以游，所以一筆帶過。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到， 而在 “由山以上五六里” 的幽深之處， 需要花費氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒” ，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者

16、與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。 可是行進(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾， 所以同游者之中有倦怠而想出來的人說： “不出去，火把就要燒光了。 ”這么一說， 大家就隨著他一起走了出來。 一旦走出洞后， 作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人， 還不到十分之一， 然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了。 這說明沒有大志而畏于艱險的人， 是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候， “余之力尚足以入， 火尚足以明” ， 是可以繼續(xù)前進(jìn)的， 只是聽了倦怠者的話，隨

17、著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱險的積極進(jìn)取精神。從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也” 。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)， 為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。 行文先從古人的行事說起，而后又回到游覽風(fēng)物上來，加以發(fā)揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切， 而沒有探索不到的地方。 作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來

18、說， “夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少” 。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠(yuǎn)之處， 人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了。 那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進(jìn)而又從三個方面加以論說。 一是 “非有志者不能至也” 。 這里強調(diào)了一個 “志” 字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前， “然力不足者， 亦不能至也” 。 這里又強調(diào)了一個 “力”字。這個“力” ，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠， “至于幽暗昏惑而無物以相

19、之，亦不能至也” 。這里又強調(diào)了一個“物”字。這里所說的“物” ，是指火把之類的借助之物。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時候， 如果不借助火把之類的物來照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達(dá)理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達(dá)理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到， 這對別人來說是非常可笑的， 對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒有什么可悔恨的了。 這樣， 誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。 這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會。 這個心得和體會，是十分深刻的， 它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了游覽， 而可以用之于從事一

20、切事情。從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也” 。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華” ，從而聯(lián)想到古籍， “又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！ ”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出 “此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也” 。 對待傳聞要 “深思”而“慎取”這個提法，也很精辟。它對學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)危?恢復(fù)其本來面目， 不僅是必要的， 而且也是有指導(dǎo)意義的。從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫作時間。從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在于記游， 而在于寫作者在游覽中的心得和體會， 并著重寫了兩點： 一是寫華山山名的本末； 一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過。寫華山山名的本末時，從今人對“花山