沖突與融合南丹白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法之互動(dòng)下-廣西世居民族習(xí)慣法研究系列論文之四

1、廣西民族研究2021年第2期(總第122期)105沖突與融合：南丹白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法之互動(dòng)(下)廣西世居民族習(xí)慣法研究系列論文之四李遠(yuǎn)龍趙知新【摘要】白褲瑤婚姻習(xí)慣法作為一項(xiàng)地方性知識(shí)，已經(jīng)被民眾普遍接受并成為其生活準(zhǔn)那么的重要 組成局部。本文從婚約、結(jié)婚、離婚等方面描述了傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法，并在此根底上分析了習(xí)慣法與國(guó)家 法沖突的具體表現(xiàn)及原因，并從觀(guān)念層面、立法層面及司法層面提出建議，以期實(shí)現(xiàn)白褲瑤婚姻習(xí)慣法 與國(guó)家法之融合?！娟P(guān)鍵詞】沖突與融合；白褲瑤；婚姻習(xí)慣法；國(guó)家法【作者】李遠(yuǎn)龍，法學(xué)博士，廣西民族法學(xué)研究院院長(zhǎng)，教授、碩士生導(dǎo)師，南寧，530006；趙知新，湖南萬(wàn)里建設(shè)集團(tuán)，長(zhǎng)

2、沙，410205【中圖分類(lèi)號(hào)】C9581251【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004454X(2021)020105006CONFLICT AND FUSIoN：THE INTERACTIoN BETWEENTHE BAIKU YAOMATRD江oNIAL CUSToIARY LAWAND THE STATE LAW(The Second Part)Series Papers IV of Studies on the Customary Law of Nationalities Dwelling in Guangxi for GenerationsLi Yuanlong：Zhao ZhixinA

3、bstract：As an important part of local knowledge，customary law in marriage of the Baiku Yao has been widely accepted and become an important part of their code of livingThis article describes their CUS- tomary law in marriage in terms of engagement，marriage and divorce，and on the basis of this，analyz

4、es the specific manifestations and causes of conflict between the customary law and the state law，and puts forward some suggestions from levels of concept，legislation and administration of justice in order to realize the inte gration of customary law in marriage of the Baiku Yao and the state lawKey

5、 Words：conflict and fusion；Baiku Yao；customary law in marriage；state law四、白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法的融合(一)現(xiàn)狀：白褲瑤婚姻習(xí)慣法向國(guó)家法并攏費(fèi)孝通先生講：“婚姻是社會(huì)力量造成的，因?yàn)橐牢宜?，世界上從?lái)沒(méi)有一個(gè)地方把婚姻視萬(wàn)方數(shù)據(jù)106廣西民族研究2021年第2期(總第122期)做當(dāng)事人之間的私事，別的人不加過(guò)問(wèn)的。1 329所以，婚姻習(xí)慣法的變化，不僅僅是當(dāng)事人個(gè)人的 事情。由于社會(huì)的開(kāi)展、外來(lái)因素的滲透，會(huì)導(dǎo)致婚姻習(xí)慣法隨之發(fā)生變化。1姑舅表婚消失 在白褲瑤地區(qū)，不同的年代，姑舅表婚數(shù)量也不同，下表將列舉懷里村蠻

6、降屯姑舅表婚的年代分布情況：表6：懷里村蠻降屯姑舅表婚通婚年代分布表1 年代 19501960197019801990 2000I 對(duì)數(shù)57511 0從上表反映出，在20世紀(jì)80年代以前，懷里村姑舅表婚對(duì)數(shù)較多，說(shuō)明姑舅表婚是當(dāng)?shù)氐某Ｒ?jiàn) 的婚姻形態(tài)，但20世紀(jì)80年代以后，姑舅表婚的數(shù)量逐漸減少，直到21世紀(jì)姑舅表婚根本絕跡。案例1： 訪(fǎng)談對(duì)象：何某某，女，1956年結(jié)婚，白褲瑤，農(nóng)民 訪(fǎng)談時(shí)間：2021年3月13日訪(fǎng)談地點(diǎn)：何某某家中 她一臉惆悵地說(shuō)道：“我們結(jié)婚的時(shí)候，哪知道那么多，又沒(méi)有人告訴過(guò)我們，我們只知道種田、干活，我們一輩子呆在這里，沒(méi)有時(shí)機(jī)去外面，什么都不知道。后來(lái)，聽(tīng)村里人說(shuō)

7、，幾個(gè)孩子 不好與我們倆是親戚是有關(guān)系的。大家看到我們這樣都不再嫁給自己的表哥了。老一輩現(xiàn)在也比擬 開(kāi)明，看到許多不好的現(xiàn)象，也不一定非要按傳統(tǒng)的做法了。就是我們知道的太晚了，害了孩子， 也害了我們自己一輩子。何某某“不幸的故事只是眾多例子當(dāng)中的典型代表而已。在20世紀(jì)50年代，這類(lèi)醫(yī)學(xué)常識(shí)在 大城市才剛剛普及，讓地處偏遠(yuǎn)、封閉的白褲瑤山區(qū)接觸到相關(guān)的生育知識(shí)是不太現(xiàn)實(shí)的，人們對(duì)于 近親結(jié)婚導(dǎo)致后代畸形的醫(yī)學(xué)常識(shí)沒(méi)有多大認(rèn)識(shí)，也就無(wú)法意識(shí)到近親結(jié)婚給后代帶來(lái)的危害。案例2： 訪(fǎng)談對(duì)象：黎大姐，28歲，初中文化 訪(fǎng)談時(shí)間：2021年1月17日 訪(fǎng)談地點(diǎn)：黎大姐家中“跟表哥結(jié)婚的事在我們民族以前確

8、實(shí)有過(guò)，但是現(xiàn)在都沒(méi)有出現(xiàn)了。我不知道別的地方有沒(méi) 有，至少我是沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)。我只是聽(tīng)大家都說(shuō)近親結(jié)婚對(duì)后代不好，具體是什么原因我也搞不清 楚，我是不會(huì)嫁給表哥的，怕生下來(lái)的孩子也像他們那樣。人們見(jiàn)證了身邊姑表開(kāi)親造成子女畸形的實(shí)例，對(duì)可怕的后果的恐懼抵消了對(duì)“姑舅表婚的偏好。雖然群眾不知道遺傳學(xué)中近親結(jié)婚危害后代的科學(xué)原理，但已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一個(gè)常識(shí)：近親結(jié) 婚對(duì)后代不好，子女有可能會(huì)不健康。于是大家在擇偶時(shí)將表親列入禁區(qū)，自覺(jué)地摒棄了姑舅表婚 傳統(tǒng)。毋庸置疑，姑舅表婚的消失與法律的規(guī)定也有很大的關(guān)系。1950年，新中國(guó)公布的第一部?婚姻法?規(guī)定：“其他五代以?xún)?nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚的問(wèn)題，從習(xí)慣。19

9、80年公布的新?婚姻 法?第六條規(guī)定：“直系血親和三代以?xún)?nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。這是國(guó)家法首次明確以法律的形 式禁止姑舅表婚。在具體的執(zhí)行中，假設(shè)是雙方是姑舅表婚關(guān)系是無(wú)論如何也不能辦理登記的。通過(guò) 法律強(qiáng)制性規(guī)定限制了姑舅表婚的存在，法律的強(qiáng)制性是姑舅表婚的數(shù)量減少的重要原因。2結(jié)婚年齡推遲 “早秧早打谷，早生兒子早享福，白褲瑤歷史上有早婚的傳統(tǒng)。但隨著社會(huì)的開(kāi)展，這一早婚的傳統(tǒng)正悄悄地發(fā)生變化。請(qǐng)看下表：數(shù)據(jù)來(lái)源：根據(jù)懷里村村支書(shū)回憶接理而成。萬(wàn)方數(shù)據(jù)瑤學(xué)研究107-表7：懷里村蠻降屯、懷里屯28歲以下女青年結(jié)婚年齡狀況表(有效問(wèn)卷35份) 結(jié)婚年齡人數(shù)(人)百分比()13歲一15歲0016

10、歲一18歲195431920歲1234321歲以上4114表8 i懷里村蠻降屯、懷里屯28以下男青年結(jié)婚年齡狀況表(有效問(wèn)卷35份)結(jié)婚年齡人數(shù)(人)百分比()13歲一15歲OO16歲一18歲514319歲一21歲1954322歲以上1l314從上表得知，女子1315歲結(jié)婚的沒(méi)有一例，大局部都是1920歲結(jié)婚，21歲以上結(jié)婚的 也有4人；而男子的結(jié)婚年齡也集中在1921歲和22歲以上這兩個(gè)年齡段。從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以 看出，在當(dāng)?shù)仉m然早婚現(xiàn)象還沒(méi)有完全消失，但是從總體上看，男女雙方的結(jié)婚年齡都有所推遲， 特別是適齡男子的結(jié)婚年齡推遲更加明顯。案例3： 訪(fǎng)談對(duì)象：黎某，女，白褲瑤，1984年生，高

11、中文化 訪(fǎng)談時(shí)間：2021年1月11日 訪(fǎng)談地點(diǎn)：白褲瑤生態(tài)博物館“以前結(jié)婚早是因?yàn)榇蠹叶疾蛔x書(shū)，很多人小學(xué)沒(méi)有畢業(yè)就不讀了。現(xiàn)在國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教 育，小學(xué)6年，初中3年，初中畢業(yè)就16歲了，要是再讀高中、讀大學(xué)，至少就二十好幾了，結(jié) 婚自然就比擬晚了。出去見(jiàn)過(guò)世面的人都知道還是多讀書(shū)，有知識(shí)好，沒(méi)有知識(shí)很容易上當(dāng)，工作 又苦，拿的錢(qián)又少。以前我們這不太重視教育，現(xiàn)在不同了，大家都覺(jué)得會(huì)讀書(shū)有長(zhǎng)進(jìn)以后能賺大 錢(qián)，家長(zhǎng)只要有能力都會(huì)讓孩子去讀書(shū)，如果家里太窮了就沒(méi)有方法了。我們寨上就有幾個(gè)讀高中 的男生，馬上就要考大學(xué)了。20世紀(jì)90年代以來(lái)，白褲瑤與外面交流增加，人們已經(jīng)慢慢開(kāi)始意識(shí)到讀書(shū)的

12、作用，覺(jué)得如 果孩子現(xiàn)在用功讀書(shū)可能會(huì)有前途，能賺大錢(qián)。再加之國(guó)家在全國(guó)范圍內(nèi)推行九年義務(wù)教育，使得 白褲瑤村落中讀書(shū)的人越來(lái)越多，人們受教育年限不斷增加，而教育水平的提高和年限的增加直接 影響著青年男女的初婚年齡。案例4： 訪(fǎng)談對(duì)象：LXJ，男，白褲瑤，1988年生，高中文化 訪(fǎng)談時(shí)間：2021年1月15 13訪(fǎng)談地點(diǎn)：LHZ家中 “在父母那個(gè)年代，結(jié)婚的開(kāi)銷(xiāo)都是父母出，結(jié)完婚后就在家務(wù)農(nóng)。我不想在家務(wù)農(nóng)，想年輕的時(shí)候多跑幾個(gè)地方，一旦結(jié)了婚，有了家，就不自由了，負(fù)擔(dān)就重了。今年我在廣州打工，去年 在珠海也呆過(guò)，外面的世界太精彩了，趁著年輕多學(xué)點(diǎn)東西。即便現(xiàn)在娶了媳婦，沒(méi)有錢(qián)，老婆會(huì) 嫌你沒(méi)

13、本領(lǐng)，養(yǎng)不起家，還是留不住人，還不如現(xiàn)在努力學(xué)一門(mén)養(yǎng)家的技術(shù)。結(jié)婚還是等等吧，等 我賺了錢(qián)，把家里弄好點(diǎn)，再回家辦個(gè)體面的婚禮。無(wú)論是男青年還是女青年，他們都有一個(gè)共同的心聲：不想像祖父輩在家務(wù)農(nóng)，也不想過(guò)早的 結(jié)婚，讓婚姻成為自己開(kāi)展的絆腳石。而是想趁著年輕追求自己的理想，多去外面走走看看，學(xué)一 門(mén)好手藝，從而推遲了婚齡。3族際通婚出現(xiàn)萬(wàn)方數(shù)據(jù)108廣西民族研究2021年第2期(總第122期)族際通婚顧名思義是指不同民族之間互相通婚，它是“衡量任何一個(gè)社會(huì)中人們之間的社會(huì) 距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體認(rèn)同的強(qiáng)度、群體相對(duì)規(guī)模、人口的異質(zhì)性以及社會(huì)整合過(guò)程的一 個(gè)敏感的指標(biāo)?？跉w80新中國(guó)成立

14、以前，白褲瑤的婚姻狀況多表現(xiàn)為村內(nèi)通婚和族內(nèi)聯(lián)姻，但經(jīng)過(guò)數(shù) 十年的開(kāi)展，這種情況有了較大的變化。案例5：HC，女，白褲瑤，大專(zhuān)文化。在外讀書(shū)的時(shí)候認(rèn)識(shí)漢族男子LJT，兩人于2007年結(jié)婚，現(xiàn)育 有一女兒。婚后HC覺(jué)得外面的生活壓力太大，現(xiàn)在在南丹縣里湖白褲瑤生態(tài)博物館工作，丈夫在 懷里村做一些小生意。隨著義務(wù)教育在農(nóng)村的普及，白褲瑤同胞和以前相比受教育的時(shí)機(jī)明顯增加。從小學(xué)到初中， 男女同學(xué)之間的交往也成了白褲瑤交往的一種較為普遍的方式。在大學(xué)校園里，不同民族和地區(qū)的 男女都在一起讀書(shū)，可以認(rèn)識(shí)到來(lái)自全國(guó)各地的同學(xué)。白褲瑤同胞的交往范圍一下子超出了鄉(xiāng)、 縣，跨出了省，自然而然遠(yuǎn)比原始的交往途徑

15、認(rèn)識(shí)的朋友廣泛得多，在外面讀書(shū)，人們所接觸到的 也不再局限于本民族的人。在共同的讀書(shū)生活環(huán)境之中，青年男女產(chǎn)生情感是理所當(dāng)然的事情，他 們之間有些人由戀愛(ài)開(kāi)展成為夫妻，從而導(dǎo)致族際通婚的出現(xiàn)。案例6：陸某某，女，丈夫是漢族。她是在東莞打工期間認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的丈夫的，陸某某說(shuō)：“我老公要不 是我在外面打工，哪里能認(rèn)識(shí)到哦，就更不要說(shuō)和我戀愛(ài)和結(jié)婚了。陸某某的父母覺(jué)得她嫁得太 遠(yuǎn)了，很難見(jiàn)上一面，但只要女兒過(guò)得幸福，兩人真心相愛(ài)，人家對(duì)他女兒好，他們也很滿(mǎn)足。周 圍的群眾也覺(jué)得與外族通婚是時(shí)代開(kāi)展的趨勢(shì)，也都能理解。農(nóng)村實(shí)行土地承包責(zé)任制，很多人初中畢業(yè)后，就不再上學(xué)了。正值年輕的白褲瑤小伙子和姑 娘們

16、都外出打工：一來(lái)為了補(bǔ)貼家用，二來(lái)也是出去見(jiàn)見(jiàn)世面。在打工的日子里，與外面的人有了 進(jìn)一步的交流。越來(lái)越多的白褲瑤走出當(dāng)?shù)鬲M小的生活范圍，與外民族有了更多的接觸與聯(lián)系，尤 其是白褲瑤的女性的價(jià)值觀(guān)和思想意識(shí)發(fā)生了很大的變化，擇偶不再局限于本村本鄉(xiāng)，而將目光投 向經(jīng)濟(jì)更興旺的地區(qū)以及一些經(jīng)濟(jì)開(kāi)展較快的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這說(shuō)明白褲瑤在歷史上一直嚴(yán)格遵守 “油鍋外婚、民族支系內(nèi)婚的婚姻制度，已經(jīng)受到了明顯的沖擊，以前這種情況要受到“油鍋 內(nèi)其他成員的嚴(yán)厲指責(zé)，現(xiàn)在已經(jīng)被大局部白褲瑤同胞所接受。(二)走向：白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法融合根據(jù)前文分析，白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法在婚姻自由原那么上、實(shí)質(zhì)條件上、形式條

17、件上存在 沖突。但是隨著近年來(lái)習(xí)慣法與國(guó)家法的融合，目前白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法存在三個(gè)方面的沖突：早婚現(xiàn)象仍存在、結(jié)婚不辦結(jié)婚證、離婚不辦離婚手續(xù)。因此我們有必要尋找兩者沖突的有效 措施。1觀(guān)念層面我國(guó)法治的現(xiàn)代化屬于典型的自上而下推進(jìn)的模式，以國(guó)家法至上的法律一元論只成認(rèn)法是由 國(guó)家制定、認(rèn)可并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)總和。國(guó)家法和民族習(xí)慣法 的長(zhǎng)期共存，是不可回避的事實(shí)。文化多元造就了法律的多元。在中國(guó)實(shí)際上存在著多種文化。一 方面，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的社會(huì)，以鄉(xiāng)土為中心的熟人社會(huì)與以城市為中心的陌生 人社會(huì)有著兩種不同的文化傳統(tǒng)；另一方面，雖然中國(guó)的法

18、治現(xiàn)代化不同程度地借鑒和參考了西方 的法制觀(guān)念和模式，但中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化歷史悠久，仍然起著維持社會(huì)秩序的作用。人們對(duì)行為 模式的理解、認(rèn)識(shí)與渴望更多的不是抽象的由國(guó)家制定、公布寫(xiě)在紙上，而是依照祖祖輩輩流傳下 來(lái)的文化和習(xí)慣。因此，文化的多元也決定了法律的多元性。法律的多元化是一個(gè)不可回避的客觀(guān) 事實(shí)，在觀(guān)念上培養(yǎng)法律多元化的意識(shí)，是對(duì)客觀(guān)事實(shí)的尊重，不僅有利于對(duì)非國(guó)家法的研究，也根據(jù)2021年1月20日筆者與HC訪(fǎng)談?wù)矶?。根?jù)2021年1月8日筆者與陸某某的訪(fǎng)談錄整理而成。萬(wàn)方數(shù)據(jù)瑤學(xué)研究109有利于國(guó)家法的制定與完善。 2立法層面法律的制定是不能通過(guò)復(fù)制或簡(jiǎn)單照搬就了事的，歷史上大量

19、的例證證明照搬外國(guó)法而制定的 法律因無(wú)法獲得普遍的合理性，在法律的實(shí)施過(guò)程中后遺癥凸顯。很多法律在尚未經(jīng)歷外鄉(xiāng)化過(guò)程 之前只能算舶來(lái)品，白褲瑤同胞對(duì)國(guó)家法仍產(chǎn)生強(qiáng)烈的陌生感和異己感便是明證。我們?cè)诹⒎〞r(shí)不 僅僅要借鑒“西方樣本，還需具有“外鄉(xiāng)情懷，必須為習(xí)慣法的開(kāi)展留下一定的空間。筆者認(rèn)為可以采用民族區(qū)域自治立法或地方性立法變通權(quán)來(lái)解決。根據(jù)?立法法?第66條規(guī) 定：“民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例 和單行條例；“自治條例和單行條例可以依照當(dāng)?shù)孛褡宓奶攸c(diǎn)，對(duì)法律和行政法規(guī)的規(guī)定作出變 通規(guī)定，但不得違背法律或行政法規(guī)的根本原那么，不得對(duì)憲法和民

20、族區(qū)域自治法的規(guī)定以及其他有 關(guān)法律、行政法規(guī)專(zhuān)門(mén)就民族自治地方所作的規(guī)定作出變通規(guī)定。如今，在白褲瑤地區(qū)還存在早 婚和結(jié)婚不登記的現(xiàn)象，卻仍然受當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)慣法的認(rèn)可和保護(hù)，使得國(guó)家法與習(xí)慣法存在沖 突，而這兩項(xiàng)沖突我們都可以通過(guò)少數(shù)民族立法權(quán)變通解決。首先，筆者建議將白褲瑤法定結(jié)婚年齡變通為“男20周歲，女18周歲。如前文所述，雖然 近年來(lái)白褲瑤男女結(jié)婚年齡普遍推遲，但白褲瑤至今仍存在17、18歲結(jié)婚的現(xiàn)象，但不知出于何 種考慮，民族立法部門(mén)并未根據(jù)民族地方的特殊情況履行法律變通權(quán)對(duì)結(jié)婚年齡做出變通的規(guī)定。 因此，筆者建議民族地方人大應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，對(duì)結(jié)婚年齡進(jìn)行變通，將可防止因早婚

21、而造 成的事實(shí)婚、方案外生育等問(wèn)題，有利于民族地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，筆者認(rèn)為有必要運(yùn)用立法變通權(quán)，有條件地成認(rèn)局部事實(shí)婚姻。前文調(diào)查中“按習(xí)俗 舉辦婚禮即為結(jié)婚的觀(guān)念也占絕大多數(shù)，可見(jiàn)傳統(tǒng)的婚姻儀式在結(jié)婚的宣示上仍然起著重要、 無(wú)可替代的作用，無(wú)視、完全否認(rèn)儀式的法律意義至少在現(xiàn)階段并不符合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情 況。鑒于白褲瑤地區(qū)還存在相當(dāng)數(shù)量的事實(shí)婚姻，筆者認(rèn)為應(yīng)有條件地成認(rèn)局部事實(shí)婚姻，規(guī)定成 立事實(shí)婚姻的條件，諸如實(shí)質(zhì)條件合法、具有永久共同生活的目的性、穩(wěn)定性和公示性，賦予結(jié)婚 儀式與登記婚姻具有同等的法律效力。這樣做既有利于保護(hù)當(dāng)事人及其子女的利益，也能解決國(guó)家 法與習(xí)慣法之間的沖

22、突而帶來(lái)的事實(shí)婚、重婚等問(wèn)題，從而促進(jìn)了兩者之融合。3司法層面法律的生命不在邏輯而在經(jīng)驗(yàn)。司法是法律運(yùn)行最重要的一個(gè)方面，對(duì)國(guó)家法律而言，它面臨 著如何在民族地區(qū)統(tǒng)一實(shí)施的難題。筆者認(rèn)為當(dāng)司法機(jī)關(guān)處理有關(guān)習(xí)慣法的案件時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同的 情況作出不同處理：一種是對(duì)少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法中嚴(yán)重破壞國(guó)家公權(quán)力、侵犯人身權(quán)利、危害性極大的犯罪行為 (強(qiáng)奸、殺人)，公安部門(mén)和司法機(jī)關(guān)都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，應(yīng)當(dāng)依法對(duì)犯罪分子進(jìn)行制裁，司法機(jī)關(guān) 面對(duì)如此惡性的犯罪一定要適用“法律面前人人平等的原那么依法辦理。另一種是對(duì)符合習(xí)慣法但不符合國(guó)家法且在短時(shí)間內(nèi)還大范圍內(nèi)存在的輕度違法行為，且無(wú)嚴(yán) 重危害性的，司法機(jī)關(guān)可靈活處

23、理。法官可以依照“兩少一寬政策，將習(xí)慣法作為一種豁免因 素，適當(dāng)減輕對(duì)違法人員的處分。白褲瑤社會(huì)存在大量不領(lǐng)離婚證而引發(fā)的重婚現(xiàn)象，就屬于上述的第二種情形。法官在處理這 類(lèi)案件的時(shí)候，就應(yīng)考慮民族傳統(tǒng)文化的特殊性，在了解案件產(chǎn)生的傳統(tǒng)、地緣和社會(huì)等原因的基 礎(chǔ)上，在法律所允許的范圍內(nèi)發(fā)揮自由裁量權(quán)。同時(shí)為了防止法官以政策為裁判標(biāo)準(zhǔn)隨意出入定 罪，濫用自由裁量權(quán)，司法機(jī)關(guān)有必要對(duì)涉及民族婚姻習(xí)慣法的違法行為的定罪量刑予以明確規(guī)定 并建立變通判決的司法判例匯編手冊(cè)，這樣既能防止枉法裁判，又充分尊重習(xí)慣法，采取較為靈 活、有效的方法來(lái)解決問(wèn)題，爭(zhēng)取符合群眾的預(yù)期。如果完全不考慮民族習(xí)慣法貿(mào)然做出判決

24、，就會(huì)出現(xiàn)看似“正確的判決而在執(zhí)行過(guò)程中發(fā) 生暴力抗法事件，導(dǎo)致群眾對(duì)國(guó)家法律的反感和排斥。所以，在最大限度內(nèi)正確判決因婚姻習(xí)慣法 規(guī)那么與國(guó)家法沖突而引起的案件就顯得尤為重要。萬(wàn)方數(shù)據(jù)110廣西民族研究2021年第2期(總第122期)五、結(jié)語(yǔ)習(xí)慣法這種外鄉(xiāng)標(biāo)準(zhǔn)，是一種充滿(mǎn)活力的“地方性知識(shí)。它來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的積累、社會(huì)的需 要，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中自發(fā)形成的，歷經(jīng)千百年，代代相傳，沿襲至今，正因?yàn)槿绱?，?今仍在民間有著強(qiáng)大的約束力和調(diào)控作用。作為兩種不同類(lèi)型的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)慣法與國(guó)家法兩者之 間的運(yùn)行方式、生成方式、文化背景不同，其沖突和差異是不可防止的。而這種沖突不是針對(duì)根本 政策和根本秩

25、序的沖突，也不是針對(duì)國(guó)家根本原那么和顛覆國(guó)家政權(quán)的沖突，而是傳統(tǒng)法文化與西方 法文化的沖突。自改革開(kāi)放以來(lái)，特別是最近幾年，許多年輕的白褲瑤同胞，為改變現(xiàn)有的生活方式，結(jié)伴到 城市打工，也有一些白褲瑤的優(yōu)秀學(xué)生到外地求學(xué)，他們有更多的時(shí)機(jī)接觸外面新的思想文化。外 來(lái)文化以前所未有的速度向白褲瑤地區(qū)傳播，影響著白褲瑤，尤其是影響著年輕人的婚姻觀(guān)念及行 為，也直接影響著白褲瑤傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法的變化和開(kāi)展，白褲瑤傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法越來(lái)越趨向于與國(guó) 家法“靠攏，兩者之間出現(xiàn)相互融合的趨勢(shì)，具體表現(xiàn)在如下方面：族際通婚的出現(xiàn)、姑舅表婚 的消失、結(jié)婚年齡的推遲，且這一融合趨勢(shì)隨著時(shí)代的開(kāi)展將逐漸深入，范圍也越來(lái)越廣。但是我們不能因此認(rèn)為白褲瑤婚姻習(xí)慣法已經(jīng)完全褪化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家法制完全統(tǒng)一的時(shí)刻已到 來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中，有著深厚文化根基和歷史傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法在白褲瑤社會(huì)中仍有旺盛的生命力，是 國(guó)家法在短期內(nèi)無(wú)法取代的。習(xí)慣法與國(guó)家法仍然存在一局部沖突，比方早婚、結(jié)婚不辦理登記、 離婚不辦理離婚證的現(xiàn)象在白褲瑤社會(huì)中仍存在。如何實(shí)現(xiàn)兩者之間的互動(dòng)與融合呢?我們?nèi)詰?yīng)重 視習(xí)慣法的作用，應(yīng)有多元的思維角度，盡量防止看問(wèn)題的單一化