2015上海高考作文一類卷范文

1、最新最全的上海高考語文學(xué)習(xí)資料，盡在素課語文訂閱號素課語文是由上海多名資深高考語文教師聯(lián)合創(chuàng)辦的，專注高考和高中語文研究和教學(xué)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。 我們希望將多年對高考備考和高中語文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，分享給所有高考考生，幫助考生們建立從文本題干到答案之間的解題路徑，正確的分析和解題習(xí)慣以及科學(xué)的思維方法，最終實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科的突破！想要獲取更多上海高考語文內(nèi)部資料嗎？請掃碼關(guān)注，我們“素課語文”訂閱號！想要獲取更多上海高考語文內(nèi)部資料嗎？ 請掃碼關(guān)注，我們“素課語文”訂閱號！12015 年上海市高考作文評析22015 年全國普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試上海語文試卷（秋季）作文根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫

2、一篇不少于 800 字的言語字（不要寫成詩歌）。人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西。如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。3目錄 HYPERLINK l _bookmark0 堅(jiān)硬向內(nèi)，柔軟向外6 HYPERLINK l _bookmark1 堅(jiān)于所守，融于所在7 HYPERLINK l _bookmark2 心有猛虎，細(xì)嗅薔薇9 HYPERLINK l _bookmark3 鐵骨柔腸10 HYPERLINK l _bookmark4 剛?cè)岵?jì)中鑄造和諧自我12 HYPERLINK l _bookmark5 人因柔軟而無畏14 HYPERLINK l _bookmark6 在堅(jiān)

3、硬中留有柔軟15 HYPERLINK l _bookmark7 剛?cè)岵?jì)的智慧17 HYPERLINK l _bookmark8 憑欄一片風(fēng)云氣，來作神州袖手人18 HYPERLINK l _bookmark9 剛?cè)岵?jì)20 HYPERLINK l _bookmark10 守護(hù)柔軟的堅(jiān)硬22 HYPERLINK l _bookmark11 有點(diǎn)堅(jiān)硬又何妨23 HYPERLINK l _bookmark12 心圓如水25 HYPERLINK l _bookmark13 做一只優(yōu)質(zhì)的雞蛋27 HYPERLINK l _bookmark14 致中和28 HYPERLINK l _bookmark15

4、 堅(jiān)硬與柔軟30 HYPERLINK l _bookmark16 改變生命的硬度31 HYPERLINK l _bookmark17 剛中也有柔33 HYPERLINK l _bookmark18 洞悉人心的柔軟與堅(jiān)硬34 HYPERLINK l _bookmark19 為柔軟靜三秒36 HYPERLINK l _bookmark20 心有猛虎，細(xì)嗅薔薇38 HYPERLINK l _bookmark21 打磨堅(jiān)硬，心懷柔軟39 HYPERLINK l _bookmark22 拂曉的群山41 HYPERLINK l _bookmark23 萑葦與磐石42 HYPERLINK l _bookma

5、rk24 堅(jiān)硬與柔軟444 HYPERLINK l _bookmark25 以不死殉道，而后重生46 HYPERLINK l _bookmark26 百煉鋼與繞指柔47 HYPERLINK l _bookmark27 山水人生49 HYPERLINK l _bookmark28 莫道柔情不英雄50 HYPERLINK l _bookmark29 剛?cè)岵?jì)，成就和諧52 HYPERLINK l _bookmark30 自我和諧在于心之軟硬54 HYPERLINK l _bookmark31 守仁賦55 HYPERLINK l _bookmark32 堅(jiān)守道心，懷柔天下57 HYPERLINK l

6、 _bookmark33 行中庸之道58 HYPERLINK l _bookmark34 跳動(dòng)的榴蓮60 HYPERLINK l _bookmark35 守住心中那堅(jiān)實(shí)的土地62 HYPERLINK l _bookmark36 人之如蛋，又有何患？645開宗明義，提醒人們重視“堅(jiān)硬”和“柔軟” 的調(diào)和，行君子之道，修和諧自我。正反對比，嘲諷的語氣躍然紙上?！八脑绿臁薄靶〗蹮簟倍际菧嘏诵牡囊庀?。兩則材料列舉了人世間兩種不同的愛，對象有所變換， 境界有所升華。順勢遞進(jìn)。用短促的感嘆句表現(xiàn)人們急躁而尖銳的指責(zé)， 用密集的排比和余音不斷的省略號凸顯此消彼長、席卷社會(huì)的戾氣，觸目驚心。結(jié)尾具有動(dòng)人的藝

7、術(shù)力量。沒有直白露骨的呼告，沒有慷慨激昂的號召，堅(jiān)硬向內(nèi)，柔軟向外古時(shí)君子佩飾有弦、韋兩種。弦者，硬而緊繃；韋者，軟而柔順。 君子以佩弦佩韋來提醒自身的不足，在硬與柔之間構(gòu)筑一個(gè)和諧的自我。誠然，人不能沒有堅(jiān)硬的東西作為人格的支撐。堅(jiān)硬的，是責(zé)任， 是堅(jiān)持，更是為人的正直底線。堅(jiān)硬者，如梁思成。在時(shí)代日趨瘋狂的背景下，他對相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)大呼：“將來你一定會(huì)后悔的！”他以他瘦弱的身軀扛起北京消逝的老城墻，扛起他作為國內(nèi)建筑學(xué)先軀者的責(zé)任， 以他長達(dá)一生的堅(jiān)持做了他所能為建筑為文化做的一切，以自身的行動(dòng)駁斥了時(shí)人冠予他的那頂“資產(chǎn)階級文人”的柔弱不堪的帽子。做人不能沒有硬氣，莫如老舍筆下那位自封小羊圈胡

8、同里長的家伙，“見了日本人腰肢就像柳樹一樣柔軟地彎下了”。人是骨肉之軀，堅(jiān)硬的是人的脊梁！然而人不能沒有柔軟的皮肉。柔軟的，是溫厚，是善良，是樂觀，是愛。就像林徽因筆下的“你是愛，是暖，是人間的四月天”表達(dá)的對愛人、對親情、對生活的熱愛； 就像冰心筆下的“這盞小桔燈，送你上山吧”表達(dá)的人情互相關(guān)懷之愛和樂觀陽光、對未來之愛。值得一提的是，人的皮肉居于骨骼之外， 這樣人與人之間的觸碰就溫暖而柔軟，而不森冷。不過，一個(gè)暖軟的將你扶起來的胳膊，要有骨骼才能有力，不是嗎？堅(jiān)硬向內(nèi)，柔軟向外。剛?cè)岵?jì)，才能造就和諧的自我。人是社會(huì)的組成部分，有了和諧的自我，才會(huì)有和諧的社會(huì)。然 而人們似乎較之柔軟更多的

9、是一種戾氣。堅(jiān)硬的形成了自我保護(hù)的外骨骼，人與人之間的接觸鏗然有聲。動(dòng)輒，“是師德淪喪！”“是醫(yī)德敗壞！”“是社會(huì)冷漠！”“是”即使最后發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)太偏激，事實(shí)并非如此，卻還是硬硬地扔下一句：“是炒作！”人是適應(yīng)環(huán)境生存的。在這樣達(dá)到極端的社會(huì)下，皮肉處處接觸的是骨頭，總有一日，所有人都會(huì)“進(jìn)化”出堅(jiān)硬的外骨骼，對我們， 對我們的下一代和諧自我的養(yǎng)成都是不利的。然而，我依然相信社會(huì)有溫情。我們不能因?yàn)橐淮蝺纱伪焕溆岔?最新最全的上海高考語文學(xué)習(xí)資料，盡在素課語文訂閱號評析本文有幾大優(yōu)點(diǎn)：第一，事例剪裁得當(dāng)，重點(diǎn)突出。作者在敘例的過程中充分展現(xiàn)出了自對“堅(jiān)硬”“柔軟”的深入解讀。例如，梁思成“不

10、彎腰”的“硬氣”有著多重意味：勇于逆時(shí)代潮流；敢于向權(quán)勢說“不”；主動(dòng)“扛起”沉重的責(zé)任；為了理想堅(jiān)持一生；不受外界評價(jià)的影響，努力做好自己；等等。第二，論述有層次、有推進(jìn)。文章從古之君子重視軟硬之道寫起，對軟硬“脊梁和血肉”的關(guān)系作了辨析，然后轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)群體心理的分析，不僅批判了整個(gè)社會(huì)充斥的尖銳戾氣，而且對“和諧自我”與“和諧社會(huì)”的關(guān)系進(jìn)行了辯證的思考，提出從我做起，堅(jiān)硬向內(nèi)，柔軟向外的主張， 發(fā)人深省。第三，作者用詞特別精準(zhǔn)，簡潔老練，語言頗具表現(xiàn)力。堅(jiān)于所守，融于所在“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者，其在宗廟朝廷，便便言， 唯謹(jǐn)爾君在，踧踖如也，與與如也?！边@大約是論語中對孔老夫子

11、最為完整而多角度的詮釋了。在鄉(xiāng) 黨間待人和藹可親，在國君面前剛直不阿，人的心中總有一些堅(jiān)硬的東 西和柔軟的東西，對待得當(dāng)，方能圓融和諧，而做到堅(jiān)于所守、融于所 在，便是完滿了。堅(jiān)于所守，是秉持內(nèi)心的道德律義無反顧地前行，是比那“硬脖子董縣令還要?jiǎng)傊钡钠犯?；而融于所在便是以寬仁之心有容乃大。故有?迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的強(qiáng)烈對比，他是一個(gè)對待 狼如狼狠，對待羊如羊溫順的人，而也正是這樣的人，才得以堅(jiān)守底線以論語中所記載的孔子形象開篇，引出觀點(diǎn)“人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西和柔軟的東西， 對待得當(dāng)，方能圓融和諧而做到堅(jiān)于所守，融于所在，便是完滿了”。以魯迅為例，闡釋“堅(jiān)于所守、融于

12、所在”的內(nèi)涵。傷而冰封起柔軟。如果如此，我們自身就是造成我們無法造就和諧自我作者將我們帶入他的主謀，更是他人的幫兇！要使他人愛己，便先愛人。要看似“愚笨”（她）所描繪的詩意化地向世界伸出柔軟的雙手。的理想境界，自然而然我們站在風(fēng)中，身姿挺拔。我們是微笑的，手心里同伴的手是溫暖地感召讀者：“堅(jiān)硬向的。我們站在高山之畔望著山峰，脊梁是筆直的，內(nèi)心是執(zhí)著而堅(jiān)定的。內(nèi)，柔軟向外”。7最新最全的上海高考語文學(xué)習(xí)資料，盡在素課語文訂閱號沖破黑暗，倘若反之，則不過是欺軟怕硬的庸碌小人，所謂“憐子如何 不丈夫”也正說明著人心中軟硬之物需運(yùn)用得當(dāng)，方為真正的勇士。而人之內(nèi)心，恰恰是有所堅(jiān)守，有所固執(zhí)，才能真正融

13、于所在。所謂“軟硬”，必應(yīng)先是一個(gè)挺立的人，一個(gè)有底線堅(jiān)守的人，才談得上原文為“吾非斯人之徒與而誰與”。論述“有所堅(jiān)守”與“融于所在”的辯證關(guān)系。原文為“持而保之”。原文為“ 故能成器長”。點(diǎn)題，升華主旨。融入，正所謂“和而不同”，是君子剛?cè)岵?jì)最圓滿的詮釋?？鬃邮且粋€(gè)和善之人，但他正因有堅(jiān)守，才能做到“鳥獸不可與同群，吾非斯人之 人與而誰與”的堅(jiān)定果斷。然而這種堅(jiān)守又應(yīng)是極圓融和諧的，所謂圣人“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，那才是一種剛?cè)岵?jì)的至境，有棱角而不害人，光明而不刺眼，這樣的人才可能做到“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，又做到潤物無聲，外圓內(nèi)方。西格里頭薩松說：“我心有猛虎在細(xì)嗅

14、薔薇?！眲?cè)嶂?，竟能如此兼容，老子曰：“我有三寶，時(shí)而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢 為天下先?！边@固然是柔之極致，而他又說：“慈故能勇，儉故能廣，不 敢為天下先，故能成其長”。這便又是一種無形之“剛”了。人生寄一 世本非金玉之質(zhì)，卻因內(nèi)心的堅(jiān)守使得柔弱的蘆葦變得充滿韌性與力量， 實(shí)為可敬可嘆。而我們要達(dá)到這種和諧的自我之境，便應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心之法， 作家莫小米說：“人可以讀成勇士。”她意指人因修養(yǎng)自我（如讀書）會(huì) 養(yǎng)成浩然之氣，也即堅(jiān)守。故柔弱之文人，也可如“九萬里風(fēng)鵬正舉” 般“吹取三山去”，人之剛?cè)?，亦不在外力之?qiáng)弱。愿君和時(shí)不同流，融于所在，足以存世，堅(jiān)于所守，方能光耀千古矣！錯(cuò)別字：返

15、應(yīng)訂正：反因評析本文作者關(guān)于“如何對待堅(jiān)硬與柔軟”有辯證的思考：第一段到第三段提出，心中的軟硬應(yīng)視不同對象、不同情況而定；第四、五兩段則指出，“堅(jiān)硬”是“柔軟”的前提，“柔軟”不僅可以和“堅(jiān)硬”互補(bǔ)，而且能夠轉(zhuǎn)化為“堅(jiān)硬”。作者既看到了“堅(jiān)于所守”的價(jià)值，也寫出了“融于所在”8的作用，兩者相輔相成，缺少其一，人便無法成為“和諧的人”。從行文思路來看，邏輯清晰，層層推進(jìn)，體現(xiàn)出較強(qiáng)的整體構(gòu)思的能力。文中使用了大量的例證與引證，固然能有力地證明自己的觀點(diǎn)，然而過于密集地呈現(xiàn)君子或圣人的言行和理念，會(huì)相對削弱屬于自己的想法的表達(dá)，容易給人以“掉書袋”的感覺。此外，本文語言簡練，句式整散結(jié)合，體現(xiàn)出考

16、生較好的語言功底，盡管有部分語句引用有誤， 但瑕不掩瑜。綜上，本文評為一類中卷。心有猛虎，細(xì)嗅薔薇人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也必有一些柔軟的東西。鐵漢亦有 柔情，淑女也有傲骨。即使我心中有猛虎，亦愿細(xì)嗅薔薇之香。泰戈?duì)栐f：“世界以痛吻我，要我回報(bào)以歌”，若無如同猛虎般的剛強(qiáng)撕殺，浴血搏斗，何以在這適者生存、弱肉強(qiáng)食的世界上存活？若無細(xì)嗅薔薇的從容與平和，又何以能以歌報(bào)痛？堅(jiān)硬也好，柔弱也罷，我們之所以需要它們，是為了塑成一個(gè)更為和諧的自我一個(gè)知難而不為難，知世故而不世故，至善而向善的我。在長達(dá) 10 年的文革中，殘酷的撕殺彌漫在看不見硝煙的戰(zhàn)場上， 光影的重疊交錯(cuò)間，我卻看見一張吶喊的臉，

17、有人吶喊著求生，有人吶 喊著赴死。唯獨(dú)她，帶著倦慵而又平和的笑容，穿過擁擠的人潮。刺目 的鮮血從她捂著左眼的指縫中細(xì)細(xì)流下，壯烈得如同夕陽落下前暈染世 界的最后一輪光圈?！耙荒苛巳??！彼缡钦f，我看到雕刻家在那印章上 如是刻。她用心中的猛虎嚇退刺瞎她左眼的小人，捍衛(wèi)她為人、為學(xué)的尊嚴(yán)同樣用細(xì)嗅薔薇的淡然享受著心靈的光明。我活在險(xiǎn)惡里，猶如活在美 好里。而她，更如汪洋大海中漂泊無依的一葉孤舟。喪夫，喪家，喪國。 接二連三的重?fù)糇屓藗冚p易地認(rèn)為這朵嬌花已然被摧折。她卻仍堅(jiān)硬著仍壯闊著。一句“卷土重來未可知”，寄托了多少頑強(qiáng)，又是多少鏗鏘將作文材料和文章題目融合為一體，指出了“堅(jiān)硬”和“柔軟”都為人

18、所必須。例子敘述得有文采， 只是“她”是誰？帶上飽滿的情感敘述第二個(gè)例子。9她早不再是為著“綠肥紅瘦”而獨(dú)自感傷的柔軟女兒，她早已成為了 一只猛虎。無論世道險(xiǎn)阻歲月滄桑，我自巋然無所懼怕。聯(lián)系當(dāng)下，指，出“堅(jiān)硬”和“柔軟”有所缺失的丑惡現(xiàn)象。引用比較扣合材料， 增強(qiáng)文字表現(xiàn)力。為生民立命，為萬世開太平是他們的堅(jiān)硬，細(xì)嗅薔薇則是他們的 柔軟。反觀當(dāng)今的社會(huì)，在寵溺與呵護(hù)下成長的嬌花們何談堅(jiān)硬；而被利益蒙蔽了雙眼甚至蒙蔽了內(nèi)心的人又何談柔軟？更有甚者走入死胡同，以堅(jiān)強(qiáng)作偽裝拒絕一切好意，以柔軟作遮掩無所事事仍心安理得。 要知道，堅(jiān)硬絕非生硬，柔軟絕非柔弱。倉央嘉措說：“走在布達(dá)拉宮，我是雪域之王。

19、走在雪域城中，我是世間最美的情郎?！边@份自足、自信的神態(tài)，讓我從這位苦行多年的 人身上找不到一絲老態(tài)與疲態(tài)。他堅(jiān)硬著，并柔軟著。我愿同他一般。心有猛虎，而細(xì)嗅薔薇。評析這是一篇充分展現(xiàn)考生才氣的好文章。題目引自詩人薩松的經(jīng)典詩句，其內(nèi)涵與材料中人心柔硬結(jié)合的意思極為相合，這是作者閱讀積累的自然流露。本文最大的優(yōu)點(diǎn)也即是十分從容貼切地“傾 吐”自己的閱讀積累。文章主體部分兩個(gè)人物的典型事例，敘述得生動(dòng)，敘述得動(dòng)人，文字具有感人的力量。比較遺憾的是，如能點(diǎn)明例中人的名字，則更能增強(qiáng)事例的說服力。此外，秦戈?duì)?、張載、倉央嘉措的詩句名言，進(jìn)一步展現(xiàn)了作者廣泛的文學(xué)積累。如若能在舉例的基礎(chǔ)上增強(qiáng)說理分析

20、的力度，多寫一點(diǎn)自己的理性思辨，那文章就更具有以理服人的力量。開門見山，扣材料。這段論述“柔軟支撐起堅(jiān)硬”的道理。鐵骨柔腸有著鋼鐵一般風(fēng)骨的人，一定有顆柔軟的心。蘇武在出使匈奴前，曾給年輕的妻子寫過一首詩：生當(dāng)復(fù)來歸死 當(dāng)長相思。很難想象寫下這樣纏綿悱惻詩句的男人，憑借這一具肉體 凡胎，在匈奴撅草為食，牧了數(shù)十年的羊也不肯屈服。很顯然，人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西。 人世間的一切私情，懦慕慈愛，兒女情長，是一個(gè)人最基本也是最柔10軟的內(nèi)心世界，而正是這樣的柔軟，才支撐起一個(gè)人心中最堅(jiān)硬的風(fēng)骨。 從小里而言，父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)，正因?yàn)閻壑彳洠庞袊?yán)格教育的堅(jiān)硬。從大里說

21、，將感情推己及人，仁愛、惻隱、敬老、愛幼，這都是人類社會(huì)最基本的道德規(guī)范，是柔軟而溫暖的，而為了保護(hù)它， 便有了鋼鐵一般堅(jiān)硬而冰冷的律例。舜說，凡天下有一人餓死而旁人不助，吾之過也。禹說，凡天下有 一人落水而亡，吾之過也。于是舜才招賢納士，禪讓天下，于是禹才三 過家門而不入。柔軟成就堅(jiān)硬。惻隱之心人皆有之，父母愛子，便也會(huì)悲憫其他幼孩，子敬父母， 便也尊重別的老人，而人世間的一切大義最終來自于私情，恰如人內(nèi)心的所有堅(jiān)硬都來自于柔軟一般。杜甫見茅屋被秋風(fēng)所破，不自悲憐，卻說“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，大柔即大剛。先賢早就告誡我們，去小我而成就大我，為了保護(hù)親人愛人的柔

22、軟，內(nèi)心便不得不剛硬起來，而為了保護(hù)更多人的柔軟，內(nèi)心便要更加剛強(qiáng)。儒學(xué)講究仁愛，是世上最柔軟的哲學(xué)。孟子卻說“雖千萬人吾往矣” 他的內(nèi)心不柔軟嗎？錯(cuò)了，沒有人的內(nèi)心比他更柔軟，可他卻撐起了鋼 鐵一般的風(fēng)骨。人的內(nèi)心總有柔軟，也總有堅(jiān)硬。什么是柔軟？柔軟的是情感。什 么是堅(jiān)硬？堅(jiān)硬的也是情感。一個(gè)人珍視這些情感勝過珍視自己，便能 堅(jiān)硬起來。而偉大的人們珍視別人的情感勝過珍視自己的，所以能無視 困厄，他們便鐵骨柔腸，無法擊倒。盤古心懷世間，悲天憫人，故以身開天辟地，他的至柔造就至剛。 將柔軟變成堅(jiān)硬是會(huì)受傷會(huì)疼痛的，然而因此逃避怯懦，如賈寶玉一般拒絕，終究只能傷人傷己。柔軟是堅(jiān)硬的動(dòng)力，我們珍視

23、柔軟就不能害怕變得堅(jiān)硬。沒有人可以質(zhì)本潔來還潔去。憤世嫉俗，只會(huì)一無所成因?yàn)槿?脫離不了世俗。像賢者一樣，用內(nèi)心的柔軟撐起堅(jiān)硬的風(fēng)骨方是成就自 我的最終公式。舉圣賢之例支撐上段論述。論述個(gè)體內(nèi)心“柔軟” 才能成就大愛之剛強(qiáng)。舉圣賢之例支撐上段論述。進(jìn)一步指出珍視內(nèi)心的“柔軟”才能成就鐵骨柔腸的大愛。補(bǔ)充論證“珍視柔軟就不能害怕變得堅(jiān)硬”的道理?？偨Y(jié)全文論述。11錯(cuò)別字：測訂正：惻評析文以意為先。立意的深淺、高低決定著文章的品格與檔次。本文指出，柔軟支撐起堅(jiān)硬的風(fēng)骨， 成就人間大愛。這樣的立意既準(zhǔn)確把握題意，又有一定深度。這體現(xiàn)了一類卷的立意要求。整個(gè)行文過程中作者分層推動(dòng)對觀點(diǎn)的論證。個(gè)人私情

24、、惻隱之心既成就了人自身的風(fēng)骨，也達(dá)到兼愛天下的大我情懷。作者舉例也展現(xiàn)高遠(yuǎn)的格調(diào)，古代圣賢之例，信手拈來，他們的思想和言行為作者的論述提供了強(qiáng)有力的佐證；也使文章增添了濃濃的古代文化意蘊(yùn)，讓人讀來不禁嘆服！“和諧的自我”，不僅體現(xiàn)為“獨(dú)善其身”的自在，還表現(xiàn)在“兼濟(jì)天下”的崇高情懷。這點(diǎn)，作者雖然沒有言明，但思考已經(jīng)融入全文字里行間。此文評為一類卷。剛?cè)岵?jì)中鑄造和諧自我以“人”的獨(dú)特性入題，從人類文明的發(fā)展歷史中探尋“柔軟”與“堅(jiān)硬”的意義，彰顯出大氣而獨(dú)特的人文視野?？酆纤o材料，對“堅(jiān)硬”和“柔軟”的內(nèi)涵做出闡釋，表述明確、具體。結(jié)合時(shí)代背景，指出現(xiàn)實(shí)的病癥：“堅(jiān)硬”變質(zhì)， “柔軟”喪

25、失。緊扣關(guān)鍵詞，一語中的。提出觀點(diǎn)，揭示重拾“剛”與“柔”的意義。直接引用應(yīng)保證準(zhǔn)人的初始狀態(tài)是一具野蠻的猿人形象。剛強(qiáng)堅(jiān)硬似乎是他帶有保 護(hù)色彩的外殼特征，同時(shí)初具形態(tài)的人內(nèi)心也無比堅(jiān)硬，防御著猛禽 和外族入侵的同時(shí)也要支撐起群種部落。然而，上天亦憐憫地賦予了 我們感性情懷，這些柔軟的東西使人類創(chuàng)造出燦爛的文化世界，點(diǎn)綴 著心靈星空。故而，人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西。人類進(jìn)化至今，二者在平衡點(diǎn)中常搖擺不定。因此，如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)硬可以象征一個(gè)人的風(fēng)骨， 也可以象征一些說一不二的理性準(zhǔn)則，這是人類學(xué)習(xí)了特定的禮儀規(guī)范后，以此堅(jiān)硬的外殼來

26、保護(hù)內(nèi)心并捍衛(wèi)尊嚴(yán)的表現(xiàn)，而柔軟是母性的產(chǎn)物，常懷悲憫情懷可使心胸柔和，以及溫暖人間真情真愛。在急管繁弦的當(dāng)下時(shí)代，社會(huì)規(guī)章日益增多，人內(nèi)心的理性準(zhǔn)則 通過工具理性進(jìn)一步加深，漸漸產(chǎn)生了與風(fēng)骨強(qiáng)硬不同的刻奇人格，12最新最全的上海高考語文學(xué)習(xí)資料，盡在素課語文訂閱號人的堅(jiān)硬正在變質(zhì)，同時(shí)柔軟正在喪失。心田的目光篩眼變大，看到的 世界都是荒蕪一片，無盡的泡沫鋪陳排序，阻擋了心靈的星空布景，創(chuàng) 造了一個(gè)富麗堂皇的假象。是故，唯有重拾風(fēng)骨之剛勁與親和之心靈，在兩者之間找尋一個(gè)平 衡點(diǎn)，方能鑄就原始純粹的我們，拾起干凈的自我。胡適曾在新文化運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出“經(jīng)此變世，義無再辱”的志氣而后提出“于個(gè)人，爭自

27、灌磨”，其內(nèi)心堅(jiān)硬從文學(xué)革命等一系列創(chuàng)舉中體現(xiàn)。而柔軟又如梭羅，他是內(nèi)心靜地的捍衛(wèi)者，在瓦爾登湖一畔低吟“時(shí)間不過是我垂釣的溪流，而永恒依舊如故”。兩者所體現(xiàn)的均是堅(jiān)硬和柔軟的極端，卻也能從極端中找尋到對應(yīng)的特點(diǎn)，例如梭羅為內(nèi)心 的捍衛(wèi)即是態(tài)度強(qiáng)硬的。因而，能恰如其分地融合兩者便是我們?nèi)松凶畲蟮恼n題。極端的堅(jiān)硬使生活激情的浪潮退卻，而極端的柔軟卻又讓人似漂浮 云端。我們應(yīng)做到的，是既能在地面步行，又可在云端跳舞，這樣的心 態(tài)和剛?cè)岵?jì)才是鑄造自我良好的模具。我們看到科技 4.0 正以摧枯拉朽之勢向全球席卷而來，工具理性的堅(jiān)硬侵噬著我們的大數(shù)據(jù)腦袋，因此我們不能丟失堅(jiān)硬的宏與著，卻也萬不能丟失

28、該有的風(fēng)骨與內(nèi)心的細(xì)與微之柔軟。楊絳身披堅(jiān)硬的隱身衣忍受不同時(shí)代的世態(tài)炎涼。最終懷“莫舍己道，勿擾他心”的理念，不與不自由對抗，同時(shí)緊守內(nèi)心柔軟不卑不亢，最終換取一片自由之境。 她是剛?cè)岵?jì)的完美融合，值得學(xué)習(xí)。我們曾如此期待剛強(qiáng)地面對成長波瀾，最終發(fā)現(xiàn)內(nèi)心柔地是最曼妙 的體驗(yàn)，唯守平衡，方鑄自我！錯(cuò)別字：襲確。原文為“經(jīng)此世變， 義無再辱”。本段其他引文亦如是。對胡適的例子未能做出充分的論述以支撐論點(diǎn)。再次聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以楊絳剛?cè)岵?jì)的例子印證二者統(tǒng)一的人生境界。結(jié)尾點(diǎn)題。訂正：席評析本文在審題、結(jié)構(gòu)和語言等方面都表現(xiàn)出了較高的水準(zhǔn)。13最新最全的上海高考語文學(xué)習(xí)資料，盡在素課語文訂閱號全文論述

29、始終緊扣作文材料，但又不失大開大闔、指點(diǎn)寰宇的氣象，可以看出考生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S能力和卓越的寫作才能。本文從人類文明的廣闊視野入手，提出了個(gè)人對“堅(jiān)硬”與“柔軟”內(nèi)涵的看法，并指出當(dāng)今社會(huì)上兩者的缺失，在充分蓄勢后提出觀點(diǎn)，進(jìn)一步討論了“剛?cè)岵?jì)”的意義以及兩者之間達(dá)成“和諧自我”的統(tǒng)一。全文語言流暢，富有文采，現(xiàn)出了作者極強(qiáng)的語言駕馭能力。此外，考生能有效利用例證和引證來論證觀點(diǎn)，胡適、梭羅、楊絳等中外文化大師的例子也提升了本文的人文底蘊(yùn)，彰顯了作者不俗的文學(xué)趣味。綜上所述，本文評為一類中卷。人因柔軟而無畏用“頑石”與“球” 比喻堅(jiān)硬與柔軟，形象生動(dòng)，更能跳出一般人的認(rèn)識(shí)，揭示出“柔軟”是生命的本

30、真。以眾所周知的“堅(jiān)硬” 起筆，是為后文司馬遷、布魯諾鮮為人知的“柔軟” 蓄勢。從對生命的“關(guān)懷” 與“渴望”來理解堅(jiān)硬背后的柔軟，提升了“柔軟” 的高度。再以哲學(xué)大師的為人處世印證了“柔軟”是對國家的關(guān)切，擴(kuò)大了“柔軟”的廣度。以“小草”喻柴靜，有人將人生喻作一塊巨大的方體頑石，只有將棱角磨平，變成光 滑的球，才能夠前進(jìn)得更暢快。這樣的比喻揭示了許多人對人心的理 解堅(jiān)硬僵化，在時(shí)光的洪流中招架不住流水的侵蝕，就任它隨歲 月消磨。而這并非最優(yōu)解。審視一番自己的內(nèi)心，可以發(fā)現(xiàn)除了堅(jiān)硬 以外，還有一份柔軟，它是母親凝視子女時(shí)眼中的柔光，是孩童面對 路邊的流浪貓時(shí)投喂一片面包的善良。內(nèi)心的堅(jiān)硬，需要

31、堅(jiān)定的我們?nèi)ゾS護(hù)。我想起了司馬遷，他為了實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的豪情壯志，“就極刑而無慍色”，他沒有在權(quán)勢面前舍棄堅(jiān)硬的棱角，用不屈的精神點(diǎn)撥后世。我想起了布魯諾，在宗教禁錮恐怖下的中世紀(jì)，他為了釋放困于 桎梏之中的真理，毅然公開支持日心說。當(dāng)我們舍棄內(nèi)心的堅(jiān)硬時(shí)，我們同時(shí)交出了內(nèi)心的柔軟。倘若司 馬遷屈從權(quán)勢，那么這份對后世的關(guān)懷便無從依附；倘若布魯諾同那哥白尼一樣，為了人類最基礎(chǔ)的對生存的渴望放棄了“日心說”，那么這份人對真理的探尋之心就從此在環(huán)境的脅迫中灰飛煙滅。因?yàn)?，?們心中那些堅(jiān)硬的東西，是為了那些柔軟的東西而存在的啊。尤記梁漱溟先生，這位“最后的儒家”，他害怕

32、國家因盲目崇拜而步入歧途，在全國人大上公開發(fā)表意見，一次次地駁回不能奈何他一14次次的重復(fù)上訴。對國家的關(guān)切，是他內(nèi)心的柔軟，而那份執(zhí)著的“儒者之狂”，是他決不妥協(xié)的堅(jiān)硬。柴靜在回憶恩師陳虻時(shí)提到一句：“人，是要完成?！蓖瓿桑且活w小草在充分舒張開自己的過程中，始終保有那份青蔥的綠，和不被狂風(fēng) 折垮的韌。對人而言，亦是如此。所以，不要在生活的負(fù)重下，失去為了內(nèi)心的柔軟而堅(jiān)硬的能力。 向現(xiàn)實(shí)低頭，茍且營生的人是有的，他們或許活得更為輕松，但卻失去了軟肋和鎧甲這是最為慘痛的代價(jià)，因?yàn)樗麄兘K究不能完成自我， 失去了實(shí)現(xiàn)自己最本真追求的能力。我們深知內(nèi)心的堅(jiān)硬與柔軟都是無法割舍的部分，因此，即使如那鳩

33、摩羅什，涼州觀日，竟成晨昏莫辨，說理不夠充分，沒有明示“韌”包含的剛與柔。 最后以佛學(xué)大師鳩摩羅什堅(jiān)持宣揚(yáng)佛法收尾， 雖能提升文章的品味，但沒有說清“軟肋”和“鎧甲”的真意。畫線句有語病。望朱成紫，也要捍衛(wèi)住，方能成就自我，抵達(dá)和諧。評析文章題目開宗明義，偏重于“柔軟”說理。起筆不凡，駁斥隨波逐流的圓滑，從生命關(guān)懷的高度對“柔軟”進(jìn)行深刻的闡述。無論是司馬遷、布魯諾這樣的公知，還是梁漱溟這樣的小眾，作者始終在闡述“柔軟”是堅(jiān)硬深處的本真。而且難能可貴的是作者對“柔軟”的理解在思維上不斷地推進(jìn)，先是普通人的善意，再是勇士們對生命的關(guān)切的期望，最后到達(dá)對國家的關(guān)切。這是作者獨(dú)到而深刻的見解，是有深

34、度的思辨?？上г诓耢o和鳩摩羅什的例子中，沒有很好地駕馭“柔軟”和“堅(jiān)硬”的關(guān)系，似乎是兩者并重，卻缺乏闡述。這篇文章從選材上，可以看出作者有較深的底蘊(yùn)和積淀，佛學(xué)家和哲學(xué)家的事例信手拈來。但是真正吸引讀者的不是多么新奇的例子，而是能夠細(xì)致入微、具體生動(dòng)地論證觀點(diǎn)的例子。故評為一類中卷。在堅(jiān)硬中留有柔軟人的內(nèi)心總有著執(zhí)著的堅(jiān)硬，卻也存在著柔軟而易觸動(dòng)的一面，如 何對待它們，也就成了造就自我和諧的關(guān)鍵。細(xì)品之下，這看似矛盾沖突的內(nèi)心雙方面其實(shí)未必不能和平共處， 甚至可以互相包容，拙以為，我們對待真正和諧的自我，應(yīng)是在堅(jiān)硬之余，依舊保留有足夠的柔軟。15開宗明義，以簡潔之語表明“堅(jiān)硬”與“柔軟” 的

35、關(guān)系，旗幟鮮明地提出論點(diǎn)。定義“堅(jiān)硬”與“柔軟”的內(nèi)涵，為下文說理展開張本，體現(xiàn)作者嚴(yán)謹(jǐn)人心中的堅(jiān)硬的東西，應(yīng)是指對待生活，未來方向的堅(jiān)定信念，無論身處一個(gè)如何浮躁的外界社會(huì)，它都不可動(dòng)搖。而柔軟，則是我們被外物所觸動(dòng)，獲得溫暖內(nèi)構(gòu)思?！斑\(yùn)行”一詞不妥， 可改為“跋涉”。列舉中外事例，詳略突出，闡述“堅(jiān)硬”的價(jià)值，為下文分析“柔軟” 作鋪墊，體現(xiàn)出考生平日的積累。以社會(huì)熱點(diǎn)人物陳州的事例闡釋“柔軟”的意義，再引到自身，易引起共鳴。于樸素的文字里給人啟示。在前文論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“堅(jiān)硬之中留有柔弱”的意與實(shí)現(xiàn)條件， 體現(xiàn)出思考的深度和議論的思辨。首尾呼應(yīng)，緊扣文題。不過結(jié)尾的呼告稍顯刻意與生

36、硬。心的陽光的來源所在。只有始終守護(hù)著內(nèi)心堅(jiān)硬的一部分，我們在人生道路上的運(yùn)行才不會(huì)出現(xiàn)偏差。正如在大西洋小島的監(jiān)獄里度過了 27 年的曼德拉，在歲月與磨難的侵蝕中，他對于追尋和平的信念卻依舊堅(jiān)硬無比，正因 如此，才有了他日后理想實(shí)現(xiàn)的那一日?？v觀歷史長河，從抗金不屈 的岳飛，至獄中依舊在奮斗、在工作的蘇聯(lián)著名戰(zhàn)斗機(jī)設(shè)計(jì)師圖波列 夫，凡有所成就者，何人不是心中總有一些堅(jiān)硬，不容觸動(dòng)？然而，若人心只存堅(jiān)硬，失了柔軟，那么人與人之間必將走向冷 漠與孤獨(dú)。內(nèi)心的柔軟也是在我們堅(jiān)守信念之時(shí)的力量源泉，它讓我 們可以感受到一路之上的愛與感動(dòng)。13 歲失去了雙腿，卻僅憑雙手靠著內(nèi)心的堅(jiān)硬登上五岳的陳州，他

37、有著“一覽眾山小”的堅(jiān)定，但在 面對妻兒的鼓勵(lì)之時(shí)，卻也不乏溫軟柔情。即便是這看似艱難的高三 路，也會(huì)因我們心中的柔軟，而顯現(xiàn)出父母師友相伴的溫馨。在堅(jiān)硬之中留有柔弱，才能造就真正和諧的自我，確立正確的人 生價(jià)值觀，向著成功的方向邁進(jìn)。但要分清其中的界度也并非易事， 它需要我們在生活與時(shí)間的磨練中不斷汲取經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)規(guī)律，而這也 正是我們不斷成長、不斷實(shí)現(xiàn)自我和諧的過程。在守住內(nèi)心堅(jiān)硬的同時(shí)，吸取柔軟所帶來的正能量，消除冷漠的 屏障；在保留心中柔軟的同時(shí)，有所觸動(dòng)卻又不失原則。也許并非每 個(gè)人皆能做到恰到好處，造就完全的自我和諧，但只要人人努力邁出 一步，我們所生存的社會(huì)環(huán)境無疑會(huì)有巨大跨越。堅(jiān)

38、守住你內(nèi)心堅(jiān)硬的東西，也保留心中的柔軟，定能造就和諧的 自我，和諧的社會(huì)！評析文章要寫得文從字順，說來簡單，實(shí)則不易。本文文風(fēng)樸實(shí)，既沒有高高在上的說理，也沒有16故弄玄虛的表達(dá)，卻能讓人在明白暢曉的文字中感受到作者不徐不疾的從容，要做到這一點(diǎn)，需要有一定的語文功底和作文積累。本文在議論中很有亮點(diǎn)，值得借鑒。其一立意明確，富有個(gè)性。作者開宗明義，在“堅(jiān)硬”與“柔軟”之間有所側(cè)重，提出了“我們對待真正和諧的自我，應(yīng)是在堅(jiān)硬之余，依舊保留有足夠的柔軟”的觀點(diǎn)。其二論證嚴(yán)密，層層深入。先以曼德拉等人的事例闡述“堅(jiān)硬”的價(jià)值，在此基礎(chǔ)上過渡到對“柔軟”的剖析，從表現(xiàn)、意義、實(shí)現(xiàn)條件等方面多角度議論，逐

39、步深入，轉(zhuǎn)承自然。比較明顯的不足在于，文章在論證手法運(yùn)用上稍顯單調(diào)，缺少變化。剛?cè)岵?jì)的智慧秋水中有這樣一句話：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！币馑际钦f水剛?cè)岵?jì)，既有柔軟的一面，也有堅(jiān)硬的一面。無獨(dú)有偶，人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西。 正是這兩者組成了人這個(gè)充滿智慧的生物，使人類文明薪火相傳。在我看來，想要成就一個(gè)和諧的自我需要深諳這種剛?cè)岵?jì)的智慧 也就是說，我們要牢牢守護(hù)住內(nèi)心堅(jiān)硬的東西，并能時(shí)時(shí)觸摸內(nèi)心的柔 軟之處。拙以為，那些堅(jiān)硬的東西是造就一個(gè)和諧的自我的基礎(chǔ)，也是一個(gè)社會(huì)賴以存在和維持的根本。它可以是道德、法律和準(zhǔn)則，是一個(gè)人做人的底線，不可侵犯。倘若一

40、個(gè)人將那些約束自己的原則拋到九霄云外去，那后果之一便是會(huì)養(yǎng)成為所欲為的不良習(xí)慣，也就極有可能做出藥家鑫那樣傷天害理、敗壞良俗的事。而另一后果便是心理防線的崩潰與瓦解。當(dāng)堅(jiān)硬的東西不再堅(jiān)硬，可以被人摧毀時(shí)，就會(huì)造成一個(gè)人的懦弱與膽小，缺乏主見與判斷力。當(dāng)面對他人提出有悖于常理的請求時(shí)， 要勇敢說“不”，不要讓堅(jiān)硬的東西化為埃土?？档略趯?shí)踐理性批判一書中說：“我所敬畏的是天上的星空和心中的道德律?！蔽覀円獙δ切﹫?jiān)硬的東西懷有一顆敬畏之心，將其作為保護(hù)自己的屏障，以此來警示告誡自己。然而，內(nèi)心中柔軟的東西也 同樣是塑造和諧自我的必要條件，更進(jìn)一步說，柔軟是更高層次的精神層面的人格的完善。村上春樹說：

41、“人心不是石頭做的?！比俗鳛橐粋€(gè)獨(dú)17以哲言起筆，妙用課本的例子，既覺親切，又一語中的，點(diǎn)明題旨。惜出處有誤，美中不足。切入題意，水到渠成。明確“堅(jiān)硬”的外延與實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用假設(shè)說理， 闡述失去“堅(jiān)硬”的后果， 層次清晰，要言不煩?！白疽詾椤币徽Z稍顯刻意。引康德的話承轉(zhuǎn)上段“堅(jiān)硬”的論述，又自然過渡到對“柔軟”的闡述； 再引村上春樹的話形象地指出“柔軟”的特性。思維開闊，有閱讀積淀。從哲學(xué)的思考回歸日常生活，運(yùn)用正反對比論證，指出“柔軟”的可貴，語言感性而柔軟。補(bǔ)論，明確兩者并非對立關(guān)系，增加思辨的力度。首尾呼應(yīng)，行文嚴(yán)謹(jǐn)。立存在的個(gè)體，內(nèi)心必然要有細(xì)膩的情感和仁愛之心，這也是人異于 那些冷血?jiǎng)?/p>

42、物的地方。人有感性的一面，我們要時(shí)時(shí)觸摸和體悟那些柔軟的東西，可以 將其作為自己靈魂的棲息地，也可以勇敢地表露出自己內(nèi)心最真誠的 情感，我們可以在觀看感動(dòng)中國人物的介紹時(shí)潸然淚下，也應(yīng)在“東 方之星”號游輪沉沒后向逝者表達(dá)自己的一份哀思。如若長期將那些柔軟的東西置之一邊，那么必將導(dǎo)致它們被灰塵 所蒙蔽，漸漸僵化直至死去，人也就會(huì)失去造就和諧的自我的可能。當(dāng)然，我所強(qiáng)調(diào)的剛?cè)岵?jì)的智慧并非是兩個(gè)極端。我們既不能 頑固不化地死守那些堅(jiān)硬的東西，也不能任憑自己的感性思維占據(jù)絕 對主導(dǎo)地位，這兩種做法都有失偏頗。在我們深諳了這種剛?cè)岵?jì)的智慧之后，我們方能如魚得水，像水一樣成為個(gè)和諧的完善的自我。評析

43、本文觀點(diǎn)“剛?cè)岵?jì)的智慧”在考場作文里其實(shí)倒也并不出奇，但這篇作文卻贏得了閱卷教師的青睞，被評為一類卷，相信必有其過人之處。其一構(gòu)思巧妙。開頭以古代哲言起筆，以水“剛?cè)岵?jì)”的特點(diǎn)引出人心“剛”與“柔”的兩面，結(jié)尾又以“如魚得水”喻剛?cè)岵?jì)的智慧能夠達(dá)到的美好愿景，營造出悠長的意境之趣，也使得文章首尾呼應(yīng)。其二論據(jù)充分。名人名言，信手拈來。 不論是出自課內(nèi)的老子之語，還是課外康德、村上春樹之言均頗有文化意蘊(yùn)，使說理顯耀著智慧的光芒，體現(xiàn)出作者平時(shí)深厚的積淀以及善思的習(xí)慣。其三論證嚴(yán)密。作者恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用假設(shè)論證法、引證法、例證法、對比論證法等說理方法，在變化中體現(xiàn)其思維的慎密與深入，文末的補(bǔ)論又適

44、時(shí)避免了議論的絕對化，提升了作品的思辨性。以詩句為題，頗有新意，吸引讀者。以對陳三立詩句的鑒賞點(diǎn)題，富有文采，而又別開生面。憑欄一片風(fēng)云氣，來作神州袖手人梁啟超的飲冰室詩話曾記載了其友，同光派詩人陳三立所贈(zèng) 的一首詩，中有一句“憑欄一片風(fēng)云氣，來作神州袖手人。”這首詩寄 郁勃于涵澹，發(fā)高情于纖稼。其中薄發(fā)的理想堅(jiān)如磐石，不可轉(zhuǎn)也；18而其中深沉的情感亦溫柔如水。當(dāng)我們談及人心與人生，總免不了陳散原先生這樣的剛?cè)嶂诤希?甚至是纏斗。對于個(gè)人而言，當(dāng)人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和熾熱理想激蕩于懷抱，卻不得不面對現(xiàn)實(shí)的冷酷，此二者又該何以做到完善的和諧呢？西晉之時(shí)，兩 軍對壘，金戈映日，主帥羊祜與陸抗卻是惺惺相

45、惜的好友。當(dāng)陸抗生病羊祜遺人送來湯藥，左右都以之有毒，唯陸抗笑曰：“豈有鴆人羊夫子？一飲而盡。盡管存在主義哲學(xué)家薩特有言：“他人即地獄?！钡?，即使在兩軍對壘的殘酷交戰(zhàn)中，卻依然存在溫情脈脈的友情與關(guān)懷。人心中 的堅(jiān)硬與柔軟亦在這一刻完成冰與火的淬煉，閃光出人性的光輝。正是 這一種光輝可以散發(fā)出無窮的能量與熱度，將完善的和諧不僅篤于個(gè)人 的樊籬，更融合、化入了整個(gè)民族的記憶之中。對于有些人來說，堅(jiān)硬的是法度，柔軟的是情感。庚子之變后，山 西巡撫毓賢發(fā)配至甘肅，被下詔賜死，當(dāng)時(shí)的甘肅布政使恰為其幕僚李廷簫，他心有不忍，便勸其自裁。毓賢正色道：“我若不愛刑，便是使朝廷之令不能行于臣下，此乃法度，李

46、君莫以我為念。”毓賢死后，李廷簫痛哭一場，亦仰藥死。毓賢之死是為守護(hù)心中的堅(jiān)硬不摧之物，而 李廷簫卻是為心中的至柔情誼而死?？杀氖?，當(dāng)時(shí)的中華正逢神州陸 沉，尚有士君子能夠堅(jiān)明法度，棄捐頭顱，這等壯舉雖然在今人看來或 為迂腐，卻是人性之中至剛與至柔的完全體現(xiàn)，無奈，只嘆是問卿何價(jià)黃花一把。盡管如此，在面對堅(jiān)硬和柔軟的融合中，古人終不欺吾，也給出了 一個(gè)更為完善的答案。若堅(jiān)硬的是理想，柔軟的是愛情，那么李鴻章既 有“即今館閣需才日，是我文章報(bào)國年”的剛毅，又有“料知化石心如 昨，不抱琵琶過別船”的纏綿，便是這一模式下的完美詮釋。若堅(jiān)硬的 是事業(yè)，柔軟的是情懷，那么“驚人事業(yè)隨流水，想我園林愛落

47、暉”的 黃興則是功成身退的典范。若選擇單一的柔軟，人生即會(huì)失去活力與拼搏。若選擇單一的堅(jiān)定又少了幾分紅塵情味。加繆說：“歷史上的崇拜永恒是虛假的，唯有獨(dú)善其身的人能與永恒抗衡?！碑?dāng)我們自己達(dá)成了內(nèi)心中堅(jiān)硬與柔軟的圓19以羊祜為例，論證處理好“堅(jiān)硬”與“柔軟” 的關(guān)系，對個(gè)人的作用、對民族的價(jià)值。事例新穎，分析聯(lián)系當(dāng)下，一針見血。以李鴻章、黃興為例， 闡述如何處理“堅(jiān)硬”與“柔軟”的關(guān)系。思考辯證，結(jié)尾耐人尋味。融，個(gè)人的力量也可以匯成歷史的長河。比堅(jiān)硬與柔軟的選擇更高一 層的，是我們每一次即時(shí)的舍身以往，正如陳三立在那個(gè)材樸輻輳、 風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代抽身而出；正如梁任公“多淚好辯”的自許；正如我

48、們一如他們的堅(jiān)持與善感。堅(jiān)硬給我們堅(jiān)實(shí)的道路，柔軟給我們溫柔的燈火，指引我們踏著前人的征程邁向星辰大海。錯(cuò)別字：練時(shí)訂正：煉年評析本文作者從不同方面來探討“堅(jiān)硬”與“柔軟”的內(nèi)涵，進(jìn)一步闡述了處理好這兩者關(guān)系的意義與方法，思考比較深刻。更為難得的是，本文作者還有著遠(yuǎn)勝于同齡人的豐厚的文史知識(shí)積累，有較好的語言功底。我們不難看到，文中的典故、史實(shí)、名言，作者似是信手拈來，使用卻全無粘滯之感。語言雖偶有生澀之處，整體上卻頗有古韻之美。全文格調(diào)高雅、意蘊(yùn)深沉，以中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想主義精神觀照當(dāng)今社會(huì)的人生選擇，體現(xiàn)出作者對生命價(jià)值和文化傳承的自覺追求?？傊?，這是一篇理性與感性相得益彰的文章，就中

49、學(xué)生考場習(xí)作而言，已是難能可貴。類比較貼切。剛?cè)岵?jì)使水成為自然界一個(gè)和諧的存在，同時(shí)又能達(dá)到“奔流四海、上天入地” 的高遠(yuǎn)境界，對應(yīng)第二段的“如何對待它們，便關(guān)系到能否造就和諧的自我，達(dá)到何種人生境界”?！俺涑狻币辉~多為貶義，用在此處可能引起誤解。畫線句有語病。剛?cè)岵?jì)水入方則方，入圓則圓，不可謂不柔；水又能結(jié)成三尺之冰，滴穿硬石，不可謂不堅(jiān)硬。正是剛?cè)岵?jì)，水才能奔流四海，上天人地， 與自然和諧相處同時(shí)又是自然的組成部分。水如此，人心亦是如此，人心中總有一些堅(jiān)硬與柔軟的東西，而 如何對待它們，便關(guān)系到能否造就和諧的自我，達(dá)到何種人生境界?！按蠼瓥|去，浪淘盡”蘇軾在抒放豪情之時(shí)也未失細(xì)膩之處

50、，“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”觸及了人性柔軟之處，而正是這一剛一柔 結(jié)合成了千古名篇，造就了千古奇才。歷史上的偉人往往看上去充斥著人 性剛強(qiáng)堅(jiān)硬的本色，但細(xì)細(xì)品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，若沒有人性的柔軟20可親的一面，表面的剛強(qiáng)便也顯得缺乏張力。蕭紅筆下的魯迅常發(fā)出爽 朗的笑聲，這與一貫的“精神戰(zhàn)士”的形象相去甚遠(yuǎn)，可見，對于懷著一顆柔軟的心，去體察細(xì)小處的美好，才能堅(jiān)定剛強(qiáng)地抵御、揭露、批判現(xiàn) 實(shí)中的丑惡。若魯迅生活中沒有笑聲，沒有人心之柔軟，那他筆下那擲 地有聲、堅(jiān)硬的文字只能讓人倍感明暗。柔軟是為了更好地堅(jiān)硬起來，堅(jiān)硬也正是為了更好的柔軟，正如一 張一弛才是文武之道。我們心中需要堅(jiān)定地守住道德原則，對此

51、毫不柔軟、放松，這樣踏實(shí)地仰望星空，發(fā)揮內(nèi)心柔軟靈活的特性，感悟、探索自然、社會(huì)。若失去了內(nèi)心對于道德、良知的堅(jiān)守，任意柔軟地隨波逐流，追求利益， 不僅使小我自己為名利所累，失去了原有的和諧快樂，而且還使大我社會(huì)失去應(yīng)有的和諧安定，如毒奶粉、貪官的出現(xiàn)，都是因?yàn)槿狈α艘环輰α贾膱?jiān)定。然而，如老子所言：“反者道之動(dòng)?！笔挛锇l(fā)展到了一個(gè)極端往往會(huì)走向它的反面。因此，我們必須剛?cè)岵?jì)，時(shí)刻調(diào)整，才能保持和諧的 自我，無論是小的個(gè)體還是大的社會(huì)。老舍、茨威格等人因與黑暗世界 的格格不入，過于堅(jiān)硬地追求心中的清高、自由的理想，而與社會(huì)決裂自盡，失去了給世界帶來更多美好與精彩的機(jī)會(huì)，缺了一份柔軟與暫時(shí)

52、的妥協(xié)，令人惋惜。而社會(huì)達(dá)爾文主義則是過于冷血，過度堅(jiān)硬地推崇 弱肉強(qiáng)食、適者生存，少了一份人文關(guān)懷、對人性的關(guān)愛，少了一份柔 軟而令人望而生畏。一剛、一柔，如水一般，該剛則剛，該柔則柔，剛?cè)岵?jì)，方能造 就和諧的自我與社會(huì)。本段強(qiáng)調(diào)了面對理想、道德放棄剛正之道、向不正之風(fēng)彎腰妥協(xié)的危害。本段論述了心靈中只有堅(jiān)硬、缺少柔軟的兩種表現(xiàn)及其各自的缺陷。收束全文，呼應(yīng)首段。錯(cuò)別字：比他需訂正：此它須評析本文中心突出，觀點(diǎn)鮮明。先由類比導(dǎo)入，再以蘇東坡、魯迅等人的正面事例剖析心靈中的軟21硬的關(guān)系，證明剛?cè)岵?jì)的重要性，然后從反面逐一論證了“失去堅(jiān)硬”“缺乏柔軟”的弊端，結(jié)尾回到水的剛?cè)嶂?，再次點(diǎn)題

53、，行文連貫，照應(yīng)嚴(yán)密。作者從人生境界的角度來理解“和諧的自我”，考察自我對他人、對社會(huì)的影響，以此決定如何對待柔軟的東西和堅(jiān)硬的東西，立意深，境界高。文章對“柔軟是為了更好地堅(jiān)硬起來”論述充分，通過對魯迅之例的分析闡明了“柔軟”對“堅(jiān) 硬”的兩大作用：一是提供支撐、有所促進(jìn)，二是彌補(bǔ)不足、防止偏頗。對“堅(jiān)硬也正是為了更好的柔軟”論證則相對薄弱了點(diǎn)。從“小時(shí)的我”到“如今的我”，寫出自己對世界的觀察由片面到全面、對人生的思考由膚淺到深刻的過程?！昂俺觥辈环险n文中的設(shè)定，宜改為“怯生生地問出”。由課文中的母親聯(lián)想到自己的父母，從中感悟到愛的支撐力量，真切動(dòng)人。這幾段的語句時(shí)有思想的火花閃動(dòng)，耐人

54、回味， 相當(dāng)深刻。例如：“于柔軟中產(chǎn)生的堅(jiān)強(qiáng)和藏在堅(jiān)強(qiáng)的外表下的柔軟才是最能震撼人們心靈的”，“與其說情感是人們內(nèi)心最柔軟的東西，不如說情感才是世間最偉大和堅(jiān)不可摧的事物”，等等。“以堅(jiān)硬面對逆境，以柔軟度過順境”，思考獨(dú)守護(hù)柔軟的堅(jiān)硬曾一度想擁有一顆刀槍不入的內(nèi)心，用堅(jiān)強(qiáng)與理智面對整個(gè)的人 生。畢竟，在小時(shí)的我看來，動(dòng)畫片中的英雄心中只有堅(jiān)強(qiáng)，不存在 柔弱的淚水、復(fù)雜的情感和綿長的心緒。可是，我卻漸漸覺得支撐人們度過漫長的人生的不是固若金湯的 堅(jiān)強(qiáng)，相反，正是內(nèi)心的每一抹柔軟。支撐母親喊出“一碗陽春面”的不是勇氣而是對孩子的愛；支撐 史鐵生度過苦難的不是堅(jiān)強(qiáng)而是對來自母親的愛的醒悟；支撐我此

55、刻 寫下每一筆的不是源于內(nèi)心堅(jiān)硬的堅(jiān)強(qiáng)而是來自大門外父母的期待與 相信。所以，心中的柔軟才是作為一個(gè)人的核心，才是度過生老病死時(shí) 的依靠，才是一顆心歸于寧靜之處。正是這柔軟的深處才催發(fā)了心中所有的堅(jiān)硬。勇氣、毅力、決然 與堅(jiān)守，只為保護(hù)內(nèi)心柔軟的情感與美好。往往于柔軟中產(chǎn)生的堅(jiān)強(qiáng)和藏在堅(jiān)強(qiáng)的外表下的柔軟才是最能震 撼人們心靈的，如陡崖上開出的花。狼牙山五壯士的悲壯之后藏的是保衛(wèi)家人的信念和由此衍出的保 衛(wèi)國家的信念。地震中為孩子撐出一片天的是平時(shí)力不能提的母親。是堅(jiān)強(qiáng)與柔軟的調(diào)和譜出了人類永恒的樂章，讓人類得以在千萬 年的危難中生生不息，讓美好始終伴隨左右。與其說情感是人們內(nèi)心最柔軟的東西，不

56、如說情感才是世間最偉22大和堅(jiān)不可摧的事物。因?yàn)閮?nèi)心的柔軟，我們才有了為了守護(hù)的堅(jiān)硬，而也正是堅(jiān)硬，讓這抹柔軟得以永存。一個(gè)和諧的自我是兩者皆不可缺的。以堅(jiān)硬面對逆境，以柔軟度過 順境。我見過總是故作堅(jiān)強(qiáng)的人，他們把任何一絲情感的流露當(dāng)作是破壞心境的累贅，他們?yōu)榱穗[匿親情友情、甚至是同情而故作堅(jiān)強(qiáng)，辛苦地活著。也有人徒剩充沛的感傷而缺少支撐他們度過困難的堅(jiān)強(qiáng)。這兩類人無疑是可悲的，因?yàn)樗麄內(nèi)笔Я俗兊脠?jiān)強(qiáng)或柔軟的內(nèi)心價(jià)值與方式， 他們也就無力面對人生順逆之境。但，這正是如今社會(huì)上大部分人心態(tài)之寫照。如今的我已不再執(zhí)著于一味的堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)閯?dòng)畫片中的英雄亦會(huì)流淚 內(nèi)心的堅(jiān)硬是為了守護(hù)心中另一份柔軟的美

57、好而存在。錯(cuò)別字：固特，有新意。針砭時(shí)弊，探索“和諧的自我”的人生價(jià)值， 對主題的思考頓時(shí)更上一層樓。訂正：故評析這是一篇清新自然的哲理散文。與大部分同學(xué)四平八穩(wěn)的“一分為二”式議論不同，作者敘述了自己對“人心中的堅(jiān)硬和柔軟”的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，依據(jù)自身的生活體驗(yàn)將兩者分出主次，指出“心中的柔軟才是一個(gè)人的核心”，著重寫“柔軟的東西”的力量，同時(shí)兼顧“堅(jiān)硬的東西”，區(qū)別議之，不落俗套，讓人眼前一亮。文章舍去夸張矯情的標(biāo)簽口號，寫出心靈的真實(shí)，體現(xiàn)出生活情味，沉淀下屬于自己的文字， 樸實(shí)而又不失表達(dá)技巧，娓娓道來，流利暢達(dá)。這種真切的體驗(yàn)、鮮活的思想更容易引發(fā)讀者的共鳴。作者采用隨筆式的寫法，意到筆

58、隨，言盡筆止。很多段落都是一句話獨(dú)立成段，這固然突出了其中富有哲理的妙語佳句，但也容易顯得思路跳躍、結(jié)構(gòu)零散。有點(diǎn)堅(jiān)硬又何妨23起筆暗扣人心的“堅(jiān)硬”。曾經(jīng)，我不能理解魯迅先生兇狠的言語和“一個(gè)都不寬恕”的臨 終遺言。提出“柔軟”源自本性的分論點(diǎn)。再以魯迅為例，論述人們都對魯迅的偏狹理解，也即對“堅(jiān)硬”的不合理認(rèn)識(shí)。由魯迅及現(xiàn)代人，指出當(dāng)代缺少“堅(jiān)硬”。辯證看待“堅(jiān)硬”，補(bǔ)充觀點(diǎn)。進(jìn)一步指出“堅(jiān)硬” 和“柔軟”的辯證關(guān)系。提出愿望，收束全文。在我看來，柔軟用愛默生的話來說就是“像血液在血管里流動(dòng)”，是處于本性的。所謂本性，就是你是一棵橘子樹，想結(jié)出蘋果，卻誠實(shí)地結(jié)出了橘子，顧城如是說?？茨浅跎?/p>

59、的嬰兒，清澈的眼眸透出的柔軟讓人不禁生出愛憐之心。其實(shí)不僅是嬰兒，每個(gè)人都有一份柔軟在心中，魯迅先生也是。由于課本中那篇蕭紅的回憶魯迅先生，我體會(huì)到了魯迅那份舉著筷子問許廣平能否多吃一個(gè)餃子的柔軟。柔軟本無所謂有，也無所謂無，只是每個(gè)人的表現(xiàn)形式不同罷了。的確，堅(jiān)硬往往被貼上不和諧的標(biāo)簽。就拿魯迅來說，人們常常 因?yàn)樗瘫〉难栽~而認(rèn)為他不友好，然而事實(shí)并非如此。他是一個(gè)帶 有魏晉風(fēng)度的不羈的才子，就是因?yàn)樘涣b，才會(huì)讓人覺得不友好。 如果他愿意，他完全可以過上林語堂、梁實(shí)秋或他弟弟那樣的生活， 文筆和天分，從他的野草便能看出。但他不愿意，他用他的堅(jiān)硬 在那個(gè)沒有信仰支撐的國度里戰(zhàn)斗雨果和列夫托

60、爾斯泰都試圖以 他這樣的高度戰(zhàn)斗，但后兩者都有信仰。他的堅(jiān)硬和他的文風(fēng)是那個(gè) 特定年代所塑造出來的，而如今我們更需要堅(jiān)硬。其實(shí)魯迅寫的不就是我們每個(gè)人嗎？心里有個(gè)狂人想撕碎這個(gè)吃人的世界，表面上卻做著阿 Q人們還給起了個(gè)好聽的名字，叫正能量。在這個(gè)大時(shí)代，多的是梭羅瓦爾登湖，少的卻是藥那般安特萊夫式陰冷的收束。在這個(gè)缺少堅(jiān)硬的時(shí)代，或許是時(shí)候多點(diǎn)堅(jiān)硬了， 只有這樣才能造就和諧的自我。堅(jiān)硬并不是固執(zhí)而是堅(jiān)持。無論是對夢想的堅(jiān)硬還是對道德底線 的堅(jiān)硬，都應(yīng)是馬斯洛需要層次理論中金字塔尖的自我實(shí)現(xiàn)需要。只 有自我實(shí)現(xiàn)需要，才能使自己無限的潛能被激發(fā)。堅(jiān)硬是為了更有力地實(shí)現(xiàn)柔軟。堅(jiān)硬使春風(fēng)化雨，兼容并