學(xué)習(xí)道德理論注重道德修養(yǎng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)課件

1、第四章 學(xué)習(xí)道德理論注重道德修養(yǎng) 1案例 2011年10月13日，在廣東佛山，發(fā)生了一件不應(yīng)該發(fā)生的事情。一個兩歲小女被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的小女孩不理睬，接著這個小女孩被另一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起她。這個小女孩，叫小悅悅。這就是轟動全國的小悅悅事件。 2教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范第二節(jié) 繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié) 弘揚社會主義道德3教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與社會作用 三、道德的歷史發(fā)展 4一、道德的起源與本質(zhì)道德的起源道德的本質(zhì) 道

2、德的歷史發(fā)展5教學(xué)內(nèi)容1.道德的起源道德起源于神的意旨或上帝的啟示；道德起源于人類的天性或自然本性；道德起源于動物的本能；道德起源于人類的欲；道德起源是不可知的。 非馬克思主義的道德起源觀一、道德的起源與本質(zhì) 6教學(xué)內(nèi)容1.道德的起源馬克思道德起源觀認(rèn)為：第一、社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。第二、人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。一、道德的起源與本質(zhì) 7教學(xué)內(nèi)容道德起源的歷史前提人類勞動是道德起源的歷史前提：勞動創(chuàng)造了道德主體；勞動創(chuàng)造了道德需要；勞動提供了道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力。8 把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置，一旦偵測到有猴子要去拿

3、香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了之後每只猴子在幾次的嘗試後，發(fā)現(xiàn)莫不如此於是猴子們達(dá)到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。 后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A，這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓，因為其他四只猴子認(rèn)為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A候嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉，當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。 再后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B，這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿，當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子

4、海K了B一頓，特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。 再后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉，但是他們都不知道為什麼，只知道去動香蕉會被猴扁.9 實驗人員繼續(xù)他們的實驗，不過這一次他們改變了噴水裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向拿香蕉的猴子，而不是全體，然后實驗人員又把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子C，不同以往的是猴子C特別的粗壯有力。當(dāng)然猴子C看到香蕉，也馬上想要去拿，一如以前所發(fā)生的情形，其他四只猴子也想海K猴子C一頓，不過他們錯誤估計了C的實力，所以結(jié)果是反被C海K了一頓，于是猴子C拿到了香蕉，當(dāng)

5、然也被淋了個透濕，C一邊打著噴嚏一邊吃著香蕉，享受著美味但是也美中不足，A、B、D、E沒有香蕉吃卻也比較快樂，畢竟沒有被淋到，后來C發(fā)現(xiàn)只有拿香蕉的那個才會被淋到，他就要最弱小的A替他去拿，A不想被K，只好每天拿香蕉然后被水淋，B、D、E越發(fā)的快樂了起來，于是五只猴子有了三個階級。 10 （1）社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。（2）社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。（3）在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。（4）社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。2.道德的本質(zhì)11案例 曾經(jīng)有一家公司進(jìn)行公益活動，在廣

6、州市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)ぁＲ粋€月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。 而在瑞士的伯爾尼。當(dāng)時，市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。12教學(xué)內(nèi)容二、道德的功能與社會作用 道德的功能 道德的社會作用13教學(xué)內(nèi)容第一、認(rèn)識功能道德反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效和能力。第二、調(diào)節(jié)功能道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人

7、們之間關(guān)系的功效與能力。二、道德的功能與社會作用 1.道德的主要功能14教學(xué)內(nèi)容從橫向關(guān)系上講，道德的作用體現(xiàn)在現(xiàn)實的社會中。從縱向關(guān)系來看，道德的作用主要表現(xiàn)在促進(jìn)人類社會的發(fā)展或阻礙人類社會的發(fā)展。二、道德的功能與社會作用 2.道德的社會作用15案例分析：4萬“巨款”10年折磨：一個貧窮和誠信的故事新華網(wǎng)（2006年月日）：一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。16 歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個未成年的兒子。年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大

8、友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有元的，有元的，整整萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。 17 年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。男主人說,“我們做了一件錯事，不能一錯再錯了！現(xiàn)在我們只想做回一個誠實的人。”畢天淑說：“我們做了錯事，沒法教育自己的

9、孩子，沒法跟朋友說，沒法跟親戚講，壓力太大了?！?8教學(xué)內(nèi)容 1.原始社會的道德 2.奴隸社會的道德 3.封建社會的道德 4.資本主義社會的道德 5.社會主義的道德 三、道德的歷史發(fā)展 19 （一）原始社會道德（風(fēng)尚習(xí)俗）的特征 （1）以維護(hù)血緣集體的共同利益和全體成員的自由平等為主要內(nèi)容的原始集體主義，是原始社會道德的基本準(zhǔn)則和最根本的特征。 （2）道德觀念的貧乏、直觀和含混。 （3）道德生活的樸素性、道德現(xiàn)象的單一性、道德意識的簡單性。 （4）道德調(diào)節(jié)的狹隘性、簡樸性、外在性和權(quán)威性。 20（二）奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德的功能和特點（1）貫穿這兩個社會形態(tài)并在其中起主導(dǎo)地位的道德原

10、則是忠于君主。（2）維護(hù)人身依附和宗法等級關(guān)系，是這兩個社會所公認(rèn)的道德要求。（3）鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑也是這兩個社會共有的道德要求。（4）奴隸階級和農(nóng)民階級道德的基本原則，主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。21（二）奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德的功能和特點（1）奴隸主道德和封建道德進(jìn)步中夾雜著退步，退步中伴隨著進(jìn)步的現(xiàn)象，構(gòu)成了它的最基本的特征。（2）與原始道德意識混沌朦朧狀態(tài)相比，奴隸社會和封建社會道德成為獨立的社會上層建筑成份和意識形態(tài)。（3）政治道德化、道德宗教化，也是奴隸社會和封建社會道德的一個基本特征。22（三）資本主義的金錢自由道德 1.個人主義和利己主義是資本主

11、義社會道德關(guān)系中最基本的道德原則。 2.“自由、平等、博愛”為處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范，但具有巨大的局限性和虛偽性。 3.拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級處世做人、待人接物的主要價值方針 4.資本主義社會中的無產(chǎn)階級道德發(fā)展成為社會主義道德的重要內(nèi)容。23思想家對資本主義道德的批判 金子！黃黃的,光閃閃的；只要有一點點，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。 -威廉莎士比亞 資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走

12、險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。 -馬克思24思考：道德發(fā)展具不具有規(guī)律性？問題討論：社會發(fā)展與道德進(jìn)步“二律背反”說及其評述。觀點：一部分思想家認(rèn)為，社會進(jìn)步與道德進(jìn)步之間存在著一種二律背反的關(guān)系。社會越發(fā)展進(jìn)步，道德越墮落退步。你怎么看待這種觀點？25第二節(jié) 繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng) 一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果三、道德建設(shè)中錯誤思潮評析 26 主要內(nèi)容： 仁、忠、孝、節(jié)、義一、繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)27意義：第一、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要第二、加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求第

13、三、個人健康成長的需要 28教學(xué)內(nèi)容 對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對待外國的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場、觀點和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果。 二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果29教學(xué)內(nèi)容三、道德建設(shè)中錯誤思潮評析 1.“民族虛無主義”思想及評析。2.“文化保守主義”思想評析 30教學(xué)內(nèi)容第三節(jié) 踐行和弘揚社會主義道德一、社會主義道德與市場經(jīng)濟二、社會主義道德建設(shè)的核心三、社會主義道德建設(shè)的原則31 社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對

14、中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。 32一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟 思考：社會主義道德賴以建立的 經(jīng)濟基礎(chǔ)是什么？ 33 “兩點根據(jù)”： 第一，在社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國的基本經(jīng)濟制度。我國社會主義的道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立在這一基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上，反映這一基本經(jīng)濟制度的要求，為堅持和完善這一基本經(jīng)濟制度服務(wù)。34 第二，在這一基本經(jīng)濟制度上實行的社會主義市場經(jīng)濟體制，以市場為配置資源的基礎(chǔ)性手段的經(jīng)濟運行機制，對道德建設(shè)提出了新的要求。35社會主義市場經(jīng)濟體制對道德建設(shè)提出了新的要求 社會主義市場經(jīng)濟體制對道德建

15、設(shè)提出了新的要求，社會主義道德建設(shè)既有一個與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)實要求，也有一個為社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善提供道德價值導(dǎo)向的重要任務(wù)。36 問題探討： 1.市場經(jīng)濟=私有化嗎？如何認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟？ 2.市場經(jīng)濟中僅僅存在人和物的關(guān)系（人與人之間僅僅存在物物交換關(guān)系）嗎？37不能把市場經(jīng)濟與私有制混為一談 這是關(guān)于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要加強社會主義道德建設(shè)這一問題的基本理論依據(jù)。 市場經(jīng)濟和私有制并沒有必然聯(lián)系。歷史事實是，早在原始社會末期就有著商品生產(chǎn)的存在和發(fā)展。市場經(jīng)濟=私有化嗎？ 38 在西方，上世紀(jì)30年代產(chǎn)生的市場社會主義思潮就認(rèn)為，市場經(jīng)濟是一種經(jīng)濟手段，是中

16、性的東西，它可以同各種不同的所有制結(jié)合在一起。 他們提出，市場經(jīng)濟和資本主義私有制結(jié)合在一起，必然造成資源的極大浪費、經(jīng)濟的周期性震蕩和社會貧富的尖銳對立。他們提出要把市場經(jīng)濟與社會主義結(jié)合起來，當(dāng)然他們也批判了前蘇聯(lián)那種僵化的計劃經(jīng)濟和高度專制集權(quán)的政治體制。 39 1971年，哈佛大學(xué)教授羅爾斯出版了正義論一書，在書中指出： “自由市場的使用和生產(chǎn)資料私人占有之間沒有本質(zhì)的聯(lián)系。在正常條件下，競爭價格是正當(dāng)和公平的觀點至少可以追溯到中世紀(jì)。雖然市場經(jīng)濟在某種意義上是最佳體系這一觀念是由所謂資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家仔細(xì)考慮的，但自由市場與資產(chǎn)階級的這種聯(lián)系實屬一種歷史的偶然，因為至少從理論上說，一個

17、社會主義政權(quán)本身也能利用這種體系的優(yōu)點 ”40 鄧小平在1992年南巡講話中明確指出：“社會主義也有市場，資本主義也有計劃”，不能把市場經(jīng)濟和資本主義私有制混為一談。41 資本主義是可以逾越的，但市場經(jīng)濟是不可以逾越的。 如果把市場經(jīng)濟和私有制混為一談，社會主義道德建設(shè)就成了無源之水、無本之木。42 市場經(jīng)濟中僅僅存在人和物的關(guān)系嗎？ 市場經(jīng)濟中商品的生產(chǎn)和交換、資源的配置和利用、資金的流通和分配等，不過是人的活動的一種物化形式。人是市場的物的流動的發(fā)動者和支配者。而人不是單純的經(jīng)濟的動物，人的活動受精神的支配。人有什么樣的文化精神和價值理想就會有什么樣的經(jīng)濟活動和市場行為。43 以德國著名社

18、會學(xué)家馬克斯韋伯“新教倫理與資本主義精神”的研究為佐證。 44 韋伯指出：在一些文明古國的歷史上有過商品生產(chǎn)的輝煌歷史，但這些國家為什么沒有出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，從而沒有將農(nóng)業(yè)文明推向工業(yè)文明的新時代？是因為種種歷史原因，使這些國家沒有形成一種與商品生產(chǎn)、市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的文化精神和價值理性，來為從事商品生產(chǎn)和市場活動的人們提供精神動力。45 韋伯還指出，為什么現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生在當(dāng)時比較落后的西歐國家呢？ 韋伯認(rèn)為，這得力于當(dāng)時席卷這些國家的宗教改革運動，這其中所形成的新教倫理（特別是其中的以“天職”觀念為基礎(chǔ)的理性精神、勤奮節(jié)儉的倫理原則）為廣大市民階層所認(rèn)同，孕育和形成了一

19、種資本主義的文化精神和價值理性，正是它為西歐國家商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了精神動力、價值規(guī)范和定向定位的機制。46 韋伯理論：經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化精神、價值理性的支撐，否則，市場經(jīng)濟的發(fā)展就會成為作為市場主體的人們的單純的物質(zhì)欲望的宣泄，就不可能得到健康有序的發(fā)展。47 20世紀(jì)70年代以后，美國社會學(xué)家丹尼爾貝爾寫了資本主義文化矛盾一書。 貝爾按照韋伯的思路，在新的歷史時期回顧資本主義發(fā)展，認(rèn)為資本主義始終沒有解決好對私欲膨脹的限制，結(jié)果精神的安頓始終沒有著落。當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會以后，經(jīng)濟的發(fā)展已不再表現(xiàn)為人與自然或加工后的自然的直接交往，而直接表現(xiàn)為人對人的服務(wù)關(guān)系，由此，經(jīng)濟

20、發(fā)展的精神因素的作用就會更加重要了。48 兩位社會學(xué)家的觀點給我們以怎樣的啟示？思考49 啟示： 我們要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，就必須培育和弘揚社會主義的文化精神和價值理性來作為它的支撐。這就要加強社會主義道德建設(shè)。50（2）社會主義市場經(jīng)濟的作用 51 2、如何把握社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出的新要求 第一、要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系。 第二、要正確認(rèn)識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀。 第三、要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導(dǎo)向作用，發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極效應(yīng)，避免市場經(jīng)濟的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會主義市場經(jīng)濟體制健康發(fā)展。 5

21、2二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則 社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國社會主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設(shè)的客觀要求。53(一)社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1、社會主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心 首先，為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。 其次，為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。54討論： 有人說：市場經(jīng)濟=“為人民幣服務(wù)”，商品生產(chǎn)只有“為己性”、“牟利性”？對此你怎么看？55 市場經(jīng)濟不僅不排斥為社會和他人服務(wù)，而且需要通過服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實現(xiàn)市場主體自己的利益。 這一點說明，為人民服務(wù)與

22、市場經(jīng)濟并不是必然對立的。 562、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一 57 58思考： 沈浩在小小的“村支書”崗位上用行動詮釋了什么？ 在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，他是怎樣做到全心全意為人民服務(wù)的？ 對我們有何啟示？ 59 她是河南省睢縣人，生于1964年2月8日。1983年加入公安隊伍，作預(yù)審工作13年，在鄭州公安系統(tǒng)、市政法戰(zhàn)線及省預(yù)審崗位練兵大比武中均奪取過第一名，協(xié)助破獲了大案要案1072起，追捕犯罪嫌疑人950人。1998年被任命為鄭州市局技偵支隊長后，她多次深入虎穴，化裝偵察，親自抓獲了中原第一盜竊高檔轎車主犯，先后打掉了7個涉黑團(tuán)伙，抓獲犯罪嫌疑人370多

23、名，被譽為警界女神警。2004 年4月14日晚8時40分，在偵破1.30案件中途經(jīng)鄭少高速公路發(fā)生車禍，因受重傷隨即被送往鄭州市中心醫(yī)院搶救，經(jīng)過4個小時的緊急搶救，終因傷勢過重，不幸因公殉職，年僅40歲。2004年6月，被公安部追授為全國公安系統(tǒng)一級英雄模范稱號。 任長霞-原登封市公安局長60思考：為人民服務(wù)是否只適合于黨員干部？ 61 “微塵”起初是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民，后來，擴散成一個愛心群體，再后來，擴展成一個關(guān)愛他人的愛心符號。以“微塵”命名的募捐箱、徽章，走進(jìn)青島的大街小巷，成為青島一個體現(xiàn)愛心的公益品牌。 青島市紅十字會的工作人員在翻閱了捐款記錄后驚訝地發(fā)現(xiàn)，早在2

24、004年，一位神秘女士就已經(jīng)使用“微塵”的名字多次大額捐款：非典時期捐款2萬元，新疆喀什地震捐款5萬元，為白血病兒童捐款1萬元，湖南災(zāi)區(qū)捐款5萬元當(dāng)人們正在努力尋找“微塵”時，一個又一個“微塵”出現(xiàn)了。 截至目前，青島市紅十字會收到的上千筆捐款中，很多捐助者都署名“微塵”。每一雙充滿善意的援手，每一張不同模樣的面孔，都記錄下一個共同的名字“微塵”。 上千筆捐款中，很多捐助者都署名“微塵” 62 為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、遠(yuǎn)不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來的。 在社會主義初級階段，對于不同利益群體和不同覺悟程度的人們，為人民服務(wù)的具體要求不可能是完全一樣的

25、，對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的要求。 63 毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)； 顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)； 同志間、師生間、同學(xué)問互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)； 熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧濟困、幫殘助殘是為人民服務(wù)； 遵紀(jì)守法、誠實勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益，同樣也是為人民服務(wù)。64 事實證明，在我們的社會里，不論從事何種職業(yè)、處于何種崗位，也不論能力大小、職務(wù)高低，每個人都能夠通過不同形式實踐為人民服務(wù)的道德要求。 那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。65 (二)社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 在社會

26、主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。 661、社會主義道德建設(shè)必須要以集體主義為原則 這是社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的必然要求。 社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)為集體主義的實施創(chuàng)造了經(jīng)濟前提 、政治前提和文化前提 。 67 在社會主義社會，人民當(dāng)家做主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會范圍內(nèi)貫徹實施。 社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系。 68集體主義的旁證 材料1團(tuán)隊精神集體主義的管理學(xué)旁證 現(xiàn)代管理理論中關(guān)于“團(tuán)隊精神”講得很多，它在一些企事業(yè)單位的實踐中也起到了明顯的作用，人們對它并沒有

27、反感，而是給予高度評價?！皥F(tuán)隊精神”雖然主要是從管理角度提出來的，并不帶有明確的政治意識，但它體現(xiàn)了一種集體主義精神。69材料2群體認(rèn)同-集體主義的社會學(xué)旁證： 群體認(rèn)同中包括血緣認(rèn)同、地緣認(rèn)同、事緣認(rèn)同等。血緣認(rèn)同指人們對因相同血緣關(guān)系而組成的群體的認(rèn)同。地緣認(rèn)同指生活于同一地區(qū)的人們形成某種地緣群體并對這一群體的認(rèn)同。事緣認(rèn)同指從事某種事業(yè)的人們之間形成的群體以及他們對群體的認(rèn)同。群體認(rèn)同當(dāng)然并不等同于集體主義，但確與集體主義有共同之處。70 材料3社群主義集體主義的政治哲學(xué)旁證 社群主義(communitarianism又譯社區(qū)主義或社團(tuán)主義)是當(dāng)代西方的政治哲學(xué)思潮，它是在批評新自由主

28、義的過程中產(chǎn)生的。1991年美國雜志負(fù)責(zé)的社群上發(fā)表了負(fù)責(zé)的社群主義政綱：權(quán)利和責(zé)任一文，它的基本思想是反對在現(xiàn)代西方社會占據(jù)統(tǒng)治地位的個人主義的自由主義，提倡社群優(yōu)先于個人的社群主義。71 離開相互依賴和交疊的各種社群，無論是人類的存在還是個人的自由都不可能維持很久。 (俞可平：社群主義，北京，中國社會科學(xué)出版社，1998。) 提倡社會、群體優(yōu)先于個人，這也與集體主義有相通之處。72 材料4動物種群集體主義的社會生物學(xué)旁證： 動物界盡管存在著殘酷的生存競爭，但也存在著相互合作和幫助現(xiàn)象。 不同的動物之間有時有相對穩(wěn)定的互助關(guān)系，特別是大動物和小動物之間。在同一種動物種群之中，也存在著為了種群

29、的生存而讓某些個體作出犧牲的情況。 73 作家金馬的散文螻蟻壯歌的描述： 那是在南美洲一個森林邊緣發(fā)生的故事。 草叢起火，螞蟻們抱成一團(tuán)，滾向小河，外層被灼焦的蟻國英雄們至死也不松動絲毫。 74 作家感慨： “我聽著這則蟻國發(fā)生的真實故事，像聽著一曲最悲壯的生命之歌。小小的螞蟻，其重不足毫克，然而，在人類往往也要遭到重大傷亡的火災(zāi)面前，竟然能如此沉著、堅定、團(tuán)結(jié)一致!他們不惜犧牲個體，以求得種族的生存，其斗爭的韌性，其脫險的方式的“機警”，又是如此無以復(fù)加地感人，怎能不發(fā)人深思，油然生出敬慕的情感來? ”75 材料5宗教“團(tuán)契”集體主義的神學(xué)旁證： 基督教新教中講教徒間的“團(tuán)契”，事實上是一種

30、集體。當(dāng)代中國基督教神學(xué)家丁光訓(xùn)先生主張神學(xué)集體主義。丁先生用神學(xué)來證明集體主義的神圣性，證明個人主義的有害性。 社會主義道德當(dāng)然不是宗教道德，但宗教神學(xué)中也講集體主義對我們理解集體主義也有一定啟發(fā)。762、社會主義集體主義原則的內(nèi)容和要求 （1）社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。 （2）社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。 （3）社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。 77 以中國乒乓球隊的“讓球”為例來具體談?wù)勌幚砑w與個人關(guān)系的這三個要求。 資料：蔡振華回應(yīng)“讓球”:奧運例外 783、社會主義集體主義的道德要求具體分為三個層次： 一是無私奉獻(xiàn)、一心為公。這是

31、集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。 二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。 三是公私兼顧，不損公肥私。這是對我國公民最基本的道德要求。 79 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識和處理國家、集體、個人的利益關(guān)系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益，反對小團(tuán)體主義、本位主義和極端個人主義，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。研討:在我們的班集體生活中 該如何講究集體主義原則？80(三)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德 社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)

32、階段的具體體現(xiàn)。社會主義初級階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)?，F(xiàn)階段，在弘揚社會主義道德的同時，還要繼續(xù)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德。 81 共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中，表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。 一個社會道德風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變和人們道德素質(zhì)的提高，總是由先進(jìn)分子倡導(dǎo)，影響到一般民眾。社會主義初級階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。 82 對于立志成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實踐社會

33、主義道德；對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會更有意義和價值。83教學(xué)內(nèi)容第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民道德基本規(guī)范二、樹立和踐行社會主義榮辱觀84教學(xué)內(nèi)容一、我國公民道德基本規(guī)范85（一）我國公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容 2001年中共中央公民道德建設(shè)實施綱要提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字的公民道德基本規(guī)范。它不僅體現(xiàn)了道德的先進(jìn)性與道德的廣泛性的統(tǒng)一，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美德、革命道德和社會主義市場經(jīng)濟條

34、件下產(chǎn)生的新道德的統(tǒng)一。86愛國守法 “愛國守法”是公民對國家的最首要的道德義務(wù)。 “愛國”是指公民應(yīng)當(dāng)熱愛國家、建設(shè)國家、保衛(wèi)國家，維護(hù)國家的尊嚴(yán)，保守國家的機密，敢于同一切危害國家利益和安全的行為作斗爭，把對國家的一切義務(wù)和責(zé)任看成是自己的天職。 “守法”是公民道德的最低層次的要求。公民應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律確定的最基本的政治秩序和社會秩序，盡法律所規(guī)定的一個公民應(yīng)盡的義務(wù)。同時，“愛國主義”體現(xiàn)了社會主義集體主義原則，公民通過愛國守法去實踐集體主義的道德要求。8788明禮誠信 明禮誠信是公民應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，它對于規(guī)范人們在社會關(guān)系中的道德行為，提高人的素質(zhì)和社會文明程度，是社會主義精神文明建設(shè)的

35、重要內(nèi)容。一般說來，“明禮”是人的外在行為表現(xiàn)，“誠信”是人的內(nèi)心狀態(tài)。 89案例：信用的力量 王安是一家私營公司的老板，那年他向友人借了一筆錢，沒有財產(chǎn)擔(dān)保，也沒有存單抵押，有的只是一句話：“相信我，年底無論如何都還你”。 到了年底，王安的公司資金周轉(zhuǎn)非常困難，外債催不回來，欠款又催得緊，為了還朋友這40萬元，他絞盡腦汁才籌足20萬元，余下的20萬元怎么也籌不到。怎么辦?老婆勸他給朋友求求情，寬限兩個月，王安搖搖頭橫下一條心，把自家的私房20萬元低價賣出，籌集了40萬元。朋友如期收回了借款，星期天準(zhǔn)備約一幫人到王安家去玩玩，卻被他委婉地拒絕了。朋友不明白平日豪爽的王安為何變得如此“無情”，便

36、一個人驅(qū)車去問個究竟。當(dāng)朋友費盡周折在一間農(nóng)舍里找到王安的“家”時，只覺得股股熱流直沖眼框，眼睛濕潤了。90 第二年王安的公司陸續(xù)收回了欠款，正當(dāng)他在商場上大展拳腳時，卻被一家跨國公司騙取了貨款，使其負(fù)債累累。王安想重振旗鼓，但是巧婦難為無米之炊。在他走投無路時，又想起了那位曾經(jīng)借錢給他的朋友。朋友沒有嫌棄失魂落魄的他，不顧家人的反對，毅然再借給他40萬。他有些顫抖地接過支票，咬咬牙，堅定地說：“最多兩年我一定還給你!”朋友點點頭說：“我信!”曾經(jīng)溺過水的王安再到商海里搏擊，自然會小心謹(jǐn)慎，遇亂不驚。他又一次成功，兩年后他不僅還清了債務(wù)，而且還賺了一筆。91案例：沒有信譽就不能生存 我國的一個

37、留學(xué)生在德國留學(xué)時，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國的地鐵沒有檢票口，他在一次乘車時沒有買票，結(jié)果沒有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您曾乘地鐵沒有買票，因此我們不能聘用您。案例分析92案例： 一個哈佛大學(xué)的博士在美國找不到工作你們相信嗎？ 一名中國青年男子在哈佛大學(xué)讀工商管理博士，這可是任何一名有為的中國青年夢寐以求的大事。

38、可是他不相信美國的信用制度，想親自實踐一下，于是到一家銀行申請了1000美元貸款，期限是三個月，到期那天他故意未去還款，而是貸款到期的次日去還了1000美元，這種失信行為對他有什么影響呢？ 就因為這次失信行為，他哈佛大學(xué)畢業(yè)后，美國沒一家企業(yè)、機構(gòu)要他，連找一個洗碗的工作都找不到，在美國就業(yè)的機會因此而破滅。一個世界頂尖大學(xué)的博士在美國僅然找不到工作，不是他沒有能力，也不是他長得丑陋，而是因為他失去了信用！未按時償還銀行貸款！93 案例： 2009年底，在北京做包工頭的孫水林，為了趕在過年前回到武漢黃陂老家去給手下的民工發(fā)工錢，冒著大雪駕車趕路，駕車途中不幸遭遇車禍而離世。身在天津的弟弟孫東林

39、，未辦理兄弟喪葬事宜，卻趕在臘月二十九返鄉(xiāng)，將錢一分不少地送到了60余位農(nóng)民工手中。孫東林坦言“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”，這句話在網(wǎng)上廣為傳播。這兄弟倆，被人們稱為“信義兄弟”。94團(tuán)結(jié)友善 “團(tuán)結(jié)友善”是公民與公民之間應(yīng)當(dāng)如何相處的基本規(guī)范。每一個公民，不論民族、年齡、職業(yè)，都是祖國大家庭中的一員。公民之間應(yīng)該彼此團(tuán)結(jié)，相互友愛，建立起一種和睦親愛的關(guān)系。團(tuán)結(jié)是力量的源泉！95 宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成

40、了一座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為”。96勤儉自強 “勤儉自強”是公民對待生活、對待自身的道德規(guī)范。公民應(yīng)該厲行節(jié)約，反對奢侈浪費和享樂主義的生活方式。在現(xiàn)實生活中，公民應(yīng)當(dāng)自強不息，不斷進(jìn)取，保持一種健康向上的精神風(fēng)貌，凡事盡量依靠自己而不依賴他人。97案例：天價年夜飯 一桌年夜飯開價萬。這個消息讓杭州人吃了一驚。店家列出的菜譜令人眼花繚亂：超大呂宋黃膠翅，3頭日本大網(wǎng)鮑，特

41、級魚唇、日本大刺身王，大花魚膠，鱉魚肚等等。酒水包括，97香港回歸的限量版五糧液、陳年的紹興花雕。酒后的茶水是有些歷史的云南普爾。此次店方共推出了桌高價年夜飯，最低價為萬元，最高價萬元。 98案例：中國奢侈品消費增長驚人 全球四大會計師事務(wù)所之一的安永會計師事務(wù)所在一份研究報告中稱，未來年中國奢侈品消費可能會超越美國，居世界第二。 安永的研究報告預(yù)測，年至年，中國奢侈品銷售額年增長率達(dá)；年到年年增長率為左右；年，中國奢侈品銷售額將突破億美元，占全球消費總量的。安永報告也指出，中國的奢侈品市場的消費心態(tài)以“顯示身份”為主。 99案例：曾憲梓的節(jié)約之道 香港全國人大常委、金利來集團(tuán)董事局主席曾憲梓

42、到港余年來從沒進(jìn)過歌舞廳、夜總會。他現(xiàn)在每頓飯的花費不過元左右，而且每次當(dāng)他和朋友在外面吃完飯后，他都要把吃剩的點心打包帶回去，說“明天還可以吃”。 曾憲梓先生如此刻苦自己，決不是因為怕花錢。相反身價80億港元的他卻熱心于大把花錢的投入到慈善事業(yè)之中。自1978年以來，曾憲梓先生累計向大陸地區(qū)的科教、福利事業(yè)捐款.億元。曾憲梓先生告訴我們，他一生所遵守的原則，就是八個字：勤勞、節(jié)儉、誠實、守信。 100敬業(yè)奉獻(xiàn) “敬業(yè)奉獻(xiàn)”是公民對待職業(yè)活動的道德規(guī)范。每一個公民都要從事一定的職業(yè)，職業(yè)是公民與社會聯(lián)系的重要方式和途徑。對待職業(yè)或事業(yè)要嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，精益求精，為國家、為社會、為他人做出有

43、益的貢獻(xiàn)。101 2005年8月28日，陜西洛川，一場旅游途中突如其來的車禍，讓原本充滿歡聲笑語的車廂頓時陷入了極度的恐慌之中。旅游大巴車被撞得嚴(yán)重變形，車輛的座位立即全部向前擠去！她被壓在座位最前方。車內(nèi)血肉模糊，亂作一團(tuán)。危急時刻，車廂里傳來導(dǎo)游文花枝“挺??！加油！”的鼓勵聲。這個聲音雖然微弱，卻透著一股沉穩(wěn)、堅定，像黑暗中的一線光束，讓受傷、受驚的游客從死亡的噩夢里看到生的希望。事后許多親歷者都說，正是這個很有穿透力的聲音，給了大家支撐下去的勇氣其實，在這起6人死亡、14人重傷、8人輕傷的重大交通事故中，文花枝是傷得最重的一個，但重傷的她一直牢記著自己的神圣職責(zé)。當(dāng)施救人員一次次向她走過

44、來，她總是吃力地?fù)u搖頭說：我是導(dǎo)游，我沒事，請先救游客！在長達(dá)兩個多小時的救援時間里，她多次昏迷,但只要一醒過來,就不停地為大家鼓勁、加油。文花枝是最后一個被救出來的。她左腿9處骨折，右腿大腿骨折，髖骨3處骨折，右胸第4、5、6、7根肋骨骨折。由于延誤了寶貴的救治時間，醫(yī)生不得不為文花枝做了左腿截肢手術(shù)。 102二、樹立和踐行社會主義榮辱觀 在社會主義市場經(jīng)濟條件下，堅持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，進(jìn)一步加強社會主義思想道德建設(shè)，就必須樹立社會主義榮辱觀，推動和諧文化建設(shè)，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)。103（一）社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵 “榮”、“辱”是一對基本道德范疇，“榮”即榮譽

45、，“辱”即恥辱，兩者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。 榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。104 榮辱觀對個人的思想行為具有鮮明的動力、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。 正確的榮辱觀，可以引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評價，樹立正確的行為導(dǎo)向，產(chǎn)生正確的價值激勵，推進(jìn)自身全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。105106八榮八恥社會主義榮辱觀以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。107案例：緝捕外逃貪官 2001 年 10 月 12 日 ，中國銀行開始使用計算機聯(lián)網(wǎng)管理的第四天，發(fā)現(xiàn)了 4.82 億美元的巨額資金缺口，問題就出在廣東開平支行。然而在當(dāng)天晚上，這個銀行的前后三

46、任行長，許超凡、余振東、許國俊，全部神秘失蹤。辦案人員經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從年到年的十年期間，許超凡、余振東、許國俊三人相互勾結(jié)，貪污、挪用、拆借資金高達(dá) 4.82 億美元，大約相當(dāng)于 40 億元人民幣。如此巨大的金額，甚至超過了廣東開平，這個有著萬人口的縣級市，整整 10 年的財政收入。此案也因此成為建國以來數(shù)額最大的貪污案件。 108 案發(fā)后，許超凡、許國俊、余振東三人先后逃到美國，企圖逃避法律的制裁。然而法網(wǎng)恢恢，就在余振東等人惶惶不可終日，東奔西跑的同時，中美警方也在不斷尋找線索，全力緝捕外逃的犯罪嫌疑人，最終，他們?nèi)讼群蟊幻绹骄胁?。其中，余振東在 2004 年被美國警方遣返回中國，他

47、是中美建交 25 年來，第一例經(jīng)過美國國內(nèi)嚴(yán)格法律程序、并由美方執(zhí)法人員押回中國的重大經(jīng)濟犯罪嫌疑人。 109 最高人民檢察院檢察長賈春旺 2006 年 3 月的工作報告中稱： 2005 年全國立案偵查涉嫌貪污、賄賂 10 萬元以上的和挪用公款百萬元以上的國家工作人員 8490 人；立案偵查涉嫌犯罪的縣處級以上干部 2799 人，其中廳局級 196 人、省部級 8 人。根據(jù)高檢公布的數(shù)據(jù)，去年共有 47306 人被監(jiān)察部門給予政紀(jì)處分，有 703 名企圖攜款潛逃的貪官被緝拿歸案，比上年上升 14.5% ；追回人民幣超過 74 億元，比上年上升 62.9% 。 110111八榮八恥社會主義榮辱觀 以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。 112案例：百萬現(xiàn)金搶劫案 2002年1月11日，浙江省臺州市發(fā)生了一起特大拎包盜竊案件，一百萬元現(xiàn)金在光天化日之下被竊。當(dāng)犯罪嫌疑人攜款逃跑到達(dá)臺州椒江區(qū)的金三角路段時，