中國文學(xué)批評史試卷與答案

1、中國文學(xué)批評史試卷一一、解釋（每題 6 分，共 30 分）1、以意逆志2、發(fā)憤著書說3、妙悟說4、六義說5、無我之境二、簡答（每題 10 分，共 30 分）1、試述詩大序的主要詩學(xué)觀點。2、試析文心雕龍的理論結(jié)構(gòu)。3、試述唐宋文道觀的異同。三、論述（每題 20 分，共 40 分）1、試述孔子“興觀群怨”說的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對此說的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過類似觀點？試述之。答案要點：一、解釋（每題 10 分，共 30 分）1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法。 “逆”，此處即為“求”的意思； “志”，指作者所表達的思

2、想感情； “意”的理解歷代有分歧，舊注指說詩者之意，近代指作者之意，兩者實際很難分開。所謂“以意逆志” ，是指解說作品時，不要抓住其中片言只語而望文生義，也不應(yīng)對某些夸X修飾作機械理解，而應(yīng)當(dāng)著眼于作品的實際，把握作品的全篇內(nèi)容， 加上自己切身的體會，去探索作者的志趣傾，理解作品的思想感情。2、發(fā)憤著書說：是司馬遷最重要的文論命題。憤，指作為創(chuàng)作動力的“怨憤” ，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)， “不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書說揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力，以“憤”為創(chuàng)作動力，其作品具有較高的

3、品質(zhì)和質(zhì)量。3、妙悟說：是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩的重要方法。妙悟原為佛語，指佛理高深莫測，不可言傳，因而認(rèn)識佛理不能靠邏輯推理或語言文字的解說，只有心領(lǐng)神會的方式才能進行。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩與學(xué)佛相似，詩歌意境空靈虛幻，變化無方，只可意會不可言傳，對詩境的把握同樣只有通過“悟”才能實現(xiàn)。4、六義說：詩大序?qū)υ娊?jīng)的詩體與藝術(shù)手法的歸納。六義指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前三者指詩體，后三者指創(chuàng)作手法。5、無我之境：王國維將“境界”分為“有我之境”與“無我之境”二類。無我之境指審美主體把自己的意趣隱藏于客觀事物之中，使客體表現(xiàn)上看不出主體的主觀情感色彩。二、簡答（每題 20 分，共 40 分）1、試述詩大序的主要詩

4、學(xué)觀點。（1）情志統(tǒng)一論對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的深化。（2）止乎禮義儒家詩學(xué)的思想規(guī)X（3）諷諫教化對詩歌社會政治作用的強調(diào)（4）詩有六義儒家政教化詩體觀的體現(xiàn)2、試析文心雕龍的理論結(jié)構(gòu)。（一）文之樞紐總原則（創(chuàng)作的原則，評價的標(biāo)準(zhǔn)）（1）依據(jù)什么指導(dǎo)創(chuàng)作：原道、征圣、宗經(jīng)文章根源于道，圣人文章體道，以圣人之經(jīng)為文章標(biāo)準(zhǔn)。（2）對不合道的著作的態(tài)度：正緯事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。（3）怎樣解決文學(xué)演變：辨騷酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實。執(zhí)正馭奇。（二）論文敘筆（1）論文：明詩至諧隱十篇，有韻之文。（2）敘筆：史傳至?xí)浭?，無韻之筆。（三）剖情析采（1）創(chuàng)作論：神思總術(shù)二十篇（ 物色提

5、前）（2）批評論：時序程器四篇3、試述唐宋文道觀的異同。唐：強調(diào)文道并重，文從字順，務(wù)去陳言；宋：古文家文道觀與唐基本相同；道學(xué)家文道觀重道輕文，認(rèn)為作文害道。三、論述（ 30 分）1、試述孔子“興觀群怨”說的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對此說的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。興：意謂詩歌對于人們思想情感有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像。 想象力 觀：指通過詩歌可以考察社會狀況、政治得失、人民愿望，還包括賦詩者的品性、志向等。 觀察力 群：指詩歌可使人們借以交流思想，促進感情融洽，起到協(xié)和群體的作用。例：孔子與學(xué)生間便是這么一個群體。 親和力 怨：意謂詩歌可以抒寫不滿，疏導(dǎo)人情。 “怨刺上政”，批判現(xiàn)實作

6、用，但要求“怨而不怒” 。當(dāng)然“怨”情并不限于政治方面?？鬃訌?“用詩” 角度方論， 其“興觀群怨” 全面地總結(jié)了文學(xué)的社會功能和作用。 但其實精神卻接觸到詩歌的一些本質(zhì)特征，如詩歌的抒情性、感染力和認(rèn)識作用、社會效果等。因此對后世的文學(xué)理論批評生了深刻的影響。其中“興” “怨”側(cè)重于個體心靈的情感抒發(fā)功能； “觀”“群”側(cè)重于群體審美時詩歌所表現(xiàn)的社會教化功能。王夫之的“興觀群怨”說改造和發(fā)展了前人的見解，對詩歌的本質(zhì)和功能作了更為全面、系統(tǒng)的闡述。這具體表現(xiàn)在以下幾個方面：其一、指出“興觀群怨”四者都是“情”的表現(xiàn)。盡管它們的表現(xiàn)形態(tài)不同，但它們的共同本質(zhì)都是“情” ，是人們在各自的社會生

7、活實踐中（事父、事君、草木鳥獸等）所觸發(fā)的形形色色的感情的具體表現(xiàn)，這就深刻地闡明了詩歌的社會本質(zhì)。其二、王夫之還指出，興、觀、群、怨四者并不是各自獨立無關(guān)的，而是相互聯(lián)系、相互補充的：興中可觀，觀中有興，群而愈怨，怨而益群，四者的配合使作品更具有藝術(shù)感染力量。其三、對“興觀群怨”作雅俗得失之辨。這就不是一般地講“興觀群怨”的社會本質(zhì)和社會功能，而是對“興觀群怨”作審美價值的判斷。其四、詩人的創(chuàng)作與讀者的閱讀鑒賞都與“興觀群怨”緊密相關(guān)?？傊谕醴蛑磥?， “興觀群怨”是一個有機的整體，它們互為配合，相得益彰，極大地增強了詩歌的藝術(shù)感染力，故而不同的讀者可以根據(jù)各自不同境況、經(jīng)歷來接受這種藝

8、術(shù)感染。2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過類似觀點？試述之。（1）出處“發(fā)憤著書” 是司馬遷最重要的文論命題。 太史公自序 云：“夫詩書隱約者， 欲遂其志之思也。 昔西伯拘羑里， 演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋 ；屈原放逐，著離騷 ；左丘失明，厥有國語 , 詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。 ”（2）內(nèi)涵憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動力的“怨憤” 。司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)， “不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡，所以，司馬遷對“發(fā)憤著書”的心理機制作了較深的探索

9、和闡發(fā)。（3）意義其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力；其二，以“憤”為創(chuàng)作動力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；其三，“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚” 、“中和”不同的美學(xué)品格。（4）后來文論家相似觀點：韓愈：不平則鳴；歐陽修：窮而后工；李贄：不憤則不作；金圣嘆：怨毒著書；中國文學(xué)批評史試卷二一、解釋（每題 10 分，共 30 分）1、直尋2、熟參3、尊情二、簡答（每題 20 分，共 40 分）1、試述下段文字所表達的文學(xué)思想。子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。 何謂也？”子曰： “繪事后素。 ”曰：“禮后乎？”子曰： “起予者商也！始可與言詩已矣。 ”2、簡述文心雕龍中“文之樞紐”

10、各篇的理論內(nèi)涵及相互聯(lián)系。三、論述（ 30 分）孟子有“養(yǎng)氣” “知言”之論，曹丕有“文以氣為主”之言，韓愈有“氣盛言宜”之說，X勰文心更有養(yǎng)氣一篇。試述各家文論觀點之內(nèi)涵，并比較各家所論“氣”之異同。答題要點：一、名詞解釋1、直尋：鐘嶸詩品序 ：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。 ”（1）直尋：即直抒胸臆，不需用典。 “寓目輒書”；（2）內(nèi)容：提倡自然之美，反對聲律、用典等； （3）直尋說揭示詩歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征：直接性，形象性，契合性。2、熟參：嚴(yán)羽滄浪詩話 ?詩辨，妙悟的重要條件，熟參前代優(yōu)秀作品，從而領(lǐng)會創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)。3、尊情說：龔自珍長短言自序 ：“情

11、之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。 ” （1）尊情：就是要求尊重人的自然真率的思想感情；反映到文學(xué)創(chuàng)作上，就是心無成念，一無拘束，情之所至，自由馳騁，強調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當(dāng)時的真情實感，并充分表達好這種感情。 （2）尊情說的主要特征： A 強調(diào)抒發(fā)衰世怨情， B 提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫真情， C強調(diào)“完”的美學(xué)原則， D推崇莊騷浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。二、簡答1、論語 ?八佾：“子夏問曰： 巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰： 繪事后素?！边@是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，來說明作品的必須先有好的內(nèi)容，然后才有可能進行修飾和加工。2、

12、文心雕龍之“文之樞紐” ：（1）原道、征圣、宗經(jīng)A、本乎道：文章是道的表現(xiàn)，道是文的本源。B、師乎圣：圣人文章體道；道沿圣以垂文，圣因文而明道；向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作；C、體乎經(jīng)：圣人之經(jīng)是各文體之源；為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標(biāo)準(zhǔn)。（2）正緯、辨騷A、執(zhí)正馭奇：酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實。B、唯務(wù)折中：奇正兼采，華實相扶。三、論述1、孟子“知言養(yǎng)氣”說本來論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，后經(jīng)文學(xué)批評家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)氣”，是指一種道德修養(yǎng)。孟子所言“浩然之氣” ，是指人們經(jīng)過道德的修養(yǎng)所達到的博大而崇高的精神狀況，表現(xiàn)出來的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣。 “知言養(yǎng)氣”

13、合起來理解就是，一個人經(jīng)過養(yǎng)氣而具備了浩然之氣，就能夠知言，即具備正確鑒賞文學(xué)作品的能力。2、曹丕典論論文所論之氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個性氣質(zhì)；曹丕論為文之氣，尤其強調(diào)創(chuàng)作個性的獨特性及不可改變性，強調(diào)作家獨特個性對于作品風(fēng)格的決定性意義。3、韓愈“氣盛言宜” ：A，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對于所說之事持理自信，情感強烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)； B，言宜：氣盛則遣物造句時聲調(diào)之抑揚，句式之長短，便能自然合宜； C，方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩 、書之源”，強調(diào)的是道德學(xué)識的修養(yǎng)。4、養(yǎng)氣：保持精神和心態(tài)的從容不迫。 “氣”：精神、神氣。

14、討論怎樣醞釀文思。心和氣暢理融情暢文思開通。強調(diào)勤學(xué)，但又不可強求。 養(yǎng)氣篇即強調(diào)作家在創(chuàng)作時須保持精神和心態(tài)的從容不迫。由于個體不同，其文思有利有鈍，但只要順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過程。中國文學(xué)批評史試卷三一、名詞解釋（ 20 分）1、文質(zhì)彬彬2、得意忘言3、繪事后素4、詩有六義二、簡答（ 40 分）1、簡述曹丕“文氣”說的主要內(nèi)涵。2、簡述X勰在文心雕龍 ?知音中提出的正確批評方法。3、簡述李漁閑情偶記中論戲曲結(jié)構(gòu)的主要觀點。三、論述（ 40 分）1、試論司馬遷“發(fā)憤著書”說的主要內(nèi)涵。后世有哪些文人提出過類似觀點，請列舉不少于二個并略作闡釋。2、“

15、氣”是中國古代文論中的一個重要X疇，但在不同時代、不同理論家處其意義往往有較大差異，試舉出三家不同觀點進行比較。答題要點：一、名詞解釋1、論語 ?雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”孔子原意質(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)洹６凇袄L事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式。 “文質(zhì)彬彬”表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。2、雜篇 ?外物“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！ ”筌與蹄是人們用來獲取魚或兔的工具，并不能等同于魚

16、與兔；語言文字可以幫助人們“得意” ，但并不就是意，所以人們要真正理解文藝作品的意思， 就不能拘泥于語言文字本身， 而要通過語言文字所具有的象征與暗示的作用去理解文藝作品的意思。這就要求讀者能充分發(fā)揮自己的主觀能動性，調(diào)動自己的生活體驗、知識積累，展開聯(lián)想和想象，從有限的語言文字中去領(lǐng)悟無限的“言外之意” 。3、“繪事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式。 “繪事后素”表現(xiàn)孔子肯定質(zhì)的決定作用，先質(zhì)后文。4、詩大序重教化的儒家詩學(xué)思想也體現(xiàn)在對詩體的論述中。序中將周禮的“六詩”說改為“詩有六義” ，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。詩大序只解釋了風(fēng)、雅、頌三種詩體

17、，認(rèn)為風(fēng)詩以一國之事為內(nèi)容；雅詩寫“天下之事” ；頌為贊美詩。三、論述1、孟子“知言養(yǎng)氣”說本來論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，后經(jīng)文學(xué)批評家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)氣”，是指一種道德修養(yǎng)。孟子所言“浩然之氣” ，是指人們經(jīng)過道德的修養(yǎng)所達到的博大而崇高的精神狀況，表現(xiàn)出來的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣。 “知言養(yǎng)氣”合起來理解就是，一個人經(jīng)過養(yǎng)氣而具備了浩然之氣，就能夠知言，即具備正確鑒賞文學(xué)作品的能力。2、曹丕典論論文所論之氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個性氣質(zhì)；曹丕論為文之氣，尤其強調(diào)創(chuàng)作個性的獨特性及不可改變性，強調(diào)作家獨特個性對于作品風(fēng)格的決定性意義。3、

18、韓愈“氣盛言宜” ：A，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對于所說之事持理自信，情感強烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)； B，言宜：氣盛則遣物造句時聲調(diào)之抑揚，句式之長短，便能自然合宜； C，方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩 、書之源”，強調(diào)的是道德學(xué)識的修養(yǎng)。4、養(yǎng)氣：保持精神和心態(tài)的從容不迫。 “氣”：精神、神氣。討論怎樣醞釀文思。心和氣暢理融情暢文思開通。強調(diào)勤學(xué)，但又不可強求。 養(yǎng)氣篇即強調(diào)作家在創(chuàng)作時須保持精神和心態(tài)的從容不迫。由于個體不同，其文思有利有鈍，但只要順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過程。中國文學(xué)批評史試卷三一、名詞解釋（

19、 20 分）1、文質(zhì)彬彬2、得意忘言3、繪事后素4、詩有六義二、簡答（ 40 分）1、簡述曹丕“文氣”說的主要內(nèi)涵。2、簡述X勰在文心雕龍 ?知音中提出的正確批評方法。3、簡述李漁閑情偶記中論戲曲結(jié)構(gòu)的主要觀點。三、論述（ 40 分）1、試論司馬遷“發(fā)憤著書”說的主要內(nèi)涵。后世有哪些文人提出過類似觀點，請列舉不少于二個并略作闡釋。2、“氣”是中國古代文論中的一個重要X疇，但在不同時代、不同理論家處其意義往往有較大差異，試舉出三家不同觀點進行比較。答題要點：一、名詞解釋1、論語 ?雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”孔子原意質(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮

20、儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)?。而在“繪事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式。 “文質(zhì)彬彬”表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。2、雜篇 ?外物“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！ ”筌與蹄是人們用來獲取魚或兔的工具，并不能等同于魚與兔；語言文字可以幫助人們“得意” ，但并不就是意，所以人們要真正理解文藝作品的意思， 就不能拘泥于語言文字本身， 而要通過語言文字所具有的象征與暗示的作用去理解文藝作品的意思。這就要求讀者能充分發(fā)揮自己的主觀能動性，調(diào)動自己的生活體驗、知識積累，展開聯(lián)想和想象

21、，從有限的語言文字中去領(lǐng)悟無限的“言外之意” 。3、“繪事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式。 “繪事后素”表現(xiàn)孔子肯定質(zhì)的決定作用，先質(zhì)后文。4、詩大序重教化的儒家詩學(xué)思想也體現(xiàn)在對詩體的論述中。序中將周禮的“六詩”說改為“詩有六義” ，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。詩大序只解釋了風(fēng)、雅、頌三種詩體，認(rèn)為風(fēng)詩以一國之事為內(nèi)容；雅詩寫“天下之事” ；頌為贊美詩。三、論述1、孟子“知言養(yǎng)氣”說本來論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，后經(jīng)文學(xué)批評家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)氣”，是指一種道德修養(yǎng)。孟子所言“浩然之氣” ，是指人們經(jīng)過道德的修養(yǎng)所達到的博大

22、而崇高的精神狀況，表現(xiàn)出來的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣。 “知言養(yǎng)氣”合起來理解就是，一個人經(jīng)過養(yǎng)氣而具備了浩然之氣，就能夠知言，即具備正確鑒賞文學(xué)作品的能力。2、曹丕典論論文所論之氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個性氣質(zhì)；曹丕論為文之氣，尤其強調(diào)創(chuàng)作個性的獨特性及不可改變性，強調(diào)作家獨特個性對于作品風(fēng)格的決定性意義。3、韓愈“氣盛言宜” ：A，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對于所說之事持理自信，情感強烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)； B，言宜：氣盛則遣物造句時聲調(diào)之抑揚，句式之長短，便能自然合宜； C，方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩 、書之源”，強調(diào)的是道德學(xué)識的修養(yǎng)。4、養(yǎng)氣：保持精神和心態(tài)的從容不迫。 “氣”：精神、神氣。討論怎樣醞釀文思。心和氣暢理融情暢文思開通。強調(diào)勤學(xué)，但又不可強求。 養(yǎng)氣篇即強調(diào)作家在創(chuàng)作時須保持精神和心態(tài)的從容不迫。由于個體不同，其文思有利有鈍，但只要順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過程。中國文學(xué)批評史試卷三一、名詞解釋（ 20 分）1、文質(zhì)彬彬2、得意忘言3、繪事后素4、詩有六義二、簡答（ 40 分）1、簡