二級知識(shí)點(diǎn)講解練習(xí)案例02段落

1、決定你生活品質(zhì)的 10 個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維本文作者，選自經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，西學(xué)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，重要的不是記住某項(xiàng)具體結(jié)論，而是學(xué)會(huì)正確的思維方式。究竟怎樣才能像一樣思考問題？在我看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式可以歸納為十個(gè)方面：1 人的行為是有目的在現(xiàn)實(shí)中，人的各種行動(dòng)是為了達(dá)成某種目的。行動(dòng)就是改變現(xiàn)狀，而之所以要改變現(xiàn)狀就是由于對現(xiàn)狀不滿，其中必然有對于某種價(jià)值的追求。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人的行動(dòng)，而且關(guān)注人們?yōu)槭裁床扇∵@樣的行動(dòng)。，對于整個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象才能有更為深刻的理解。2 只有只有才有能力決策，才有目的和行動(dòng)能力。人要行動(dòng)，就必須思考，需要搜集信息、進(jìn)行分析判斷，然后做出決策。這些活動(dòng)只有才能完成。常常使用群體、集體、

2、國家等概念，說它們做了某某事，這讓以為集體似乎也是能行動(dòng)的。但這種說法只在隱喻意義上才是對的。事實(shí)上，集體本身不可能行動(dòng)，只有集體里面的能行動(dòng)。一些在分析問題時(shí)，把集體、國家作為一個(gè)獨(dú)立的分析，并把它們想象為沒有自身利益訴求、完全大公無私的。如果是這樣，很多問題就很難理解，例如，為什么會(huì)有，為什么所謂的“集體決策”經(jīng)常沒有效率等。而一旦摒棄了這種集體主義的分析角度，用方法論的來重新審視這些問題，一切困惑就迎刃而解。3 世上沒有免費(fèi)的午餐曾，如果要用一句話概括經(jīng)濟(jì)學(xué)，那就是“沒有免費(fèi)的午餐”。這里，要為午餐所付的那個(gè)“費(fèi)”，就是“機(jī)會(huì)成本”。人類有很多的。但不幸的是，用來滿足的資源卻總是稀缺的。

3、比如常說的錢不夠花，就是指，相對于花費(fèi)而言擁有的錢是稀缺的。也許有人會(huì)說，大富翁們總該不受稀缺的困擾了吧？其實(shí)不然。盡管他們并不缺錢，但他們的時(shí)間是有限的，因此也受稀缺性的約束。因?yàn)橄∪毙缘拇嬖?，人們在行?dòng)時(shí)就必須有選擇，為了得到一樣?xùn)|西就得放棄另一樣?xùn)|西。所謂“機(jī)會(huì)成本”，就是你為了達(dá)成某項(xiàng)目的所要放棄的最大的價(jià)值。舉例來說，如果你現(xiàn)在兩個(gè)工作機(jī)會(huì)，一個(gè)是年薪 10 萬元的大學(xué)教職，另一個(gè)是年薪 50 萬元的投行交易員，那么在不考慮非貨幣利益的前提下，選擇去大學(xué)任教的機(jī)會(huì)成本就是 50 萬元。雖然人們在個(gè)人決策時(shí)比較容易理解“沒有免費(fèi)的午餐”，但在考慮公共福利提供等問題時(shí)，卻很容易忘記這一點(diǎn)

4、。相對于私人提供公共服務(wù)的效率往往更低，因此那些本想獲取“免費(fèi)午餐”的人最終得到的往往是一份更加昂貴的午餐。4 人在邊際上做選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)所要關(guān)注，通常不是的非此即彼，而是“多一點(diǎn)”還是“少一點(diǎn)”的比較，也就是對“邊際成本”和“邊際收益”的權(quán)衡。舉例來說，不會(huì)只買衣服不吃飯，也不會(huì)只吃飯不買衣服，而會(huì)考慮是多買些食物而少買些衣服，還是多買些衣服而少買些食品，這樣的選擇就是邊際選擇。值得一提的是，“邊際”概念的引入了經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)著名難題水和鉆石的悖論。19 世紀(jì)的們曾一直困惑于一個(gè)問題：為什么對于人類生存的水價(jià)值很低，而對人類生存可有可無的鉆石則有很高的價(jià)值？對于這個(gè)問題，古典經(jīng)濟(jì)理論并沒能給出很

5、好的解釋，而從“邊際”的概念入手，這個(gè)問題則很容易回答。這是因?yàn)?，物品的價(jià)值是由它帶給人的邊際效用決定的雖然水很重要，但是由于它很多，因此在邊際上多一滴、少一滴對效用的影響不大；而鉆石雖然無關(guān)緊要，但由于它很稀少，因此在邊際上多一顆、少一顆對效用的影響很大。正是由于這個(gè)原因，鉆石的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于水。5交換是互利的人們在資源占有上可能有豐寡之別，在個(gè)人特質(zhì)上可能有各自差異。這些差異性的存在，給通過交換，改進(jìn)彼此的收益創(chuàng)造了巨大的空間。舉例來說，我手里有一瓶水，并且我認(rèn)為這瓶水對我而言值 1 元錢，而你卻認(rèn)為這瓶水對你而言值 2 元錢。那么，如果我用 1. 5 元把水賣給你，雙方就都相當(dāng)于賺了 0

6、. 5 元錢，這場交換活動(dòng)讓雙方都獲益了。交易是雙方都獲益的前提。如果我強(qiáng)買強(qiáng)賣，非要用 5 元錢把水賣給你，那就是在增的收益的同時(shí)，減少了你的收益。常說，市場經(jīng)濟(jì)下是“等價(jià)交換”，但這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。如果一件商品對你價(jià)值都一樣，那么交換發(fā)生的可能性就很小。只有對某件商品的評價(jià)存在差異，交易才會(huì)發(fā)生，交易一旦發(fā)生，就為雙方都創(chuàng)造了價(jià)值。從這個(gè)意義上說，自愿交換一般都不會(huì)是等價(jià)的，而是伴隨著價(jià)值的創(chuàng)造，也就是的創(chuàng)造。區(qū)域貿(mào)易、國際貿(mào)易，本質(zhì)上也都是個(gè)人之間的交換。自愿交換能促進(jìn)交易各方福利的增進(jìn)。而那些阻礙貿(mào)易的政策壁壘，很多都是打著“公眾利益”、“國家利益”的，事實(shí)上卻了公眾改進(jìn)福利的機(jī)會(huì)。6

7、 分工是進(jìn)步的源泉分工是和交易相聯(lián)系的。如果沒有分工，人類的交易就會(huì)很少。有了精細(xì)的分工，人與人之間的交易才能更加頻繁地開展。分工是市場規(guī)模擴(kuò)大的結(jié)果。如果沒有市場就不會(huì)有分工，只能自給自足。市場的擴(kuò)大促進(jìn)了分工的細(xì)化，分工的細(xì)化導(dǎo)致了技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展反過來又使得市場進(jìn)一步擴(kuò)大如此反復(fù)，就是經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的整個(gè)過程。為什么我國在開放后迎來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的？一個(gè)重要的原因就是市場的擴(kuò)大。一方面，各項(xiàng)措施了所謂的“投機(jī)倒把”等罪名，為國內(nèi)貿(mào)易掃除了；另一方面，對外開放則開啟了巨大的國際市場，這兩方面都讓市場規(guī)模急劇擴(kuò)大了。隨著市場的擴(kuò)大，良性循環(huán)就啟動(dòng)了，“中國”產(chǎn)生的奧秘

8、就在于此。7 結(jié)果比更為重要在現(xiàn)實(shí)中，人們常常以來判斷某項(xiàng)行動(dòng)的好壞；但卻認(rèn)為，即使一項(xiàng)行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是利己的，只要它的結(jié)果是利人的，那么這項(xiàng)行動(dòng)就符合市場道德，值得肯定。曾在中論述道：“每天所需的食物和飲料，不是出于屠戶、釀酒師或烙面師的，而是出于他們的自利的打算?！蓖婪?、釀酒師和烙面師雖然有著利己之心，但客觀上做出了利人之行，因此值得贊許。相比之下，那些利人的導(dǎo)致的損人倒是十分值得重視。例如，希望實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，讓所有愿意工作的人都有工作可干。但是，如果為了達(dá)到這一目的，規(guī)定所有企業(yè)一旦雇用職員就不能解雇，那么企業(yè)雇用員工時(shí)就會(huì)更加慎重，反而讓的人難以找到工作。經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主曾：“通往的道路通常

9、是由善意鋪就的?！边@一忠告應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記。8競爭是件好事情讓“利己之心”產(chǎn)生“利人之行”，最重要的就是要有競爭。競爭，“利己之心”就只能導(dǎo)致“利己之行”。中國農(nóng)村有句老話，叫“匠人要發(fā)，房子快塌”，意思是工匠要發(fā)財(cái)，就必須把房子的質(zhì)量蓋得差一點(diǎn)。只有房子一蓋起就塌，才能不斷有生意。但這個(gè)發(fā)財(cái)“秘訣”只可能在沒有競爭的情況下才有用。如果有競爭，為了爭奪生意，工匠們必須提高建筑質(zhì)量，讓消費(fèi)者滿意，那些蓋房質(zhì)量差的工匠就不會(huì)有生意。盡管競爭是好事，但在現(xiàn)實(shí)中卻頻頻非難。經(jīng)濟(jì)學(xué)大師德馬曾：“競爭這個(gè)名詞背負(fù)惡名，而且還包含某種利己心和對他人的福利漠不關(guān)心的意思?！睘槭裁磿?huì)這樣呢？這是因?yàn)樗藗鹘y(tǒng)社會(huì)的模式

10、。在傳統(tǒng)社會(huì)中，所有的生意、交往只有在熟人之間才能發(fā)生，這看起來很有人情味。而競爭讓人們對于鄰居和陌生人差不多一視同仁，這似乎大大沖淡了社會(huì)的人情味，因而會(huì)招致一些人的厭惡。對此，須看到，所謂“人情”，其實(shí)是局限在一個(gè)狹小的圈子里的，超出這個(gè)圈子時(shí)，人們往往相互。恰恰是競爭改變了這一切，讓的觀念深入人心。9 制度比人強(qiáng)和傳統(tǒng)道德哲學(xué)多以改變?nèi)诵詾槟康?。但在看來，人性是很難改變的，但可以通過改變制度來改變?nèi)说男袨?。例如，在人民公社時(shí)代，人們的勞動(dòng)積極性很低，農(nóng)作物經(jīng)常歉收。而在實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，人還是那些人，地還是那些地，但糧食產(chǎn)量卻大幅度增加。這是為什么呢？就在于激勵(lì)制度變了，而不

11、是人性變了。有一些人說，只重制度，而不重人性。這種說法并不正確。事實(shí)上，人性和制度是相互影響的。在制度不健全的國度，往往也伴隨著各類的盛行；而在制度健全的國度，腐敗就相對較少。這說明，有些看上去是人性，其實(shí)歸根到底是制度。那么最重要的制度是什么？制度和個(gè)人。只有個(gè)人得到有效保護(hù)，人們才有積極性創(chuàng)造，才有技術(shù)創(chuàng)新；而只有在個(gè)人享有充分的前提下，人們才會(huì)將個(gè)人的善變成社會(huì)的善。一個(gè)制度如果缺少了這兩項(xiàng)要素，就不能算是好制度。10 世界是不確定的，企業(yè)家是最重要的人的行動(dòng)是有目的的，但行動(dòng)與結(jié)果之間的關(guān)系受許多非行動(dòng)者控制的的影響，其復(fù)雜性是沒有辦法完全理解的。這就是世界的不確定性。世界的不確定性創(chuàng)造了對企業(yè)家精神的需求。企業(yè)家就是那些最對未來做出判斷并愿意為此的人。如果沒有不確定性，每個(gè)人都有決策所需要的全部信息，決策就只是一個(gè)計(jì)算程序，就沒有企業(yè)家的用武之地。但在一個(gè)不確定的世界里，如