雅克·馬利坦教育思想初探

1、雅克馬利坦教育思想初探論文摘要：馬利坦所處的時代，正是二次世界大戰(zhàn)前后，當時所形成的種族主義以及實用主義等哲學風潮，拒絕形而上學，完全以推測性和經(jīng)驗為根據(jù)。馬利坦作為一名執(zhí)著于人類生命普遍真理和實在的哲學家，對這種情況感到尤其憂慮。教育關系著人類的未來前途，馬利坦感到當時的教育正處在一個人類歷史開展的十字路口，應當作出一個正確的抉擇。馬利坦重申了教育的根本目的是塑造人form a man，任何一種教育理論都是基于對于人生的一種觀念，歸根結底，是基于一種哲學系統(tǒng)；教育的審視，必須從哲學的審視開始；只有重新樹立起符合人性的人的哲學，才能在此根底上重建教育的根本目的。論文關鍵詞：雅克,馬利坦,人的哲

2、學,教育雅克-馬利坦JacqueMaritain是法國二十世紀初新托馬斯主義最重要的理論代表之一。1882年，馬利坦出生于法國的首都巴黎，由于其母親是名虔誠的新教徒，他自小接受自由派新教的熏陶，后進入巴黎大學學習人文科學和自然科學。在大學學習期間，他幾乎接觸了現(xiàn)代哲學的所有體系，唯理論、不可知論、唯心論和實證主義；然而他發(fā)現(xiàn)這些理論體系并不能滿足他對于實在問題的追求，于是又投身于實驗科學，獲得了淵博的科學知識。然而，馬利坦發(fā)現(xiàn)無論是自由派新教神學、現(xiàn)代哲學以及科學都仍然不能滿足他關于本體問題和實在的詰問。1906年，在作家布內(nèi)瓦LeonBloy的影響之下改信天主教之后，馬利坦發(fā)現(xiàn)了圣-托馬斯-

3、阿奎那的思想，圣-托馬斯哲學令人信服的完整的嚴密性，和廣泛的適用性，征服;了馬利坦，馬利坦認為托馬斯的哲學就像一門真正的科學適用于現(xiàn)實生活中所有的領域一樣，隨時可以包括容納一切人類思想的真諦。在接觸了如此之多的現(xiàn)代哲學理論和實驗科學之后，他終于在圣-托馬斯的思想中找到了他所追尋的真諦。馬利坦毫不掩飾自己對于托馬斯思想的崇敬與投入，他甚至反對當時的新托馬斯主義;這個名稱，因為他認為只有一種托馬斯主義，圣-托馬斯的思想就是一種永恒的哲學。馬利坦也從此發(fā)現(xiàn)了自己作為哲學家的使命感：那就是傾注全力闡釋圣-托馬斯-阿奎那的思想，同時，就像這一思想徹底效勞于天主教信仰一樣，馬利坦也在竭盡全力維護天主教信仰

4、。 _ 唐冬梅(1982-), 女漢族，四川成都人，成都大學外國語學院講師，四川大學道教與宗教文化研究所研究生在讀，主要研究方向：基督教與教育 研究馬利坦思想的學者們都成認，馬利坦首先是一名偉大的思辨哲學家，在抽象概念和系列概念領域內(nèi)，他對定義精確的判斷和嚴謹審慎的推理，同時對那些細微差異的充分體察，展示出他超人的智慧；他同時也是一名暝想者，熱愛詩歌、藝術，還能從哲學的角度深刻的論述詩歌。馬利坦熱愛上帝，對上帝的愛是他內(nèi)心一切愛的源泉，并由此激發(fā)了他對他人的愛。馬利坦這種博愛的胸懷，使得他對于他所生活的時代以及在那個時代中生活的人們給予了巨大的關注。他對于當時西方社會出現(xiàn)的一切的重大問題都表現(xiàn)

5、出熱忱的關注，并且投身到現(xiàn)實問題的討論之中。馬利坦對于現(xiàn)實中出現(xiàn)的一切重大問題，都做出了自己的回應，如當存在主義盛行之時，他創(chuàng)作了?存在與存在者?；為了理解無神論的追求與意義，他寫作了?當代無神論的含義?；在他的后期，他將精力用在對于有關民主制度的研究之上。馬利坦這種對于現(xiàn)實問題的關注也集中表達在他對于教育問題的探討之中。對于當代尤其是第二次世界大戰(zhàn)前后所形成的種族主義以及實用主義等哲學風潮，拒絕形而上學，而完全以推測性和經(jīng)驗為根據(jù)為實證的主張，馬利坦感到十分憂心。教育，關系著人類未來前途，對于處在這樣一個時期的教育，馬利坦更是感到憂慮萬分。在此時，他寫作了?教育在十字路口?又譯?面臨抉擇的教

6、育?，以他對于人類社會的關心，大聲疾呼，現(xiàn)代教育正處于人類歷史開展的十字路口的關鍵期，面對當前教育的隱患，必須要有一個正確的抉擇。當然，馬利坦的教育思想不可能只局限在這一本著作之中，剛剛談到，每當馬利坦對現(xiàn)實問題做出審慎的判斷時，他從不會犧牲自己學說的純潔性，也不會因對現(xiàn)實問題的判斷而對自己的學說的鑒定信念產(chǎn)生動搖，而馬利坦的學說又是根植于圣-托馬斯-阿奎那的龐大的神學哲學體系。馬利坦對于現(xiàn)實問題的關注是基于他對人類幸福的關注。當談到教育這個問題的時，他實際上談到的是關于人的問題。以上三個問題在馬利坦的教育哲學中被反復的提到，馬利坦認為，如果教育的最終目的是塑造人formaman，那么我們就不

7、得不面對這樣的問題，什么是人？人的目的是什么？所有的教育應當都是建立在對人的問題的答復之上，即應當建立在關于人的哲學之上。確實，在討論教育問題的時候，我們不能無視這樣一點，任何一種教育理論都是基于對于人生的一種觀念，歸根結底，是基于一種哲學系統(tǒng)。自然主義哲學催生了一種自然主義教育斯賓塞Spencer；社會主義催生了一種社會主義教育迪爾凱姆Durkheim、杜威Dewey、納特羅普Natorp、凱欣斯坦納Kerschensteiner；國家主義催生了一種國家教育系統(tǒng)費希特Fichte和普魯士學校系統(tǒng)。教育總是隨著哲學思潮的變化而變化。這是馬利坦在?人的教育?一書的開篇就強調(diào)的一個問題。教育不是一

8、門自主的科學，而是依賴于哲學；這一根本真理已經(jīng)在今天被廣泛成認，特別是在德國;。因此，當我們在思考教育問題的時候，實際上我們思考的是一個哲學的問題，教育的真正戰(zhàn)場是在哲學的領域;。在探討教育這個問題的時候，馬利坦就首先說明無視目的;這種概念是錯誤的。就要教育的實質(zhì)而言，是屬于倫理學和是用智慧的范疇，教育是一門倫理藝術。每一種藝術都是順應要到達的目的而前進的動力趨向，沒有無目的的藝術。藝術真正獲利在于其追求目的的那種力量而這種力量是不會在中途停頓下來的。人的科學觀不涉及終極實在，這種觀念也會盡可能的擺脫任何本體論的成分，因為只有這樣，人的科學觀才能在感覺經(jīng)驗上完全得到證實。人的純科學觀只趨向于把

9、已獲得的可測量的、可觀察的材料本身聯(lián)系在一起。這種對于人的觀念不會思考存在或本體觀念，也不答復關于實在的這類問題：世界上究竟有沒有靈魂？存在著精神還是只存在著物質(zhì)？存在著自由還是存在著宿命論？存在著必然性還是偶然性？存在著價值還是存在著單純的事實？因為這類問題已超出了科學的領域。人的純科學觀是而且必然是現(xiàn)象論的，它不涉及終極實在-在這一點上，最近的科學理論家、維也納學派的新實證主義者是最名副其實的。;馬利坦認為，這種將人的純科學觀作為目的或者止步于人的純科學觀這里的教育，就會產(chǎn)生教育手段對教育目的的超越，隨之產(chǎn)生雖有確實切目的和教育真正效用的衰萎。這也正是當代教育所出現(xiàn)的問題。人們對于兒童的科

10、學觀察和檢測、對于兒童的需要分析、對于兒童的心理活動分辨都是無以倫比的，但是這些教育手段的開展使得我們過于依戀這些教育手段，以至于我們沒有使手段服從于目標。馬利坦舉出這個例子：一個醫(yī)生會在實驗室里全面而仔細的檢查患者的反響，但卻忘記了原本治愈疾病的目的，從而導致患者的死亡。這種科學的觀察、測量人獲得只是關于人的物理學、生理學或心理學現(xiàn)象，但卻獲得不了關于人的本質(zhì)，基于此之上的教育最終會遺失其塑造人的目的，失去其全部的人性意義，或者變成了一種培養(yǎng)為國家效力的動物的過程;。而人的哲學宗教觀那么是本體論的，它論證的是那些雖然不可見或不可接觸、但卻是本質(zhì)的內(nèi)在性質(zhì)。我之所以說是哲學的，是因為它與人的本

11、質(zhì)或實質(zhì)相關；而之所以是宗教的，是因為在與上帝所涉及到的特殊稟賦、考驗和使命的關系中，這種人性尤其存在的地位。;人的哲學宗教觀才能答復之前提出的那一系列本體論的問題；才能為教育指明真正的目的，使得教育真正的成為人性的教育，塑造真正的人。作為一名天主教徒，馬利坦進而說明，人的哲學和宗教觀有許多類型，他所談到的人的教育是以人的基督教義觀為依據(jù)。從馬利坦早前對于絕對觀念的探索之中，他發(fā)現(xiàn)只有人的基督教義觀才是關于人的一種真實觀念。馬利坦認為如果形而上學成認精神的尊嚴和人的命運，那么就確實存在著一種關于實際態(tài)度和行動領域的相似的共性;，這種相似的共性使得真正的人類合作成為可能。這種可能也使得一種真實的

12、絕對觀念能在文明的國家里，得到共同意識的認可。在像我們這樣的猶太希臘基督教文明中，這種相似之共性從最正統(tǒng)的宗教思想形式意志延伸到最單純的人文主義宗教形式。;因此，馬利坦認為人的基督教義觀事實上在文明的人類社會已經(jīng)以各種形式獲得了共同意識的認可，只有這種人觀;才是真實的觀念。教育的目的應當基于這樣的人觀;或者說人的哲學之上。從上面可以看到馬利坦教育思想的高度。正如一名馬利坦教育思想的研究者艾里斯A-約瑟夫EllisA.Joseph在其博士論文中所說：很明顯，當一個人開始思考馬利坦的教育思想的時候，他就已經(jīng)接近克里斯托弗-道森(ChristopherDawson)?文明的危機?的高度了；而不是停留

13、在我們一些教育哲學家的實用主義層面上這些實用主義的教育家思考的是如何將教育民主化以及保持其質(zhì)量；抑或是一些理論學家研究人類的學習能力的效率這一類理論學家似乎很羨慕電腦的快速和超強記憶力；抑或是一些改革者，他們希望使教育產(chǎn)生更多經(jīng)濟上有生產(chǎn)力的使命或者更加滿足于花費的消費者。;馬利坦的教育思想是基于其對于人的本質(zhì)或者說人的本體論，任何思考馬利坦教育思想的人都不能僅僅停留在實用主義的層面，而是應當深入探究馬利坦關于人的哲學甚至神學思想。作為圣-托馬斯思想的忠實擁護者，馬利坦并未建立一個自己的哲學神學體系，而是將自己看作托馬斯思想的一個闡釋者，因此，在研究馬利坦的時候，又不得不時?；氐酵旭R斯神學之中

14、去。因此，我們可以說，馬利坦的教育思想是他將托馬斯神哲學應用于現(xiàn)實問題的一個代表；其教育思想便是其將托馬斯-阿奎那的人論應用于教育的現(xiàn)實問題之中的結果。JacquesMaritain,TheEducationofMan,.DoubledayCompanyInc,1962.P39-40JacquesMaritain,TheEducationofMan,.DoubledayCompanyInc,1962.P41參考文獻1 雅克-馬利坦著,高旭平譯. 教育在十字路口. 首都師范大學出版社,2021.2 Jacques Maritain, The Education of Man, . Doubleday Company Inc, 1962.3 Ellis A. Joseph , Jacques Maritain on Humanism and Education, , Academy Guild Press, 1966.4 法】讓-多雅著,許崇山譯. 馬利丹,中國社會科學出版社,1992年5 卓新平. 當代西方天主教神學. . 上海三聯(lián)書店,1998年6 徐衛(wèi)翔. 超越現(xiàn)代:馬利坦對現(xiàn)代世界的批判. . 同濟大學出版社,20047 Jacques Ma