探馮桂芬的社會(huì)整合思想-1

1、探馮桂芬的社會(huì)整合思想;【5】受傳統(tǒng)思想文化影響很深的馮桂芬，他提出的整合方式也跳不出這個(gè)圈子。馮桂芬說：孔子作?春秋?，有取于百二十國寶書。古代儒者，未有不博古而兼通今，綜上下縱橫以為學(xué)者也。;【2】209古人都知道互相學(xué)習(xí)的重要性，更何況當(dāng)時(shí)中國所處的社會(huì)環(huán)境呢？于是馮桂芬主張?jiān)谝灾袊鴤惓Ｃ虨樵镜那疤嵯?，采西學(xué)使國家富強(qiáng)起來。首先，主張培養(yǎng)翻譯人才。馮桂芬說：通市二十年來，彼酋之習(xí)我語言文字者甚多，其尤者能讀我經(jīng)史，于我朝章、吏治、民情類能言之。而我都護(hù)以下之于彼國那么懵然無所知。相形之下，能無愧乎？于是不得不借耳目于蠢愚謬妄之通事，詞氣輕重緩急，轉(zhuǎn)輾傳述，失其本指，幾何不以小嫌釀大釁

2、。;【6】19缺乏翻譯人才，但又不得不與西人通商，那就必須通其志，達(dá)其欲，周知其虛實(shí)情偽，而后能收稱物平施之效。;具體做法是：宜于廣東、上海設(shè)一翻譯公所，選近郡十五歲以下穎悟文童，倍其廩餼，住院肄業(yè)，聘西人課以諸國語言文字，又聘內(nèi)地名師課以經(jīng)史等學(xué)，兼習(xí)算學(xué)。;【2】210其次，主張學(xué)習(xí)外國的自然科學(xué)。他說：據(jù)西人輿圖所列，不下百國。此百國中經(jīng)譯之書，惟明末意大里亞及今英吉利兩國書數(shù)十種。其述耶酥教者，率猥鄙缺乏道，此外如算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等，皆得格物至理，輿地書備列百國山川厄塞風(fēng)土物產(chǎn)，多中人所不及。;【2】209再次，學(xué)習(xí)西方的船炮制藝技術(shù)。馮桂芬說：夫九州之大，億萬眾之心思才力

3、，殫精竭慮于一器，而未竟無能者，吾誰欺？;【2】198于是建議于通商各口撥款設(shè)船炮局聘夷人數(shù)名，招內(nèi)地善運(yùn)思者，從受其法，以授眾匠。;【2】199在學(xué)習(xí)西方船堅(jiān)炮利技術(shù)上，他認(rèn)為要做到能造、能修、能用。對(duì)此他的建議是在通商各口撥款設(shè)船炮局聘夷人數(shù)名，招內(nèi)地善運(yùn)思者，從受其法，以授眾匠。工成，與夷制無辨者，賞給舉人，一體會(huì)試；出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試。另外，廩其匠倍蓰，勿令他適。;【2】199第四，馮桂芬建議采用西人之器來墾荒。他說前閱西人書，有火輪機(jī)開墾之法，用力少而成功多，等戰(zhàn)爭結(jié)束后，務(wù)求而得之，更佐以龍尾車等器，而后荒田無不墾，熟田無不耕。;【6】21另外他還說：又如農(nóng)具、織具，

4、百工所需，多用機(jī)輪，用力少而成功多，是可資以治生。;【2】210對(duì)西人之歷法，海港刷沙之法，馮桂芬也認(rèn)為要采用。如何學(xué)習(xí)西洋長技呢？換句話說，也就是在遵從倫常名教的前提下，怎樣納入西方的自然科學(xué)技術(shù)。人與社會(huì)是一種雙向的適應(yīng)和改造的關(guān)系，首先，人必須適應(yīng)社會(huì)，個(gè)人在所處的社會(huì)關(guān)系中被塑造成具有特定思想觀念、心理傾向和行為方式的社會(huì)群體中的一員，社會(huì)的開展水平和個(gè)人的社會(huì)地位確定了一個(gè)人的社會(huì)屬性和行為方式。其次，人在適應(yīng)社會(huì)和被社會(huì)塑造的根底上，發(fā)揮人的主動(dòng)創(chuàng)造能力，根據(jù)自己的社會(huì)需求去從事改造社會(huì)的活動(dòng)，維持社會(huì)的運(yùn)行，推動(dòng)社會(huì)的開展，人在改造社會(huì)的同時(shí)，也改造了自己，并且為社會(huì)塑造一代新人

5、創(chuàng)造了條件。;【7】因此他建議在舊式書院、學(xué)堂外添設(shè)翻譯館、船炮局，作為新的社會(huì)化場(chǎng)所。在這些地方要把學(xué)習(xí)和遵循傳統(tǒng)的價(jià)值體系和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)放在首位，另外再學(xué)習(xí)一些西方的富強(qiáng)之術(shù)。他說：今天下惟書院稍稍有教育人才之意，獨(dú)惜其所習(xí)不過舉業(yè)，不及經(jīng)史，所治不過文藝，不及道德。;【2】舉業(yè)指科舉之業(yè)，經(jīng)指儒家經(jīng)典，主要是教人們明人倫，處理好各種社會(huì)關(guān)系，服從統(tǒng)治。文藝指創(chuàng)作詩文辭賦的學(xué)問，道德指人類在共同生活中形成的約束和團(tuán)結(jié)作用的準(zhǔn)那么。由此看出馮桂芬同樣強(qiáng)調(diào)了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)化中的位置。社會(huì)化的最后結(jié)果，就是要培養(yǎng)出符合社會(huì)要求，能夠勝任特定的社會(huì)角色的社會(huì)成員。因此，馮桂芬主張，在安排角色上要根據(jù)其

6、能力安排相應(yīng)的職位，他如詩文傳播，膾炙人口者，宜詞苑；風(fēng)才峻整，膽識(shí)兼優(yōu)者，宜諫垣；文筆敏捷，記識(shí)無遺者，宜樞廷；通達(dá)治化，機(jī)敏絕人者，宜外任。;【2】73為從總體上提高整個(gè)民族的文化水平，馮桂芬認(rèn)為應(yīng)向法國、比利時(shí)學(xué)習(xí)，擴(kuò)大社會(huì)化的對(duì)象。于是，他建議推廣義莊，更宜飭郡縣普建善堂，與義莊相輔而行，官為定制，擇紳領(lǐng)其事，立養(yǎng)老室、恤嫠室、育嬰堂、讀書室、嚴(yán)教室，一如義莊法，以補(bǔ)無力義莊之不逮。嚴(yán)教室，教之耕田治圃及凡技藝。嚴(yán)撲作教刑之法，以制其頑梗。凡民間子弟不率教，族正不能制者，賭博斗毆竊賊，初犯未入罪者；入罪而遇赦假設(shè)期滿回籍者，皆入焉。三年改行，族正愿保領(lǐng)者釋之。別設(shè)化良局，專收妓女，擇老

7、婦誠樸者教之紡織，三年保釋亦如之。;【2】155在這馮桂芬將社會(huì)上的一些弱勢(shì)群體及未遵從當(dāng)時(shí)法律、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的人的生存和前途都提上了議程，不僅表達(dá)了他對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承，更為重要的是他對(duì)法律、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德的悖逆者，尤其是妓女提出的拯救措施很值得稱道。從上可以看出，馮桂芬主張的社會(huì)化，在內(nèi)容上不僅包括了各種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗傳統(tǒng)，也包括了適應(yīng)社會(huì)生活所需的知識(shí)及技藝，適應(yīng)社會(huì)變遷的需要，他還主張將西方的一些科學(xué)技術(shù)知識(shí)也作為社會(huì)化的一局部。因此也增加了社會(huì)化的場(chǎng)所，不再局限于傳統(tǒng)的書院、學(xué)堂，添設(shè)了翻譯館、船炮局等。他主張的社會(huì)化貫穿終生，不僅有初級(jí)社會(huì)化，還有次級(jí)社會(huì)化，再社會(huì)化。四

8、、小結(jié)在社會(huì)的運(yùn)行過程中，不可防止地存在著各種組織、制度、思想不適應(yīng)社會(huì)開展需要的問題，這就需要政府積極進(jìn)行整合，以使社會(huì)趨于有序開展。西學(xué)的傳入一定程度上影響了人們的思想，一些人開始對(duì)中西學(xué)進(jìn)行比擬，甚至疑心中學(xué)，主張西學(xué)，整個(gè)社會(huì)一時(shí)呈現(xiàn)出多種價(jià)值取向。在價(jià)值多元紛呈，甚至彼此沖突、對(duì)立的情況下，更需要一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念，在多元價(jià)值之間保持合理張力，抑制各種價(jià)值主張之間的緊張，從而統(tǒng)一人們的思想、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和開展。;于是馮桂芬提出了以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù);的社會(huì)整合思想。任何一種的思想的提出都離不開它所誕生的時(shí)代環(huán)境，生活在19世紀(jì)60年代的馮桂芬，時(shí)代賦予其新的使命，在內(nèi)憂外患的情況下提出的社會(huì)整合思想，我們不難看出它的最終目的：夫而后內(nèi)可以蕩平區(qū)宇，夫而后外可以雄長瀛寰宇，夫而后可以復(fù)本有之強(qiáng)，夫而后可以雪從前之齒，夫而后完然為廣運(yùn)萬里地球中第一大國，而正本清源之治，久安長治之規(guī)，可沉著議也。;【2】200即對(duì)內(nèi)是穩(wěn)固統(tǒng)治，使社會(huì)走上良性運(yùn)行的開展軌道，對(duì)外那么是改變今日之以廣運(yùn)萬里地球中第