實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

1、三、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用教學(xué)目標(biāo)：理解實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用的原理，并能舉例說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、是認(rèn)識的目的、是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。樹立實(shí)踐意識，積極投身實(shí)踐活動(dòng)。重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動(dòng)力難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)練習(xí)思考：1、現(xiàn)代的讀書人與過去的讀書人比較，所學(xué)的功課多，這是為什么？ 2、點(diǎn)子大王有很多“點(diǎn)子”，這些“點(diǎn)子”從何而來，為何而去？說明：認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。這兩個(gè)事例說明什么？ 材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。毛澤東 材料二：李時(shí)珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神

2、恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的入藥麻醉作用。說明：認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。 可見，認(rèn)識既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉。問：這兩則材料說明什么問題結(jié)論（一）：實(shí)踐是認(rèn)識的來源王陽明“格”竹子 有一天，王陽明在家里和一個(gè)朋友熱烈討論如何悟徹天下萬物的道理，做成圣賢。王陽明指著屋前亭子旁邊的竹子，叫他的朋友去面對竹子思索。 他的朋友就早晚坐在竹子前面，想徹悟其中的道理。由于經(jīng)歷虛耗過多，到了第三天，就病倒了。王陽明還不死心，自己也坐在竹子前面，但是始終悟不出什么道理，到了第七天，他也病倒了。 于是，他們兩人都感嘆圣

3、賢確實(shí)難以做到，他們也沒有那么大的力量去悟徹天下萬物的道理。 思 考3：社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比一所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 (恩格斯） 說明：實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展。(“三提”) 恩格斯的這段話說明了什么？思考 4： 射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體； 人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布； 高速運(yùn)算的電子計(jì)算機(jī)使人們對事物的認(rèn)識更快更準(zhǔn)； 國際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識能力。 上述事例說明什么？說明：實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展。結(jié)論（二）：實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力

4、 “馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界”。毛澤東的這話說明什么？有什么現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義？結(jié)論（三）：實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的 認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識的根本目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。思考5：課本P114頁“打撈石獸”的事例說明了什么？結(jié)論（四）：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)明確：第一、“檢驗(yàn)認(rèn)識”的含義是什么？第二，主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。第三，為什么說“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 正確認(rèn)識的特點(diǎn)和實(shí)踐的特性決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

5、 綜上所述，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力、認(rèn)識的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。課堂小結(jié)：目標(biāo)認(rèn)識來源于實(shí)踐，正確的認(rèn)識是與實(shí)際相符合的認(rèn)識。認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，也只有在變革對象的實(shí)踐中，客觀事物菜成為人們的認(rèn)識對象，人們才能透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)和規(guī)律。所以，認(rèn)識來源于實(shí)踐。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。這種實(shí)踐與被改造的對象本身并不等同。實(shí)際是客觀存在的事實(shí)。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，正確的認(rèn)識與客觀事物相符合，而不是與實(shí)際相符合。認(rèn)識是否正確，需要實(shí)踐去檢驗(yàn)。不定選(1)恩格斯說“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這一論述說明 （ ）BA實(shí)踐是認(rèn)識的來源。B實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。C實(shí)踐是認(rèn)識的目的。D實(shí)踐比認(rèn)識更重要。 不定選(2)關(guān)于認(rèn)識來源正確的說法是 （ ）CA客觀事物是人類認(rèn)識的來源。B實(shí)踐是認(rèn)識的主要來源之一。C實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。D直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識的來源。不定選(3)一種認(rèn)識正確與否，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是因?yàn)?（ ）BD實(shí)踐是社會性歷史性的活動(dòng)。B. 實(shí)踐是主觀見之于客觀性的活動(dòng)。C實(shí)踐的主體是人民。D實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來。