14、應(yīng)有格物致知精神

1、PAGE - -PAGE 6- -學(xué) 科語(yǔ)文課 題14、應(yīng)有格物致知精神課 型新授教學(xué)目標(biāo)知識(shí)能力1、能熟讀課文，把握生字詞的音和義。2、理解“格物致知”的含義以及真正的格物致知的精神。過(guò)程方法1、能創(chuàng)造性地解讀文本。2、理清行文思路，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的論證方法。情感態(tài)度切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺(jué)培養(yǎng)“格物致知”的精神教學(xué)重點(diǎn)領(lǐng)悟理解“格物致知”精神的內(nèi)涵極其重要性。理清作者的論證思路、理解文章的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)理解真正的格物致知的精神，教學(xué)媒體多媒體教 學(xué) 過(guò) 程 設(shè) 計(jì)教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖一、導(dǎo)入新課 有這樣一則消息：四川省的一名女

2、高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專(zhuān)業(yè)。入學(xué)后，她高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱(chēng)贊。可是，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生應(yīng)有格物致知精神這篇文章，或許，我們能從中找到答案。下面，我們首先對(duì)丁肇中先生做一個(gè)了解。同學(xué)們請(qǐng)看大屏幕。二、整體感知1、什么是“格物致知”， 我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有格物致知精神?格物致知就是“從探察事物而得到知識(shí)”的意思?！案裎镏轮弊鳛橐环N精神，是指從推究事物的原理而得到知識(shí)的一種精神。明確：作者

3、講了三方面的道理來(lái)證明“我們每個(gè)人應(yīng)該有格物致知精神”這個(gè)論點(diǎn)的：道理這是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。道理這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程證明了的。道理這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。2、一個(gè)人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是什么？明確：判斷一個(gè)人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是他是否對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極主動(dòng)的探索，也就是聽(tīng)故事，分析其中蘊(yùn)涵的道理。了解作者自主閱讀課文，劃出各段中中心句，兩人合作討論本文的結(jié)構(gòu)學(xué)生瀏覽課文，篩選信息，合作討論，形成一致觀點(diǎn)從生活引入課堂同時(shí)也讓學(xué)生明白我們的生活中有一些人重知識(shí)的學(xué)習(xí)卻忽視了動(dòng)手能力的培養(yǎng)讓學(xué)生明白格物到

4、知的含義教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些，就不具備真正的“格物致知”精神。3、理清本文的論述思路 明確：本文的題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目，由“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說(shuō)理，思路十分清晰。三、合作探究，明確本文論證方法引用論證法：開(kāi)頭引

5、用大學(xué)，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用大學(xué)介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒(méi)的原因。舉例論證法：借王陽(yáng)明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；借中國(guó)學(xué)生成績(jī)好而面臨研究工作卻束手無(wú)策的事例論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無(wú)幫助。對(duì)比論證：中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成

6、鮮明的對(duì)比；明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)。找出本文的中心論點(diǎn)學(xué)生討論找出本文使用的論證方法理清文章思路通過(guò)具體段落，準(zhǔn)確把握論證方法的類(lèi)型，明確其作用培養(yǎng)學(xué)生的閱讀提取關(guān)鍵信息的能力，組織學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識(shí)，提高學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖四、小結(jié)本文思路清晰，說(shuō)理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長(zhǎng)了知識(shí)，而且大大開(kāi)啟了我們的思想之門(mén)。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神

7、，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。最后我想用丁肇中的一句話結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心，并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事。學(xué)習(xí)丁肇中先生的名言，培養(yǎng)自己的格物致知精神。用丁肇中先生的話加深學(xué)生對(duì)課文的理解。作業(yè)設(shè)計(jì)1、你具備“格物致知”的精神嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷寫(xiě)出一個(gè)例子。2、為什么“奧數(shù)”等競(jìng)賽中國(guó)屢獲大獎(jiǎng)，而諾貝爾獎(jiǎng)卻一直和我們無(wú)緣呢？談?wù)勀愕目捶?。板?shū)設(shè)計(jì) 什么是真正的格物致知 原因（教育目的）應(yīng)有格物致知精神 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的批判 傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視 真正的格物和致知 實(shí)例（王陽(yáng)明） 實(shí)驗(yàn)精神在科 科學(xué)發(fā)展的歷

8、史（正面） 學(xué)上的重要性 實(shí)驗(yàn)過(guò)程應(yīng)有的態(tài)度、方法（正面） 中國(guó)大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際（反面） 個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)（反面） 格物致知精神具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義教學(xué)反思相關(guān)鏈接相關(guān)鏈接關(guān)于“格物致知”的零星隨想在我而言，“格物致知”只不過(guò)是一個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)，知道點(diǎn)兒大意，但從未很好地推究，覺(jué)得沒(méi)這個(gè)必要。不過(guò)，最近，初略讀了些文章，發(fā)現(xiàn)各家對(duì)“格物致知”內(nèi)涵的解讀，說(shuō)法紛呈，莫衷一是，遂選擇主要的幾個(gè)觀點(diǎn)，梳理一下自己的想法。古人欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正

9、，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。 禮記;大學(xué)程顥 程頤的觀點(diǎn)：“格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也”。 程氏粹言 二程的解釋比較容易為人所接受。我對(duì)格物致知的理解大體由二程處得之，甚至至今于工作、生活中依然秉襲。竊以為，凡事總得推究其理，知其然，知其所以然。“格物致知”就是讓人知其“然”，知其所以然?！案裎铩笔乔疤?，它應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)世界、知人論事的具體行為，是探究、推敲、是“如琢如磨”?！爸轮笔歉裎锏慕Y(jié)果，使自己通徹、明了。朱熹的觀點(diǎn)：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。 大學(xué)章句朱熹基本沿襲了二程的觀點(diǎn)，但有不同。前者強(qiáng)調(diào)“窮理”，關(guān)注的是“理”的探尋，至于如何“窮理”，似乎沒(méi)有提出更具體的策略；后者同樣強(qiáng)調(diào)“窮理”，但關(guān)注到“窮理”的載體和途徑。理在何處？在“物”本身，“物”即“理”?！案F理”的途徑是什么？在“即物”。因此，執(zhí)著于事物本身，不斷引發(fā)內(nèi)在的思考和體悟，這樣“物”便具有了極大的豐富性，而“理”則愈來(lái)愈清晰、深刻。竊以為，朱熹的“即物窮理”，明確了“理”在“物”中這一前提，因此要求人們需仔細(xì)、體己地逼近當(dāng)下的一事一物，不斷積累，方能讓“理”從“物”中超拔，使人對(duì)“理”的把握更全面，更客觀，自己的內(nèi)心亦覺(jué)豁然開(kāi)朗。他揭示了由現(xiàn)象到本質(zhì)的一般認(rèn)