劉佳俊-文史常識知多少

1、PAGE 前 言本人前幾年一直從事高中歷史教學工作，在教學過程中一直接觸到大量的文史知識，特別在高考中都成為必考內(nèi)容。幾年的教學和高考的結(jié)果，使我深深認識到學生在這塊領(lǐng)域的知識是非常匱乏的。由是之，本人幾年前就萌發(fā)了歸納總結(jié)匯總文史常識的念頭。近幾年，又從事初中歷史教學工作，在課本中也出現(xiàn)大量的文史常識。而且，一部分文史常識與我們的生活息息相關(guān)，一部分文史常識對我們學習語文，特別是學習文言文大有幫助。所以，本人決定出一本關(guān)于文史常識的小冊子，以期對本人，對學生都有所幫助。這次借助蘭州市教科所評選優(yōu)秀校本教材，最終促成這本小冊子的問世。在編寫過程中，我參考了大量的有關(guān)文史方面的書籍。但由于本人水

2、平和能力有限，難免存在一些不妥之處，希望各位行家里手批評指正，本人也會繼續(xù)努力，不斷補充完善之。蘭州市第六十五中學劉佳俊2014-11-18目 錄中國古代天文學 1中國古代的歷法 3中國古代的地理學與行政區(qū)劃 6中國古代的職官制度 7中國古代的科舉制度 8古人的姓名和稱呼 11中國古代的婚姻制度 18中國古代的宗法制度 20古人的飲食 21古人的衣飾 23中國古代的經(jīng)學 26中國古代的宗教 30中國古代文化的特點一、天人合一、以人為本二、諸家兼容、以儒為主三、多神并敬、無神為常四、德能統(tǒng)觀、以德為重五、述作共倡、述為號召PAGE 30中國古代天文學一、概況：1、顧炎武日知錄；童謠2、天象觀察（

3、1）日食：史記.夏本紀“羲和湎淫，廢時亂日”（占日之官）；春秋37次日食。（2）漢書.五行志下“河平元年（BC28年）三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央”。（3）春秋.文公十四年：“秋七月，有星孛入于北斗”。（4）春秋.莊公七年：“夏四月辛卯夜，恒星不見。夜中，星隕如雨。”（5）1976年春天，吉林地區(qū)大規(guī)模流星雨。3、原因：（1）古老的農(nóng)業(yè)國（2）天人感應(yīng)二、基本知識：1、七曜：日、月、金、木、水、火、土（1）日：十日并出；十日代出（天干）（2）月：嫦娥生十二月（地支）（3）金：詩經(jīng)：“東有啟明，西有長庚”（4）木：“歲星紀年法”（太歲紀年法）（12年）（5）水：辰星，恒星中的定星（營

4、室）（6）火：熒惑，恒星中的大火，即心宿（7）土：鎮(zhèn)星或填星（28年）2、二十八宿（四象）： 東方七宿：角亢氐房心尾箕（蒼龍） 北方七宿：斗牛女虛危室壁（玄武：龜蛇） 西方七宿：奎婁胃昂畢觜參（白虎） 南方七宿：井鬼柳星張翼軫（朱雀）3、十二次與分野：星紀、玄枵（xiao）、娵訾(juzi)、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木（指把黃道附近一周天自西向東分成十二等份）并把它和地上的區(qū)域聯(lián)系起來。 王勃滕王閣序：“星分翼軫”指滕王閣所在的洪州屬翼、軫二星的分野。 李白蜀道難：“捫參歷井”指與蜀地（益州）和秦州（雍州）相對應(yīng)的參宿與井宿。三、中國古代的宇宙理論：1、生成理論：“元

5、氣說”（其細無內(nèi)，其大無外）。易傳.系辭下“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”2、結(jié)構(gòu)理論：蓋天說、渾天說、宣夜說。3、宇宙無限理論：戰(zhàn)國尸佼：“四方上下曰宇，往古今來曰宙?！敝袊糯臍v法一、日、月、年1、日：指太陽。兩次太陽出來中間的時間稱為一日。古代大多以夜半子時為實際上一日的開始。從殷歷開始，已經(jīng)有十日一旬的說法。2、月：月相變化的周期為一月。29.53日，即29天12時44分3秒。初一叫朔（詩經(jīng)：“十月之交，朔日辛卯”）；初三叫胐；大月的十六小月的十五叫望（鮑照玩月城西門廨中：“三五二八時，千里與君同”）；望后的日子叫既望（蘇軾前赤壁賦：“壬戌之秋，七月既望”）每月最后一天

6、叫晦（左轉(zhuǎn).襄公十八年：“（十月）丙寅晦，齊師夜遁”）3、年：由谷物成熟的物候而形成。說文：“年，谷熟也。從禾，千聲。”現(xiàn)代叫太陽年，習慣指今年正月初一到明年正月初一。歲指從今年的某一節(jié)氣到明年的同一節(jié)氣，即回歸年。南宋楊忠輔統(tǒng)天歷：一歲是365.2425天，即365天5時48分46秒。年的時間可以有長有短，但歲的時間是固定的。二、陰歷、陽歷、陰陽歷1、陰歷：陰即太陰（月亮）凡以朔望月（即月亮的圓缺）為標準的歷法稱陰歷。（306+296=354）?；貧v。2、陽歷：陽歷即公歷，凡以地球繞太陽一周的時間即回歸年為標準的歷法稱陽歷。現(xiàn)世界各國普遍實行。它與朔望月無關(guān)。（317+304+28=365）

7、，差0.2425，每隔4年增加1天，加在2月的后面，稱為閏年。3、陰陽歷：兼顧陰歷（月相變化）和陽歷（回歸年）的一種歷法。中國古代歷法（農(nóng)歷或夏歷）、藏歷、傣歷。兼顧法：陰歷354天，差回歸年11又14，每3年閏一個月，增加30天，這較之實際誤差33又34缺3又34，改為5年2閏，每年平均天數(shù)又多出回歸年約3天左右，后改為19年7閏，消除了誤差：19個回歸年等于235個朔望月，除去19年間按每年12個月所安排的228個月外，正好余7個月可作為閏月。殷歷是閏13月或14月（一年再閏），漢初“后9月”（沿用秦的顓頊歷，以十月為歲首），后不再規(guī)定年末，將閏月與“中氣”相聯(lián)系（見后）。三、四時與節(jié)氣：

8、1、四時：春、夏、秋、冬。商代和西周前期只有春秋，后再分出冬夏，順序為春秋冬夏。禮記.孔子閑居：“天有四時，春秋冬夏”。后將每一時又細分出孟、仲、季三段。楚辭.哀郢：“民離散而相失兮，方仲春而東遷。”“仲春”即夏歷的二月。2、節(jié)氣：二分、二至四立西漢末劉歆三統(tǒng)歷全部訂入。指的是太陽在繞地球一周的軌道上的不同位置，它與朔望月無關(guān)但與十二次有對應(yīng)關(guān)系。（365.24252415.22，冬至前后14天多，夏至前后16天多）。3、節(jié)氣與閏月：節(jié)氣可細分為節(jié)氣和中氣，單數(shù)為節(jié)，雙數(shù)為氣。1節(jié)氣+1中氣=30.5天，大于一個朔望月（29.53天），所以每月的節(jié)氣和中氣總要比上個月推遲一至二天，當推遲到只有

9、節(jié)氣而沒有中氣時，便置閏月，假如此月是8月，就不能叫8月，而叫閏7月。四、中國古代的記時法：1、紀日法：干支紀日法。2、一天之內(nèi)的紀日法 ：（1 ）旦、早、朝、晨；隅中；日中；昃；黃昏；人定；夜半；雞鳴；昧旦。（2）干支，如子初是23點，子正是24點。3、紀月法 ：（1 ）序數(shù)，歲首一月為正月。（2 ）特定名稱諏、如、寎、余、皋、且（ju ）、相、壯、玄、陽、辜、涂。（3 ）月建，夏歷11 月為建子之月，12 月為建丑之月10 月為建亥之月。（4 ）斗建，將12 地支與12 個月相配，夏歷11 月斗柄指北，而北在12 辰中為子；2 月東；5 月南；8 月西。 4、紀年法：（1）按王公即位的年次

10、紀年，周平王元年（2）年號紀年：始于漢武帝建元元年（BC140年），至清宣統(tǒng)三年（1911年）；以前有多個，明清只有一個；一般兩字，個別四字（天冊萬歲、萬歲登封、萬歲通天；太平興國；大中祥符）（3）星歲紀年：歲星紀年和太歲紀年（12次、12辰）（4）干支紀年：以前干支用于紀日，東漢章帝元和二年（AD85年）始用于紀年。5、三正：春秋戰(zhàn)國時夏歷、殷歷、周歷并用，主要區(qū)別是歲首的月建不同，稱為三正。顓頊歷（秦，10月為歲首）、太初歷（漢）、三統(tǒng)歷（漢）、大明歷（唐）、授時歷（元）等在月建上仍是夏歷（11月為歲首）。1912年中華民國成立，實行公元紀年：陽歷一月一日為元旦，夏歷正月一日為春節(jié)。中國古

11、代的地理學與行政區(qū)劃一、中國古代的地理學概況：1、萌芽階段：舊石器時代龍山文化時期。2、早期階段：夏、商時期。3、自覺階段：西周春秋戰(zhàn)國，明確提出了“地理”概念。4、發(fā)達階段：漢始歷魏、晉、唐、宋、元。史記.貨殖列傳、漢書.地理志、水經(jīng)、水經(jīng)注、括地志（唐）、元和郡縣圖志（唐）、太平寰宇志（北宋）、元豐九域志（北宋）、夢溪筆談（北宋）。5、經(jīng)世致用階段：明清。徐霞客徐霞客游記、顧炎武天下郡國利病書和肇域志、顧祖禹讀史方輿紀要、洪亮吉洪北江遺書。二、中國古代的行政區(qū)劃：1、先秦的萌芽期：春秋戰(zhàn)國時期：縣（懸）和郡的出現(xiàn)（秦國最早實行）。2、秦的郡縣制和漢的郡國制。3、魏晉南北朝隋的州、郡、縣。4

12、、唐宋的道路制。5、元明清的省制。中國古代的職官制度一、中央官制：1、夏、商的巫史及其他職官：君主稱王或后；巫史（傳達神的意愿）、羲和（歷法）、大理（訴訟）、官師（教育）、車正（造車）、牧正（放牧）、皰正（膳食）、瞽（音樂）、嗇夫（耕作）；尹或宰（政務(wù)）、父師或少師（輔佐）、戍（戍守的武官）、衛(wèi)（保衛(wèi)）、射或多射（弓箭手）、亞（領(lǐng)兵征伐）。2、西周春秋的公卿制：三公（太師、太傅、太保，輔佐君王）、卿士（司徒、司馬、司空）、司寇（刑獄）等。3、戰(zhàn)國的相、將制：相，輔佐君王；將，最高軍事統(tǒng)帥。4、秦漢的三公九卿制：丞相、御史大夫、太尉；奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟內(nèi)史、少府。5

13、、魏晉南北朝的三省制：尚書、中書、門下。6、隋唐的三省六部制。7、宋代的二府制：中書門下（政治）、樞密院（軍事）。8、遼的“兩面官”及金、元的一省制：中書省。9、明清的大學士和內(nèi)閣制：洪武13年廢丞相，用翰林院官員和殿閣大學士幫助處理國事，后參與機務(wù)，處理六部政務(wù)，稱為內(nèi)閣。清沿用，雍正設(shè)軍機處，內(nèi)閣被冷落。二、地方官制：分封制（西周）；郡縣制（秦漢）；州郡縣（魏晉南北朝）；州（隋）；道州縣（唐）；路州縣（宋）；省、路、府或州、縣（元）；省、府或州、縣（明）；省、府或州或廳、縣（清）。中國古代的科舉制度一、周代的鄉(xiāng)舉里選與戰(zhàn)國的養(yǎng)士：1、夏商世襲，極少數(shù)破格使用。2、周代高級官員世襲，低級官員

14、鄉(xiāng)舉里選，三年一次，稱為“大比”。3、春秋戰(zhàn)國，社會大變革，盛行養(yǎng)士：齊桓公：管仲、寧戚，秦穆公：百里奚，吳用楚人伍子胥，勾踐：范蠡等；齊國孟嘗君田文、魏國信陵君魏無忌、趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇是戰(zhàn)國時期以養(yǎng)士著稱的四君子。二、漢代的察舉與征辟：察孝廉（重德）、舉秀才（重才）征辟又叫征召破格錄用。三、魏晉南北朝的九品中正制。四、隋唐科舉制的確立。五、宋元科舉制的發(fā)展。六、明清科舉制的鼎盛：1、童試：即取得生員資格的入學考試，通過縣試、府試、院試后便成為國家承認的一名學生，即生員，俗稱秀才或相公，分為廩生、增生和附生。后被安排到府學、州學、縣學學習，稱為“入泮”。生員是功名的起點，已享受特

15、權(quán)。2、鄉(xiāng)試：鄉(xiāng)試前還有一種資格叫科試（又稱科考），由學政主持。鄉(xiāng)試每三年一次在京城及各省舉行，在子、卯、午、酉年，稱為“大比”，一般在八月，所以又叫“秋試”、“秋闈”、“秋榜”。鄉(xiāng)試正、副主考官是由皇帝任命的翰林及進士出身的部院官員充任，協(xié)助主考的房官由省內(nèi)進士出身的官員充任，監(jiān)考由巡撫充任。鄉(xiāng)試的考場稱貢院（又稱棘闈），考生答題之所叫號房。鄉(xiāng)試為三場：八月初九（經(jīng)義）、十二（論、判、詔、誥表）、十五（時務(wù)冊）。試卷要彌封、謄錄、對讀，房官圈批薦卷，最后由主考定奪。九月發(fā)榜，所以叫“桂榜”，考中稱舉人，第一名叫解元。鄉(xiāng)試中榜叫乙榜或乙科。發(fā)榜后由巡撫宴請考官和新科舉人，席間要唱鹿鳴詩，故宴會

16、又叫鹿鳴宴。舉人已經(jīng)有了做官的資格（乾隆年間的“大挑”）。3、會試：在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，故又稱禮闈或春闈。時間一般在丑、辰、未、戌年的二月或三月。參加會試的是各省的舉人。因舉人赴京由布政使發(fā)給路費，故又稱入京應(yīng)試者為“公車”。會試考試的規(guī)矩與鄉(xiāng)試基本一致。分三場考試，取中者稱貢士，第一名稱會元。因為考試在二月或三月，放榜在三月或四月，所以稱為“杏榜”。磨勘、復(fù)試合格后，便取得了參加殿試的資格。4、殿試：由皇帝主持的考試，在會試之后舉行。時間從乾隆26年（1761）定為4月21日；地點從乾隆54年（1788）定在保和殿。試后由讀卷官八人在2日內(nèi)閱完，評卷多偏重書法，沒具體分數(shù)只有標識

17、：圈、尖、點、直、叉五級。殿試分三甲錄取，只有等級之差而不予黜落。第一甲賜進士及第，只有前三名：狀元、榜眼、探花，合稱“三鼎甲”。第二甲進士出身，第一名稱傳臚。第三甲賜同進士出身。一、二、三甲統(tǒng)稱進士。進士榜稱甲榜或甲科，因用黃紙書寫，故又稱金榜，并謂中進士為金榜題名。宣布殿試結(jié)果稱“傳臚”，傳臚后第三天賜新進士宴于禮部，稱為“恩榮宴”或“瓊林宴”，之后在國子監(jiān)立碑鐫名。除一甲三名外，其他新進士要參加朝考，朝考第一名稱“朝元”，殿試結(jié)束后授職（從六品、正七品到庶吉士、六部主事、內(nèi)閣中書、博士、御史再到知州、縣令不等）。5、庶吉士：明洪武初置，初指觀政的新進士，六科及中書皆有，永樂二年（1404

18、）始皆隸于翰林院，以進士擅長文學及書法者參加“館選”后任之。清設(shè)庶常館教習庶吉士，三年肄業(yè)后舉行“散館”考試，成績優(yōu)異者入翰林院（相當于二甲）。明清兩代非進士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣，而許多大學士又都是翰林出身，故庶吉士自入翰林院之時，即被稱為儲相，而翰林院也被稱為儲才之地。6、國子監(jiān)：明清兩朝國家級的學府，長官稱為祭酒（從四品），下有司業(yè)、監(jiān)丞、博士、助教、學正、學錄、典籍、典簿等。入國子監(jiān)學習者稱為監(jiān)生，是一種出身。監(jiān)生來源有四種：一是舉監(jiān)，舉人會試未能及第直接入監(jiān)讀書；二是貢監(jiān)，貢生資格；三是蔭監(jiān)，靠父輩做官而取得入監(jiān)資格者；四是例監(jiān)，靠納捐而取得監(jiān)生資格。監(jiān)生在監(jiān)內(nèi)主要學習“四書”“五

19、經(jīng)”資治通鑒等，“二十一史”靠自學。監(jiān)生坐監(jiān)時間開始不等，雍正以后統(tǒng)統(tǒng)改為三年，肄業(yè)后可直接參加鄉(xiāng)試，也可以通過其他途徑做官。古人的姓名和稱呼 古人有姓有氏，有名、有字、有號還有其他一些稱呼。至于親屬稱謂，則更有一些專門的名稱。一、姓氏： 上古人有姓有氏。姓是一種族號，與出生有關(guān)；氏是姓的分支，與地域有關(guān)。兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。1、姓的起源（1）姓的起源首先與原始的圖騰崇拜有關(guān)。熊、羊、虎、龍、鳳、云、水、山、楊、柳、桃、梅、蘭等。（2）與上古時期的母系氏族是分不開的。姓者生也。姜、姬、姚、姒、姞等。 中國古代的姓不過60余個。古時所謂的“百姓”，乃是指有身份的人，而平民一般是沒有姓的。2、

20、氏的起源 由于人類子孫的繁衍，一族分為若干支，每一支居于不同的地域，并有一個特殊的稱號作為標志，這個稱號便是“氏”。商人的祖先是子姓，后來又分為殷、時、來、宋等；楚人原姓羋，后來楚武王熊通的兒子熊瑕封于屈，后代便是屈氏；管、蔡、衛(wèi)、霍，他們的始祖都是周文王的兒子，本姓姬，封于各地后，遂因其地而得名。 這樣，姓便成為舊有的族號，而氏則成為后起的族號了。通鑒.外紀：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”3、姓氏合一 戰(zhàn)國以后人們開始以氏為姓，出現(xiàn)了姓氏合一的現(xiàn)象。南宋鄭樵通志.氏族序云：“三代之前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻三

21、代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤?！?由于姓氏合一，平民也有自己的姓了。到漢代姓和氏之間已經(jīng)無甚區(qū)別，都統(tǒng)稱為姓。如劉邦“姓劉氏”。 現(xiàn)在依然有痕跡：張氏、劉氏、王氏等等。4、各種姓的由來 我國見于文獻的姓有5600余，單姓3400余，復(fù)姓2000余，三字姓140余。因地為姓：一是以祖先的居住地為姓：伏羲居于東方，后代姓東方；春秋時齊國公族大夫分居于國都臨淄的東郭、南郭、北郭、西郭，其子孫也就以其為姓；鄭國大夫居于西門，其子孫姓西門；這種習慣一直持續(xù)到漢代。諸葛亮的祖先原本姓葛，居于山東諸城縣，后遷居到沂南縣，為了與當?shù)馗鹗蠀^(qū)別，故姓“諸葛”。 二是以封地為姓：如趙奢破秦有功

22、而被趙惠文王封為“馬服君”，子孫遂姓馬等等。（2）以國為姓：齊姓源于姜尚封于齊國；宋姓源自微子啟封于宋國；魯、晉、鄭、衛(wèi)、吳、燕等，原本都姓姬，后皆因所封之國而有其姓。（3）因官爵為姓：司馬、司徒、樂正、太史都是以祖先曾任之官為姓；還有相、宰、尉；李（皋陶為堯大理，即法官， 以官命族為理氏。而理、李古字通）；王、伯、侯、子、男、公孫等由封爵所得。周制：國君之子稱公子，而公子之子稱公孫。（4）以職業(yè)為姓：應(yīng)劭風俗通義：“氏于事者，巫、卜、陶、匠是也。”；奕；屠；樊（圍籬）等。（5）以祖先的名、字、或謚號為姓：魯公子姬展之孫展無駭、展禽；齊公子姜高之孫高傒、高柴等。鄭穆公其子公子喜，字子罕，子罕之

23、孫罕虎；其子公子偃，字子游，子游之孫游吉等。周文王之后姓文；宋穆公之后姓穆；宋武公之后姓武；楚莊王之后姓莊等。（6）改姓：一是國君賜姓，漢代的婁敬、項伯皆賜姓劉氏，子孫也以劉為姓。二是冒姓，漢代衛(wèi)青之父姓鄭，青隨其母，冒姓衛(wèi)。三是因避諱而改姓，東漢避明帝劉莊諱，改莊氏為嚴氏；西晉避司馬師諱，改師氏為帥氏；唐代避李隆基諱，改姬氏為周氏等。四是因音近而改姓，“韓”變?yōu)椤昂巍?，“耿”變?yōu)椤昂啞?。?）來自少數(shù)民族的姓，長孫、宇文、慕容、賀蘭、拓跋、尉遲、呼延、耶律、完顏等，今天已成為復(fù)姓的一部分。有些少數(shù)民族在姓氏上愿意改從漢族的形式，并對他們原有的姓加以改造以適應(yīng)漢字的特點：愛新覺羅取其義而姓金；

24、回族之穆罕穆德取其第一個音節(jié)而姓馬；白篤魯丁取其第一音節(jié)而姓白等等。5、古代婦女的稱謂 古代女子有姓無名。這是因為姓是用來“別婚姻”的。左轉(zhuǎn).僖公二十三年：“男女同姓，其生不蕃”，故于女子之姓便格外注意。與此相關(guān)，女子也便有種種不同的稱謂。（1）未嫁女子往往在姓前冠以排行之字以示區(qū)別。詩經(jīng).鄘風.桑中：“美孟姜矣”、“美孟弋矣”、“美孟庸矣”。（2）已嫁女子，其稱謂有四種情況：（1）在姓前冠以女方的國名。齊姜、晉姬、秦嬴等。（2）在姓前冠以男方的國名。秦姬（姬姓女子嫁給秦國的國君）。（3）在姓前冠以丈夫的姓或封邑名，適用于嫁給別國卿大夫的女子。棠姜（棠公妻，棠為封邑名）（4）死后在姓上冠以丈夫

25、或本人的謚號。武姜（鄭武公妻）、敬嬴（魯文公妃，敬為本人謚號）。也有在姓下加“氏”的習慣，如稱武姜為姜氏，后來成為對已婚女子的固定稱呼：王氏、張氏、孫氏、李氏等；有時也在姓前冠以夫姓：張王氏、周孫氏等。二、名字：1、名字的由來：古人的名是由父親取的。（1）最初與生辰有關(guān)；（2）夏商主要用天干命名（孔甲、太乙、盤庚等）；（3）取義于身體特征（孔子）；（4）以出生時的狀況命名（鄭莊公名寤生）；（5）以出生時值得紀念的事件命名（孔鯉）；（6）以山川、草木、動物、品德、宗教用語命名；（7）體現(xiàn)美好愿望（去病、棄疾）。 字是根據(jù)名字來的。說文：“字，乳也”，本義撫育、養(yǎng)育，故男子20歲，女子15歲行冠禮

26、時才取字。名與字有各種聯(lián)系（1）意義相同（屈原名平字原、陸游字務(wù)觀）；（2）意義相輔（白居易字樂天、辛棄疾字幼安）（3）意義相反（朱熹字元晦、趙孟頫字子昂）（4）取古書上的成語或成詞（曹操字孟德、趙云字子龍）取字的其他特點：字前加伯、仲、叔、季表示排行，字后加父（母）或甫（女）；有時名字連說（魯班，字公輸，連說為公輸班）2、尊稱與謙稱 ：（1 ）古人自稱要稱名（論語.微子：“天下有道，丘不與易也”）；尊者對卑也要稱名（論語.先進：“求，爾何如？”）；弟子自稱亦稱名（ 論語.先進 ：“求也為之”）。（2）古人對平輩或尊輩則要稱字，論語.子路：“子路問政”。漢書.蘇武傳李陵對蘇武言曰：“單于聞陵與

27、子卿素厚，故使陵來說足下”。（判斷歷史劇中某些稱呼的真實性）（3）在稱呼前加“家”、“舍”、“令”等字，以示謙遜與尊敬：對別人稱自己家中的長者為“家父”、“家母”、“家兄”；稱自己家中的卑者為“舍弟”、“舍侄”；稱呼外人的親屬則無論尊卑長幼皆加“令”：令尊、令堂、令兄、令郎、令愛。三、古人的號： 古人的號是為了便于呼叫，也含有尊重之意。1、別號：是自取的，所以又叫自號。（1）與所居之地有關(guān)：五柳先生（陶淵明）、青蓮居士（李白）、東坡居士（蘇東坡）、柳泉居士（蒲松齡）、板橋（鄭燮）。（2）以個人意趣自號：四明狂客（賀知章）、少陵野老（杜甫）、放翁（陸游）、六一居士（歐陽修）。（3）以形貌特征自號

28、：元代鄭元祐因右手病廢自號尚左生。（4）以所喜之物為號：徐渭號青藤道士。（5）李清照自號易安居士。二字號使用上與字區(qū)別不大，也和姓連稱：陸放翁；三字以上往往壓縮成兩字，便于連稱：蒲柳泉。 近代人也有號：王國維（觀堂）、羅振玉（雪堂）、董作賓（彥堂）、郭沫若（鼎堂），以上四人合稱“四堂”。2、謚號、廟號、尊號、年號（1）謚號。表揚的：經(jīng)緯天地曰文、布義行剛曰景、威強睿德曰武、柔質(zhì)茲民曰惠、圣聞周達曰昭、圣善聞周曰宣、行義悅民曰元、安民立政曰成、布綱治紀曰平、照臨四方曰明、辟士服遠曰桓、聰明睿智曰獻、溫柔好樂曰康、布德執(zhí)義曰穆。 批評的：亂而不損曰靈、好內(nèi)遠禮曰煬、殺戮無辜曰歷。 同情的：恭仁短壽

29、曰哀、在國遭憂曰愍、慈仁短折曰懷。 除此之外，還有個別私謚。（2）廟號 封建皇帝死后專門用于宗廟祭祀的稱號，也就是靈牌上的稱號：漢高祖、唐太宗、明成祖、清高宗。 順序：太祖、高祖、世祖；太宗；世宗；高宗。 廟號一般加在謚號前，并與謚號連稱：世宗武皇帝（劉徹）。（3）尊號（1）臣下對皇帝或后君對前君所上的一種表示尊敬的稱號。一般生前上（個別例外，這就與謚號區(qū)別不大了，只是字數(shù)更多）：開元圣文神武皇帝（唐玄宗）、慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后（慈禧太后）。 唐以前歿世的皇帝多稱謚號：漢武帝、隋煬帝；唐以后歿世的皇帝多稱廟號：唐太宗、宋太宗、明太祖。 某些特別著名的人物也有尊號：孔子在唐代便

30、被上尊號為文宣王，宋代又加謚號至圣文宣王，元代加謚號大成至圣文宣王，明清始定為至圣先師孔子。（4）年號 歷代帝王即為后用以紀年的名號。年號從漢武帝建元元年（BC140年）到清宣統(tǒng)三年（1911年）共沿用了兩千多年。 明清以前帝王有多個年號：漢武帝就有11個（建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、后元）。 明清帝王只有一個年號：洪武、順治、康熙宣統(tǒng)。 有些農(nóng)民起義軍建立政權(quán)后也使用過年號：永昌（李自成）、大順（張獻忠）、太平天國（洪秀全）。3、古人的其他稱呼（1）稱官爵：唐宋后開始，尊敬。陶彭澤（陶淵明）、王右丞（王維）、王荊公（王安石）。（2）稱地望（出生地、祖籍、興旺之

31、地）：韓昌黎（韓愈）、劉諸城（劉墉）、“南皮有學無術(shù)，項城有術(shù)無學”。（張南皮和袁項城）（3）弟子或后學所上尊稱：廉川先生（周敦頤）、梨洲先生（黃宗羲）。（4）稱排行：杜二（甫）、李十二（白）、白二十二（居易）。（5）在姓的前后加形容詞或名詞以指特定的人：老杜（杜甫）、小杜（杜牧）、大蘇（蘇軾）、小蘇（蘇轍）、孟公（孟浩然）、李侯（李白）。（6）并稱：班馬（班固、司馬遷）、李杜、三蘇、二王等。4、避諱 不直稱君王或尊長的名字，凡遇到與君王、尊長名字相同的字，便采用一定辦法進行回避。（1）改字：漢高祖劉邦（國）、漢景帝劉啟（開）、唐太宗李世民（系、人）。（2）改讀：秦始皇嬴政，讀正的平聲音。（3

32、）缺筆：李世民（卅）。（4）空字：避李世民的諱將王世充改為王充。（5）改官名：隋文帝楊堅父名忠，便改侍中為內(nèi)史。 陸游老學奄筆記：“只許州官放火，不許百姓點燈”（宋代田登作知州時因避諱而造成的笑話）；袁世凱改元宵為湯元。中國古代的婚姻制度一、男女結(jié)為夫妻；嫁娶；親家。二、概況：1、群婚：又叫雜交和雜婚，即整個原始群的男女互相發(fā)生性交行為。一直延續(xù)到舊石器時代后期的山頂洞人（恩格斯：蒙昧時代）2、血族婚：又稱族內(nèi)婚，是在血緣氏族內(nèi)部排除了父母輩和子女間的婚配，只許同輩男女間相互占有的婚姻形式。3、亞血族婚：即族外婚。已經(jīng)排除了本氏族的兄弟姐妹間的通婚。4、對偶婚：異性的同輩男女在或長或短的時間內(nèi)

33、，一對一地進行同居（男居女家）。5、一夫一妻制：對偶婚的男女長時期的固定同居，便成為一夫一妻制。（父系氏族時，女嫁男家）6、收繼制：又稱轉(zhuǎn)房制，叫作“烝”、“報”。其特點是子弟在父兄死后，可以娶庶母或寡嫂為妻，實際上是一夫多妻制的變相形式。三、媵妾制： 媵妾制即一夫多妻制，最早是奴隸社會的一種婚制，由原始社會的一群姊妹共一個丈夫的亞血族婚發(fā)展而來，有嫡、庶之分。1、媵制：即一女子出嫁，須有同姓的娣、姪和奴婢隨嫁。2、妾制：（1）婢妾：指服勞役的奴婢，故又稱婢妾。（2）宮妃：帝王的后妃制是妾制在特殊家庭的進一步發(fā)展和制度化。（3）倡伎：有才藝并且容貌出眾的婢妾受到主人的寵幸，以歌舞為統(tǒng)治者服務(wù)。

34、四、聘娶制： 聘娶婚是封建社會的主要婚制。其核心是“父母之命”、“媒妁之言”，其主要儀式是“六禮”。而其最終目的則是要維護封建禮教。1、 “父母之命”與“媒妁之言”。2、六禮：納彩（男方派媒人到女家表達求婚之意）、問名（女方收禮后，男方媒人向女方詢問姓名及生辰八字）、納吉（男方得吉兆復(fù)派媒人到女方家把婚事定下來）、納征（男方派人到女方家送彩禮以示婚姻成立）、請期（男方擇定結(jié)婚日期后，備禮到女方家征求意見）、親迎（男方親自帶人備禮到女方家迎親）等聘娶婚的六個程序。3、聘娶婚儀式的演變：東漢后期，不嚴格執(zhí)行六禮制了；魏晉南北朝在迎親前男方家要設(shè)青廬；隋唐時，新郎新娘要在青廬中交拜（拜堂）；宋代進一

35、步簡化；元代于納彩之前增加議婚一項內(nèi)容。中國古代的宗法制度 宗法是血緣關(guān)系的原則。作為一種制度，它是由原始社會父系氏族的家長制演變而來，其核心是嫡長子繼承制。1、發(fā)端：夏商。2、確立：西周。3、內(nèi)容： 九族與三族（說法頗多，父族、母族、妻族） 昭、穆（大小宗） 親屬 喪服（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）4、演變： 門閥與郡望 譜牒與宗祠古人的飲食一、糧食： 糧食作物在古代被統(tǒng)稱為五谷、六谷或百谷。1、百谷：稷、黍、麥、菽、麻。此外還有：谷、禾、粟、梁、稻等。2、熟食：糗（炒熟的糧食）、餅、餌（米糕）、饡（蓋澆飯）、粥（粥和飦）。二、肉食：1、家畜：古人所食之家畜主要是牛、羊、豕（shi）等“三

36、牲”，此外還有犬。 古時祭祀，“三牲”齊全曰“太牢”，只有羊豕不用牛曰“少牢”。 古代比較普遍的肉食是羊肉（美、饈、善、羹等都從羊從美）。古代羊肉的做法有：蒸、煮、燒、烤、煎、爆、燜、燉等。 古人食豬肉也比較普遍。豬古時稱豕或彘，小豬稱豚。漢字“家”的本意是房下養(yǎng)豬之意。 古人還喜歡吃狗肉，故孟子以“雞豚狗彘”并提。狗有吠狗（看家狗）和走狗（獵狗）兩種，皆可殺而食之。史記.淮陰侯列傳：韓信臨死時說“狡兔死，走狗烹”。 唐朝以后，人們才很少吃狗肉了。2、野獸： 古人所食之野獸主要有野豬、熊、兔、鹿、麋等。3、禽類與魚類：上古家禽主要有雞、鵝（又叫雁，分為野雁和舒雁）、鴨（又叫鳧，分為野鳧和舒鳧）

37、等。 古人所食之魚多為鯉魚。 上古干肉叫“脯”，是由新鮮肉腌制而成。三、蔬菜與果品：1、古人很重視蔬菜，并稱“谷不熟為饑，蔬不熟為饉”（說文），但所食蔬菜品種并不多，主要有葵（冬葵）、藿（大豆的嫩葉）、蔥、韭、薤（xie，調(diào)味的菜）、葑（蔓菁）、菲（蘿卜）、薇（野豌豆苗）。2、主要水果：桃、李、杏、梨、梅、栗、柿、棗、桔、荔枝、桂圓、櫻桃、橙等。張騫通西域后，從中亞傳入的水果有胡桃、葡萄等；明代以后從美洲傳入了番茄和花生等。四、飲料與調(diào)料： 中國古代最主要的飲料是酒和茶。酒起源很早，茶在秦漢以后才開始飲用。至于調(diào)料，則名目繁多。1、酒。起源于原始社會，最早用來治?。ㄊ娼?jīng)活血）?！搬t(yī)”字從“酉（

38、酒器）”。古代酒分為醴（li）、酎（zhou）、醇。過濾的酒叫“清酒”，沒過濾的酒叫“濁酒”。（杜甫登高：艱難共恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。）唐代以后酒的品種增多了。（王翰涼州曲：葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催；李白客中作：蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。）2、茶。茶是我國的主要特產(chǎn)之一，又與咖啡、可可并稱世界三大飲料。3、調(diào)料。古代的調(diào)味品主要有醯（醋）、餳（麥芽糖）、鹽、梅、姜、桂、醬、豉（chi）、醢(hai).五、古人的飲食習慣 古人一日兩餐，早餐叫“朝食（饔）”，約在上午九點左右用餐；晚餐叫“哺食（飧sun）”，約在下午四點左右用餐。 初席地而坐，食器也是放在席上，后來放案上。最早吃飯

39、是用手抓。 有許多規(guī)定。古人的衣飾 遠古時期的人們是沒有衣服的，夏日用樹葉草蔓遮身，冬天則用禽獸之皮裹體。 衣：狹義專指上衣，說文“上曰衣，下曰裳”；廣義則包括一切可以蔽體的東西（頭衣、上衣、下衣、足衣）。 古人也用許多配飾。一、頭衣： 頭衣即帽（漢代以后的叫法）。頭衣又稱“元服”（元，首也。冠者首之所著，故曰元服）。古代貴族的頭衣主要有“冠”（普通帽子，加冠是成人的標志，20歲曰弱冠）、“弁”（一種比較尊貴的帽子，皮弁是用幾塊白鹿皮拼接而成，接縫處綴有一行行小玉石，類似于今天的瓜皮帽；爵弁與雀頭相近）、“冕”（為天子、諸侯之冠，黑色，是一種最尊貴的冠。冠冕堂皇）、胄（冠上加胄，秦漢以后有此名

40、，平時不戴，打仗時戴，又叫盔，見尊者、長者行禮要免胄） 古代男子不帶冠的有四種：小孩（行冠禮前頭發(fā)自然下垂，稱為髫）、平民（只戴巾，“冠蓋”是為官者之稱）、罪犯（剃發(fā)的，自然不能戴冠）、異族人（披發(fā)或斷發(fā)，故無須著冠）。二、體衣：古代體衣有上衣、下衣之分。1、上衣 ：（1 ）襦（短上衣，一般平民穿的）（2 ）深衣（將衣和裳連而為一，士以上的人穿的）（3 ）褻衣（貼身穿的上衣）（4 ）裘（皮衣）（5 ）袍（絮了亂麻或舊絲綿的長衣）古代上衣的款式1、領(lǐng)子：交領(lǐng)（衣領(lǐng)與左右衣襟相連左壓右交叉，平民、書生）；直領(lǐng)（領(lǐng)子從頸后沿頸的左右兩側(cè)繞到胸前，平行地垂下來，官員、貴族婦女。）2、衣襟：古稱衽，中原

41、人衣襟右掩，“左衽”是指蠻夷之服。（今日本和服和朝鮮的民族服裝，仍是左衽）3、裾：上衣之身后下擺曰裾，可以下垂到地拖在身后。4、袖：較長，垂肩時手不外露，故曰長袖。袖口外的一段叫祛（水袖）。5、帶：大帶（系上衣用，結(jié)打在腹前，余下的部分下垂稱為“紳”；搢紳或縉紳插笏板所用?？N紳高官的代名詞；紳士之意也由此而來。）6、平民只能衣“褐”或“布衣”。二、下衣： 古代下衣主要有：裳、绔、裈（kun）。1、裳：下衣，但并非褲子，實則裙子。古代男女都著裙，唐宋以后，女子以裙子為常服，而男子漸以袍為常服。2、绔：有寫作袴，即后代的褲，但還有不同（沒前后襠，只有兩褲筒用絲繩附著于腰間）。富貴人稱紈绔，其子弟叫

42、紈绔子弟，后又指富貴而不務(wù)正業(yè)的人。3、裈：古代有襠的褲子。犢鼻裈（短褲衩）。4、蔽膝：又稱袆（wei）或大巾，腿衣的一種，遮住大腿至膝部的服飾。三、足衣： 足衣即鞋，有多種：屨（ju）、屐(ji)、鞮(di)、舄(xi)、履（lv）等。 屨、履：草麻制成的。 舄：復(fù)底，在鞋底下面再加一層木底。 屐：木鞋。 鞮：皮鞋。 襪：用布帛或熟皮制成。四、古人的配飾： 佩玉 佩刀 佩巾 配芳（身上佩戴各種香花、香草或香袋）中國古代的經(jīng)學 在中國漫長的封建社會中，以“十三經(jīng)”為代表的儒家典籍是法定的經(jīng)典。而由儒家典籍所形成的經(jīng)學，也就是中國封建文化的主體。其他任何各家的書籍和學說，都不能同儒家相比。因之，

43、中國歷來所說的經(jīng)學，也就是儒家的經(jīng)學。一、經(jīng)與經(jīng)學：1、經(jīng)與傳：“經(jīng)”在周代的銅器銘文中已經(jīng)出現(xiàn)，為“經(jīng)營”之意。戰(zhàn)國以后，“經(jīng)”開始作典籍講，但不單指儒家經(jīng)典。（墨經(jīng)等）最早將儒家的書籍稱為“經(jīng)”，始見于莊子.天運：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)，自以為久矣”。莊子.天下篇：“詩以道志、書以道事、禮以道行、樂以道和、 易以道陰陽、春秋以道名分”。 儒家的典籍為什么被稱為“經(jīng)”呢？東漢許慎說文解字：“經(jīng)，織也?！鼻宥斡癫茫骸翱椫畯慕z謂之經(jīng)，故先有經(jīng)而后有緯。是故，三綱五常、六藝謂之天地之常經(jīng)”。東漢班固白虎通義：“經(jīng)”即“常道”，是永恒不變的道理。 儒家的典籍被確定為“經(jīng)”后，在戰(zhàn)國和西漢

44、就開始有專門的著作對它們進行解釋。這樣的著作被稱為“傳”或“記”。如對春秋就有解釋和闡發(fā)它的“三傳”：左傳、公羊傳、谷梁傳。對禮進行闡述的禮記。后來它們中有些著作也被當作了“經(jīng)”，如上述的春秋的“三傳”及禮記便是。后來又有些書來為這些“傳”和“記”作注釋，即所謂的“箋”、“注”、“疏”、“正義”等。 人們在注釋經(jīng)書時又往往同當時的社會背景、政治思想、哲學思想及倫理觀念緊密結(jié)合，這樣便形成了一門內(nèi)容豐富而又流派眾多的學問，即儒家的經(jīng)學。2、從“六經(jīng)”到“十三經(jīng)”：儒家經(jīng)書從開始形成到封建社會末，經(jīng)歷了一個不斷增益的過程。即從先秦的“六經(jīng)”發(fā)展到宋代的“十三經(jīng)”。（這只是就部數(shù)而言，至于數(shù)量僅被四庫全書總目所著錄的就有1773部，總數(shù)量約兩萬余卷）。（1）六經(jīng)：儒家經(jīng)典最初只有六部，稱為“六經(jīng)”又叫“六藝”：詩、書、禮、樂、易、春秋。（2）五經(jīng)：戰(zhàn)國末年樂經(jīng)失傳，只剩五經(jīng)。（3）七經(jīng)：到東漢在“五經(jīng)”之外又增加了論語和孝經(jīng)（漢代提倡以孝治天下），遂稱“七經(jīng)”。（4