社會(huì)認(rèn)同理論

1、知識(shí)社會(huì)認(rèn)同理論國內(nèi)社會(huì)認(rèn)同理論研究述評(píng)社會(huì)認(rèn)同論起源于20世紀(jì)70年代初期，并一直處于持續(xù)而快速發(fā)展過程中。 國外眾多研究成果顯示出這么一種趨勢(shì)：即從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從一元到多元，從重人 文到重實(shí)證以及從理論到應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)。我國對(duì)社會(huì)認(rèn)同的研究雖然起步較晚， 但近幾年在該領(lǐng)域也取得豐富的成果。一、國內(nèi)社會(huì)認(rèn)同理論研究述評(píng) 國內(nèi)對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的關(guān)注始于2001年，然后逐漸得到學(xué)者關(guān)注，尤其是鄭航生教授 2009 年發(fā)表中國社會(huì)發(fā)展報(bào)告社會(huì)認(rèn)同的挑戰(zhàn)一書后，社會(huì)認(rèn)同研究得到快速發(fā)展，到現(xiàn)在呈現(xiàn)星火燎原之勢(shì)。(一)社會(huì)認(rèn)同的界定近十年來，社會(huì)學(xué)者、心理學(xué)者、政治學(xué)者、教育學(xué)者均對(duì)社會(huì)認(rèn)同提出理論性界

2、定與操作性定義，心理學(xué)者多數(shù)遵循塔弗爾的原初定義，社會(huì)學(xué)者則往往結(jié)合社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與中國文化與國情對(duì)社會(huì)認(rèn)同作出界定。李友梅教授給出了社會(huì)認(rèn)同的三個(gè)基礎(chǔ)性領(lǐng)域或核心領(lǐng)域 ：社會(huì)組織、意義系 統(tǒng)和福利滲透。從以階級(jí)認(rèn)同為軸心的社會(huì)認(rèn)同體系的角度出發(fā)將社會(huì)認(rèn)同定義為 “社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會(huì)認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性”1。鄭杭生教授2則是從社會(huì)學(xué)中的社會(huì)互構(gòu)論視角界定社會(huì)認(rèn)同，即個(gè)人和群 體對(duì)其身份和社會(huì)角色的自我認(rèn)定和他者認(rèn)可。也就是以利益為基點(diǎn)，以文化為紐 帶，以組織為歸屬，在多種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人和群體對(duì)其社會(huì)身份

3、和社會(huì)角色 的自我認(rèn)定和他者認(rèn)可。方文教授凸顯群體資格在社會(huì)認(rèn)同中的核心地位：社會(huì)認(rèn)同是“行動(dòng)者對(duì)其群3體資格或范疇資格(membership)積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)和價(jià)值承諾” 外，在社會(huì)學(xué)的有關(guān)實(shí)證研究中，一些學(xué)者根據(jù)研究需要對(duì)社會(huì)認(rèn)同作出一些操作 性界定。 比如，按照王春光4的定義，社會(huì)認(rèn)同是“對(duì)自我特性的一致性認(rèn)可, 對(duì)周圍社會(huì)的信任和歸屬，對(duì)有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從等等”?？傊m然各個(gè)學(xué)者對(duì)社會(huì)認(rèn)同理解的出發(fā)點(diǎn)不同，但在本質(zhì)上社會(huì)認(rèn)同是一 種群體性的觀念，是增強(qiáng)社會(huì)內(nèi)聚力的必要條件，是一個(gè)社會(huì)的成員共同擁有的信 仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)。（二）社會(huì)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)國內(nèi)心理學(xué)研究者認(rèn)為社

4、會(huì)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)主要由四個(gè)維度組成，即認(rèn)知、情感、 動(dòng)機(jī)、行為。.認(rèn)知維度指相比其他群體，個(gè)體對(duì)其所在群體的認(rèn)識(shí)和了解程度，以及對(duì)其成員身份的 承認(rèn)程度。.情感維度指在社會(huì)認(rèn)同中的意義為個(gè)體對(duì)于所屬的某一特定群體的情感聯(lián)系和依賴，也 就是說聯(lián)系得越緊密，說明其社會(huì)認(rèn)同狀況也就越好。.動(dòng)機(jī)維度指?jìng)€(gè)體從心理上之所以選擇某個(gè)群體進(jìn)行交往的原因和目的。.行為維度指?jìng)€(gè)體對(duì)于其所處的群體的各種作為或不作為情況。（三）社會(huì)認(rèn)同的研究對(duì)象與方法1.研究對(duì)象近幾年來，我國的社會(huì)認(rèn)同理論研究得到了較快的發(fā)展，但取向眾多。以社會(huì) 認(rèn)同為專題的研究對(duì)象，既呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代特點(diǎn)，又呈現(xiàn)出中國文化與民 族特征：(1)我

5、國目前正處于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)流 動(dòng)，弱勢(shì)群體地位等問題突出，研究學(xué)者們主要是圍繞農(nóng)民工整體、流動(dòng)兒童、城 市新移民等群體來進(jìn)行研究。(2)我國是一個(gè)多民族多文化的國家，民族認(rèn)同和文化認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同中的重 要組成部分。民族認(rèn)同與文化適應(yīng)的關(guān)系、民族認(rèn)同與民族刻板印象及民族認(rèn)同的 形成過程、影響因素以及其培養(yǎng)等，這些方面都成為了主要的研究對(duì)象。(3)對(duì)于社會(huì)中存在的特殊群體，如大學(xué)生群體、黨員、教師、公務(wù)員、鳳凰 男、單身女性、獨(dú)立學(xué)院、社區(qū)建設(shè)等等，利用社會(huì)認(rèn)同理論來分析他們的身份認(rèn) 同、地位認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、地域認(rèn)同等方面。(4)對(duì)社會(huì)認(rèn)同本身的理論及與其他理論學(xué)

6、科的關(guān)系進(jìn)行研究。其研究?jī)?nèi)容有：社會(huì)認(rèn)同研究的多學(xué)科流變，多元認(rèn)同方式，具與思想政治教育、內(nèi)群體偏私及個(gè)性發(fā)展的關(guān)系，社會(huì)認(rèn)同的威脅等等。2.研究方法(1)非心理學(xué)科領(lǐng)域。主要采用文獻(xiàn)研究和思辨研究的傳統(tǒng)定性研究方法來研 究社會(huì)認(rèn)同，其主要目的是為了解決一些存在的問題。(2)心理學(xué)科領(lǐng)域。我國學(xué)者主要采用的研究方法如下 ：第一，采用文獻(xiàn)與理論 分析方法來理清社會(huì)認(rèn)同理論及其在組織情境中的研究脈絡(luò)，冉通過實(shí)證研究的方 法收集資料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行定性分析。第二，采用理論分析和建模相結(jié)合的方法來創(chuàng)建一個(gè)不同群體的社會(huì)認(rèn)同的假設(shè)模型。第三，編制社會(huì)認(rèn)同問卷和訪談提綱，主要采用問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，結(jié)合半

7、 結(jié)構(gòu)化訪談，利用由SPSS AMO等統(tǒng)計(jì)軟件將全部數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。(四)國內(nèi) 社會(huì)認(rèn)同的研究結(jié)果 社會(huì)認(rèn)同理論被引入我國后，國內(nèi)許多專家學(xué)者通過研究本 士的社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)象來驗(yàn)證和增補(bǔ)社會(huì)認(rèn)同理論，并在以下幾個(gè)方面取得了一定的研 究成果。1.利用社會(huì)認(rèn)同理論解決群體偏見和群體刻板印象我國正處于社會(huì)快速 轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，社會(huì)流動(dòng)、弱勢(shì)群體地位等問題更加突出，可通過社會(huì)認(rèn)同路徑 來解決這些問題。如對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)認(rèn)同研究，國內(nèi)學(xué)者已有了統(tǒng)一的看法。農(nóng)民 工在身份認(rèn)同上出現(xiàn)了模糊化傾向，并且這種社會(huì)認(rèn)同狀況出現(xiàn)了明顯的代際差 異，即新生代農(nóng)民工較第一代農(nóng)民工在社會(huì)認(rèn)同上更具模糊性。.運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同理論研

8、究解決國內(nèi)民族認(rèn)同問題我國是個(gè)多民族的國家，在民族認(rèn)同、民族刻板印象和民族偏見的關(guān)系等研究 中，社會(huì)認(rèn)同理論提供了一定的理論支持。同時(shí)在當(dāng)代的中國，民族認(rèn)同并不是單 純的民族認(rèn)同的問題，而是與祖國認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國特色社會(huì)主義道路認(rèn) 同緊密聯(lián)系起來。.運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同理論解釋中國人社會(huì)認(rèn)同的心理歷程中國人社會(huì)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)建立在關(guān)系之中，獲取身份是中國人社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)所 在。中國人日常生活中“外人”變成“自己人”的過程，就是整個(gè)社會(huì)認(rèn)同的心理 歷程5。二、國內(nèi)社會(huì)認(rèn)同的研究特點(diǎn)與建議 （一）國內(nèi)社會(huì)認(rèn)同研究的貢獻(xiàn)1.理論貢 獻(xiàn)第一，國內(nèi)學(xué)者從不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)認(rèn)同理論都加以研究，如從哲學(xué)、心

9、理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等角度，有助于不同學(xué)科的學(xué)者共同關(guān)注這一交叉性領(lǐng)域， 加強(qiáng)對(duì)社會(huì)認(rèn)同中國化工作的理論探討和實(shí)踐研究，進(jìn)一步豐富和強(qiáng)化本土研究。第二，國內(nèi)學(xué)者對(duì)這一理論的廣泛研究也為傳統(tǒng)上的社會(huì)認(rèn)同研究和國外的社 會(huì)認(rèn)同研究提供相關(guān)的驗(yàn)證性與開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。.實(shí)踐貢獻(xiàn)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型給中國社會(huì)心理學(xué)者提供了獨(dú)特的社會(huì)實(shí)驗(yàn)室。社會(huì)轉(zhuǎn)型是一 種綜合性的社會(huì)變遷，它不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及文化模 式的轉(zhuǎn)換，還體現(xiàn)為人們心理上的轉(zhuǎn)型適應(yīng)以及社會(huì)認(rèn)同的變化，對(duì)于后者的研究 更具有現(xiàn)實(shí)性和典型性。在現(xiàn)實(shí)意義上，國內(nèi)社會(huì)認(rèn)同研究有助于獲得更為有效的以及更為符合我國實(shí) 際的社會(huì)認(rèn)同管理策略和

10、方法。（二）國內(nèi)社會(huì)認(rèn)同研究存在的不足1.尚未形成統(tǒng)一的社會(huì)認(rèn)同量表 國內(nèi)學(xué)者 在研究不同對(duì)象時(shí)雖然都在社會(huì)認(rèn)同理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合研究對(duì)象的特點(diǎn)各自設(shè)計(jì) 出相關(guān)的社會(huì)認(rèn)同問卷，但整體上說內(nèi)容不夠全面，存在許多偏差，信度與效度均 不高，所形成的問卷甚或量表不具有統(tǒng)一性和代表性。.社會(huì)認(rèn)同理論在各個(gè)領(lǐng)域才剛剛起步，研究成果不顯著雖然社會(huì)認(rèn)同理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的英國，但引入中國也就十年時(shí)間。雖然研究的視角很廣，所涉及的領(lǐng)域也很寬泛，但在每個(gè)領(lǐng)域的研究層面還比 較少，還沒取得較大的研究成果。.缺乏本土化的廣泛研究和應(yīng)用 不少國內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的研究，僅僅 是對(duì)西方認(rèn)同理論研究成果的機(jī)械套用

11、。我國的社會(huì)科學(xué)一直缺乏原創(chuàng)的動(dòng)力。（三）對(duì)我國社會(huì)認(rèn)同研究的建議 如何將社會(huì)認(rèn)同理論更好地服務(wù)于我國社會(huì) 化建設(shè)，提出以下幾點(diǎn)建議。.科學(xué)推進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的中國本土化研究 社會(huì)認(rèn)同具有地域性、動(dòng)態(tài)性和建構(gòu) 性。應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同理論來研究如何消除當(dāng)代中國群體偏見和沖突，促進(jìn)群體間的和 諧共榮，那就必須從我們本土出發(fā)來討論中國人的社會(huì)認(rèn)同，結(jié)合中國的傳統(tǒng)文 化，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，群體關(guān)系等，針對(duì)我國目前存在的社會(huì)問題來展開研究，更好 地為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。.努力擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同研究對(duì)象的范圍，拓寬其適應(yīng)領(lǐng)域社會(huì)認(rèn)同問題應(yīng)該是全 社會(huì)性問題。然而，一方面，國內(nèi)社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)有研究對(duì)象主要集中在農(nóng)民工和大 學(xué)生，雖也涉及黨員、教師、公務(wù)員、鳳凰男等一些特殊群體，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所取 樣本也太小，缺乏普遍性。另一方面，一些新群體的社會(huì)認(rèn)同問題也十分突出，必 須加以密切關(guān)注。比如，全球化帶來的非國家主體的跨國實(shí)體、網(wǎng)絡(luò)條件下的虛擬 群體等的社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)象。我國學(xué)者必須對(duì)這些新出現(xiàn)的群體加以關(guān)注和研究，結(jié)合 本土社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，則有可能催生新的本土化模式，更好地服務(wù)社會(huì)。.切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同理論的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值 在中國的現(xiàn)實(shí)情境中，傳統(tǒng)社會(huì)文 化變遷緩慢，風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范