社會必然進(jìn)步的假想音頻

1、社會必然進(jìn)步的假想（音頻）成圣之路，與您同行社會必然進(jìn)步的假象 來自教會微刊00:00 19:04點(diǎn)擊上方綠標(biāo)即可收聽主播薇言朗讀音頻文李賢|主編李賢對現(xiàn)代中國人而言，我覺得最大的危險(xiǎn)就是我們不再有源自人性的警 覺，即便慘痛的歷史才剛剛過去不久。兩次的世界大戰(zhàn)以后，社會必然進(jìn)步的思想已經(jīng)蕩然無存，人們對科技和工業(yè)的發(fā)展不再一味的報(bào)以樂觀的態(tài)度，而是用謹(jǐn)慎代替。但時 至今日，社會必然進(jìn)步的思想似乎是國人不言而喻的設(shè) 想。但是只要我們叩問自己的內(nèi)心，就會知道世界越來越美 好的設(shè)想是沒有根基的，只會帶來更大的悲觀。筆者其實(shí)不 是悲觀主義者，也不是陰謀論者，但是筆者從基督教的神學(xué) 中確信，只要罪沒有被

2、解決，其實(shí)科技的進(jìn)步可能帶來的是 更大的危機(jī)。我們必須冷靜的檢視我們心中的樂觀，是由于 切實(shí)的盼望還是盲目的假想。在這社會必然進(jìn)步的假想之中， 我們忽略了更大的事實(shí)：人是道德的存有進(jìn)步其實(shí)和道德 有關(guān)系第一個事實(shí)是，科技進(jìn)步只是假象，道德進(jìn)步才是真 鈔?？萍紩砻褡遄孕牛矔砻褡遄詽M。上個世界科 技最為發(fā)達(dá)的無非就是德國，德國卻成為了世界的屠夫。所 以，進(jìn)步和你手中拿的東西多么優(yōu)良無關(guān)，和你如何使用才 是息息相關(guān)的。前者關(guān)乎的是技巧，后者關(guān)乎的是正直。我始終都認(rèn)為，從神造人以來，人類不是在進(jìn)步，而是一直在 退步。如果要我來總結(jié)人類的歷史，我很愿意將之總結(jié)為“人 類退步史”或者是“人類復(fù)歸

3、史”，因?yàn)閺囊恋閳@以來，人類的 道德狀況就越發(fā)堪憂。德國有一部不錯的電影叫浪潮，該電影主要論及現(xiàn)下我們離納粹主義有多近的議題。該片其 實(shí)暴露了所有人都有著納粹的基因，在我們不自知的時候， 這種基因就會開始暴露?？梢?，人們總是需要信仰的，不是 上帝，就是其他，或者信靠什么都沒有（當(dāng)然實(shí)實(shí)在在的無神論少之又少）?；氐街黝}，社會必然會越來越好，這是 在地上構(gòu)建天堂的最佳口號，在這天堂中，人人都是自己的 上帝。這種美好的宣稱將人逐漸帶入到道德的荒漠之中。論及現(xiàn)代道德沙漠的開始，不得不說到達(dá)爾文。進(jìn)化論是達(dá)爾 文在生物學(xué)上的猜想，但是卻在道德世界中產(chǎn)生了核爆，直 到今日亦是如此。在進(jìn)化論的思想前提下，有

4、著良心的人類 變成了非道德的群體。進(jìn)化論用自己的假想架空了歷代以來的以基督教有神論為前提的道德世界，取而代之的是“物競天擇，適者生存”。生存成為了人類唯一的目的， 在生存以外任 何的教義、貞潔都是沒有意義的。在這種世界觀之中，強(qiáng)調(diào) 一個人做的對或做的錯，是沒有意義的事情。因?yàn)槿藗儾⒉?需要替他人負(fù)責(zé)任，我們的教育告知我們只為自己考慮是合情合理的，這種本位思想也被視為是整個社會的動源。對此,我實(shí)在不敢說是社會的進(jìn)步，因?yàn)橐活^豬開著跑車，喝著美酒，其實(shí)也改不了是豬的事實(shí)（這話有些難聽了）。所以,進(jìn)步確實(shí)與工業(yè)、科技和技藝有關(guān)，但是最終卻是被人性所 決定的。所以社會的發(fā)展核心的問題，并不在于物質(zhì)如何

5、?？萍祭^續(xù)發(fā)展但是問題從來沒有解決過筆者自己就是現(xiàn) 代科技的受益者，并且也見證了這個讓人欣喜的過程：我實(shí) 在無法想象這個社會的發(fā)展，十年前我還在為著自己第一部 波導(dǎo)手機(jī)沾沾自喜的發(fā)短信和打電話，十年后我卻拿著最新 的智能手機(jī)使用著各種通訊軟件。在現(xiàn)代科技的發(fā)展下，人 類彼此的雖然距離縮短了，方法變得更為多元，但是也改變 不了人與人之間彼此疏離的關(guān)系。科技并沒有因此就驅(qū)走人 心中的寂寞和虛空，反倒是更加劇了類似的問題。第二個被 忽略的事實(shí)是，我們規(guī)避了最大的問題，就是罪和死亡的事 實(shí)。我必須得說，只要罪和死亡仍然存在，科技就從來沒有 靠近人生中至大的問題。假如說科技和信仰同屬醫(yī)院中的獨(dú) 立科室，

6、科技只能算作是外科。所以這種社會必然進(jìn)步的假 想，其實(shí)是在回避人最大的問題， 甚至是把人的問題合理化C 就如牛津大學(xué)教授道金斯所言，人活著的意義就是活著。在 這物質(zhì)的世界之中，人如果思考非物質(zhì)的概念，就很容易被 人嗤之以鼻。人們卡住靈魂的脖子，在制造著各種的喧鬧， 就是不想有一點(diǎn)點(diǎn)的機(jī)會給靈魂發(fā)聲?，F(xiàn)在似乎不斷的有科學(xué)家在預(yù)告著人類美好的未來，就是可 以實(shí)現(xiàn)長生不老。從圣經(jīng)的角度而言，這是一種無知且可憐的想法。首先人不可能有長生不老的可能性，因?yàn)槲覀円呀?jīng) 從栽滿生命樹的伊甸園之中被趕逐生來。其次是，對于在罪 中的人來說，其實(shí)一直活著未必是一件好事，因?yàn)槲覀兛偸?在內(nèi)心的控告之中（對那些良心敏銳

7、的人來說， 活著是重?fù)?dān)） 回到之前那個醫(yī)院科室的類比，科技科室的應(yīng)該誠實(shí)的對來 求診的人說：“很抱歉，我無能為力，要想得到完整的救治， 請上二樓找信仰科醫(yī)師?！币d也如此說：“我就是道路、真 理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去（約14:6） ”意即，若不是靠著耶穌的拯救，罪在神與人之間所制造的鴻 溝就永遠(yuǎn)無法被解決。無論社會的發(fā)展如何福音都是唯一解藥當(dāng)我們確信決定社會的進(jìn)步與否不在于科技，而在 于道德時，基督教的重要性就呼之欲生了。沒有任何一個宗 教，沒有任何一種文化，可以如基督教信仰一般將人性描繪 得如此的透徹，或者從根本上提由了解決之道。雖然，基督 教群體在中國是一個沒有發(fā)言權(quán)的群體

8、，大多的說法也被主 流社會嗤之以鼻?？墒牵@并不代表福音不再是社會的由路。 對于教會而言，這取決于教會有多大程度體現(xiàn)了福音本身。我們現(xiàn)在缺失的是一種被人信服的現(xiàn)代語境。究竟基督徒對于社會的盼望如何呢？大多的基督徒本身對這個世界也是絕望的，除了持后千葡年的自由主義神學(xué)家們，當(dāng)然他們 能否算作是基督徒，也值得商榷1?？柡嗬鳛楦Ｒ襞傻拇砣宋?，他對基督徒之于未來的社會的描繪非常的精確：福音派可以用一種冷靜的樂觀主義來看待未來，這種樂觀 主義確信公義終必勝利，相信神的救贖在任何時代都是大有 效力的，福音主義不一定會創(chuàng)造由一個全盤基督教化的文明， 但是這并沒有否認(rèn)靠著基督的救贖大能。2即便是卡爾巴特

9、批判的基要主義，他們雖然忽略了教會之于社會的責(zé)任，但 是他們?nèi)耘f是一個有盼望的群體，只不過他們誤解了福音本 身的意涵?；酵絺€人的重生和由這個群體所組成的教會， 在每個崇拜中，都在告白這種不屬于物質(zhì)的、純粹的盼望是 真實(shí)的。 綜上所述，社會的進(jìn)步是和靈魂、道德和信仰有 關(guān)的，而不止是科學(xué)、醫(yī)學(xué)和工業(yè)而已。就好像評定一輛汽 車，不能只是看其加速有多快，還得注重剎車系統(tǒng)的優(yōu)良。我并不會自詡（xd）自己承擔(dān)著民族和人類的守望者的角色， 因?yàn)閷τ谶@些議題還有更為深度的挖掘。筆者只是希望，我 們確實(shí)需要省思我們盼望的依據(jù)。并且意識到我們對人生的 理解是被教育的，是被設(shè)定的結(jié)果。你的良心，你的空虛， 你的

10、無助，都在告訴著你，其實(shí)在這個充滿罪的世界中，真 正的和平和安定是遙不可及的。除非我們認(rèn)識基督并持定基 督為我們所做的一切，否則我們就必然會失去繼續(xù)生存下去 的盼望。現(xiàn)在，你還會覺得，社會必然進(jìn)步嗎？1對于社會是否必然越來越好， 基督徒對此的理解也有所不 同。主要的區(qū)別在于對終末論的理解上，前千禧年和無千禧 年都認(rèn)為社會會越來越壞，但是后千禧年則認(rèn)為世界會越來 越好。但是這三種不同的看法，都有著一樣的基礎(chǔ)，就是基 督徒的終極盼望并不在此時， 而是在彼時。2卡爾亨利，現(xiàn) 代基要派不安的良心，P60o歡迎在留言區(qū)與我們分享您的 感動如果您喜歡這篇文章，請記得給我們點(diǎn)贊哦！李賢，牧 師，來自大陸；專注于系統(tǒng)神學(xué)研究。