申論經(jīng)典范文

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)過關才是硬道理時間是世界上一切成就的土壤1申論經(jīng)典范文過關才是硬道理（2019 聯(lián)考安徽卷）四、“給定資料 2”中提到，“信用既是一種道德品質， 也是一種制度和規(guī)則”。請你根據(jù)對這句話的理解，自擬題目，寫一篇文章。（40 分）要求:（1）自選角度，立意明確；（2）聯(lián)系實際，不拘泥于給定資料；（3） 思路清晰，語言流暢；（4）10001200 字。從德亦從法，有信方有用王鹍所謂信用，是指依附在人與人之間的一種相互信任的關系，是長時間積累的信任和誠信度。人們在日常生活中講的

2、“誠信”、“可信”、 “一諾千金”、“君子一言，駟馬難追”就是信用的基本表現(xiàn)。可以說信用是一個人安身立命的根本，也是一個社會成熟程度的標志。從個人層面來看，信用是一種道德品質； 從社會角度來思考，信用應該是一種制度或規(guī)則。為什么說信用是一種道德品質？所謂道德品質是指衡量行為正當?shù)挠^念標準。不同的時期、不同的社會結構下都會形成不一樣的道德要求。但是所有的道德品質都要一個共性的特征，那就是“利他”。滿足這一標準的理念都可以歸納于道德品質之列。信用的基本內涵就是如此，說到做到、不欺詐本質上是對于他人期望的實現(xiàn)，是一種利他但也能利己的行為和要求。所以說，信用是一種道德品質。在我國，崇尚信用的風尚有幾千

3、年的傳統(tǒng)，論語中“信”字出現(xiàn)了 38 次。比如：“自古皆有死，民無信而不立”；“大德不官，大道不器，大信不約”； “言必行，行必果”，“與國人交，止于信”等。在西方社會，守信同樣也是人們奉行的道德主軸，圣經(jīng)中關于信用、信任的詞匯也出現(xiàn)了幾十次之多。所以說，信用是一種道德品質。往更深層次說信用還應該是一種制度或規(guī)則。這一點要從兩個層次來說：信時間是世界上一切成就的土壤3過關才是硬道理用需要制度和規(guī)則，信用應該是一種制度和規(guī)則。道德的要求不等于道德的實現(xiàn)， 就如同批判的武器不等于武器的批判一樣。信用作為一種道德要求本質上是柔性的約束，其后果就是失信的人和事大量存在，除了道德的譴責又無可奈何！進入近

4、代以來，科技和商業(yè)經(jīng)濟飛速發(fā)展，其程度和數(shù)量遠遠高過了前面幾千年的累積。在大量社會財富利益的交換中，失信所帶來的危害和損失將會更大。道德要求不能完全奏效，制度建設就勢在必行。就如同宗教一樣既要有勸世的良言，也要有護法的金剛。所以說信用也需要法律、制度等社會規(guī)則來保證他的實現(xiàn)。最理想的狀態(tài)應該是：信用本身可以作為一種制度或規(guī)則，本身就有強制的屬性。讓人們對信用既像道德一樣 “敬”也要像對法律一樣“畏”。為什么要這樣？當前，信用狀況差是我國經(jīng)濟發(fā)展的一個薄弱環(huán)節(jié)，“老賴”橫行、站著借錢跪著討債等現(xiàn)象已成為影響和制約經(jīng)濟發(fā)展的突出因素。由于缺乏足夠的信用，直接導致不少企業(yè)陷入危機。面對這種情況，建立

5、和和完善信用制度就成為當務之急。只有信用規(guī)則建立起來了，企業(yè)和個人的信用意識才能強烈，才會注重和維護自己的信用?；蛘哒f每個人都更規(guī)矩因為違反社會規(guī)則，將令你寸步難行。沒有任何解釋的空間，因為這就是信用規(guī)則，社會的規(guī)則。由此可見，信用不僅是一種道德要求，人們應該充分的敬仰。信用還應該是一種社會規(guī)則，讓失信者產(chǎn)生畏懼，只有這樣才能打造誠信社會，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。時間是世界上一切成就的土壤4范文 2：過關才是硬道理（2019 省考福建卷）三、“給定資料 5”中提到“我們與世界相交，與時代相通，才能讓一切保值增值，更添賦流通的美。”請你根據(jù)對這句話的理解，自擬題目，寫一篇文章。（50 分） 要求：（1

6、）自選角度，立意明確；（2）思路清晰，語言流暢；（3）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”；（4）總字數(shù) 1000 1200。交天下之誼，通古今之變，得價值之用，成流通之美王鹍“我們與世界相交，與時代相通，才能讓一切保值增值，更添賦流通的美?！?這一說法體現(xiàn)出交通的重要性，內涵豐富、意味深長！“交”是指交流，“與世界相交”，就是以開放的姿態(tài)，與世界共發(fā)展，交天下之誼與利；“通”是融通， “與時代相通”，就是說要通古今之勢與變，找尋歷史的發(fā)展規(guī)律，再順應時代的發(fā)展要求，與時代脈搏同頻共振。與世界和時代相交通，才能讓一切保值增值， 也能添賦流通的美。與世界和時代相交通，才能讓一切保值增值。從發(fā)展的角度來

7、看，都希望一切事物的價值能夠增值或保值，起碼不減值。在現(xiàn)實中，保值和增值只有在交通中才能實現(xiàn)。為什么這樣說？如果我們不通曉我們的過去怎么能夠更好地因應當下與走向未來？我們沒能很好地追尋端午節(jié)的歷史與價值，最終卻成為了別人的文化遺產(chǎn)！如果我們不能與當今世界一切優(yōu)秀的人和事相比較、競爭與學習，怎么能夠讓我們的優(yōu)秀成果走出去？走不出去又談何保值與增值！多少次的歷史教訓都說明閉關鎖國是在做價值的減法、是死路一條。在全球化逐漸深入、時代變換日新月異的當下，不相交，就沒有發(fā)展繁榮的機遇；不融通，就沒有突破自我時間是世界上一切成就的土壤5過關才是硬道理的可能?？鬃訉W院的推廣，我們是在與時代相交通，成就了我們

8、文化價值的增值； 一帶一路的建設，我們是與世界相交通，是在做經(jīng)濟的增值。由此可見，與世界和時代相交通，才能讓一切保值增值。與世界和時代相交通，也能添賦流通的美。在與世界和時代的交通中我們既要有道路橋梁、碼頭港灣、通信基建此類“骨肉皮”的塑造，也要有民族性格培育、國家對外開放這樣的“精氣神”的鑄就；既有先進經(jīng)驗的學習，也有慘痛教訓的吸收。這樣的交通過程不能不說就是一幅美麗的圖案。在“骨肉皮”上我們不僅自己而且還幫助許多國家建設了無數(shù)翻山倒海的橋梁隧道。逢山開路，遇水架橋。港珠澳大橋、蘭渝鐵路、海南環(huán)島高鐵、北斗導航、5G 技術、中國國際進口博覽會、海南自貿(mào)試驗區(qū)它們讓天塹變通途，讓歧路成坦道；讓

9、海藍與綠洲驚艷相逢，讓雪域同水鄉(xiāng)美麗邂逅；在“精氣神”上我們倡導一帶一路、孔子學院、互利合作、人類命運共同體等理念，彰顯的是我們的胸懷、氣度，這些都是我們在人類發(fā)展史上繪制的最美圖案。歷史與現(xiàn)實、過去與未來，自身與他者都是不可割裂、不可孤立的一個整體， 統(tǒng)一于一個更大的人類發(fā)展文明當中。我們應該用更加開放、聯(lián)系、發(fā)展的眼光看待這一切，要與世界和時代相交通。只有與世界和時代相交通，才能讓一切保值增值，才能更添賦流通之美。時間是世界上一切成就的土壤6范文 3：過關才是硬道理（2019 省考吉林卷）四、給定材料 7 中亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中， 我們是為了閑暇而忙碌。”根據(jù)你對這句話的理解

10、，結合給定材料，聯(lián)系實際， 自擬題目，自選角度，寫一篇議論文。（40 分） 要求：1.觀點明確，內容充實， 結構清晰，論證合理，語言流暢；2.結合“給定材料”，但不拘泥于“給定材料”； 3.符合問題要求；4.字數(shù) 800-1000 字。為幸福而閑暇，為閑暇而忙碌王鹍亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙碌。”這句話旨在說明幸福需要閑暇的時間來體認或者實現(xiàn)，我們忙忙碌碌的追求幸福生活在某種意義上首先是追求閑暇的時光。只有有了閑暇才有體認幸福、獲得幸福的可能。結合當前的現(xiàn)實來看，這句話充滿了豐富的哲理，對人們追求幸福的生活有重要的指導意義。之所以說幸福存在閑暇之中是因為：幸福需要有

11、閑暇的時間來體認或者實踐， 沒有閑暇的時間就沒有幸福。要理解這一點首先要搞清楚什么是幸福。幸福是一 個多元化的概念、綜合的指標。就一般意義上來說，充分的工作、追求物質目標 的達成是獲得幸福的基礎，但是只有基礎還算不上幸福！還必須要有充分的閑暇 時間來感受幸福，體認幸福。西方思想大師羅素強調：一個人一生中沒有充分的 閑暇,就接觸不到許多美好的事物,比如藝術的培養(yǎng),科學的發(fā)現(xiàn),寫書著述,參與文雅的社會禮儀等等。羅素想說明的是如果沒有閑暇的時間，藝術、科學和社會禮儀等都是沒有辦法獲得的，一個人如果沒有這些而只有工作是算不上幸福的。在工作之外還必須要有充分的閑暇時光來享受藝術、科學、文化禮儀等帶來的精

12、神時間是世界上一切成就的土壤7過關才是硬道理享受，只有這樣才算得上幸福。所以說，幸福存在閑暇之中。之所以說是為了閑暇而忙碌是因為：我們忙碌的目的是追求幸福，而幸福是要靠閑暇的時間來實現(xiàn)，所以說，我們的忙碌是為了閑暇而忙的。在當前，大多數(shù)人都在為了自己的事業(yè)、幸福的生活、理想而忙碌，很少有休閑的時間?？梢哉f我們都非常的“忙”。我們都在為了實現(xiàn)幸福的閑暇而忙，今天的忙是為了明天不用忙。要準確理解這一說法要把握兩個核心內涵：一方面，不能不忙而閑。有一種觀點認為如果我們的目的是為了閑，那我們?yōu)槭裁催€要忙，放下一切工作不就可以實現(xiàn)“閑”、實現(xiàn)幸福了嗎？但是，我們實現(xiàn)幸福的“閑”是要有充分的物質保障的，如

13、果失去了這一前提，那么這種“閑”也是實現(xiàn)不了幸福的，所以說我們?yōu)榱碎e還要充分的忙。另一方面，要會忙里偷閑。這里不是說在工作中偷奸耍滑，渾水摸魚。而是說減少不必要的社交，戒掉不良的嗜好，剔除掉這些生活表面上是“忙”，將時間用到適當?shù)摹伴e”上面來，去健身、旅游、學習藝術和文化。只有這樣閑和忙才能相得益彰，相觸相生。閑和忙這兩種狀態(tài)都是為了實現(xiàn)幸福的必然要求，應該要正確的認識二者的關系，不能因忙而忽略“閑”，也不能因閑而否定忙。只有這樣才能過上幸福的生活。時間是世界上一切成就的土壤8范文 4：過關才是硬道理（2019 省考山西、湖南卷）四、參考但不拘泥于“給定資料”，以“信與用” 為題目，聯(lián)系實際，

14、寫一篇議論文。(45 分)要求：（1）自選角度，立意深刻；（2）內容全面，結構完整；（3）思路清晰，語言流暢；（4）總字數(shù) 1000-1200字。信與用王鹍所謂“信”，就是依附在人與人之間的一種相互信任的關系，是長時間積累的信任和誠信度?！靶拧睆娬{個人自身的道德品質。人們在日常生活中講的“誠信”“可信”“一諾千金”“君子一言，駟馬難追”就是“信”的基本表現(xiàn)。所謂“用”，就是功用、作用，那么“信”之“用”就是將“信”應用到社會領域， 通過調整各種生產(chǎn)關系和社會關系，體現(xiàn)出“信”的功用、作用。在社會運行中應該讓有“信”者有“用”，也要讓無“信”者無“用”。實現(xiàn)信和用的高度統(tǒng)一，并能形成完備的信用制

15、度。有“信”者應該有“用”。為什么這樣說？前已述及，“信”是良好道德品質的體現(xiàn)，有信者也就意味著有著良好的道德水平。就一般情況而論，良好的道德水平對于社會運行是有益的，是能夠促進社會發(fā)展的。所以，從社會管理層面來看應該要大力維護好這種道德品質，而最好的維護方法就是應該讓其有一定價值的體現(xiàn)，也就是在社會生活和工作中能夠轉化為“用”。就像材料中提到的小張和小李一樣。由于小張的信用記錄良好，在租房的過程中不用繳納兩倍于月租的租房押金。小李到 A 市婦女兒童醫(yī)療中心就診時發(fā)現(xiàn)，因為自己的信用度足夠好，在醫(yī)療中心就可以“先診療后付費”，而無需一次次在診室、檢查室和交時間是世界上一切成就的土壤9過關才是硬

16、道理費處之間奔波，大大節(jié)省了自己的時間和精力。這些都是有“信”者有“用”的基本體現(xiàn)。同時，這些“用”又會激發(fā)民眾更好做做到“信”。反過來說，也要讓無“信”者無“用”。一方面，無“信”者對于社會秩序會起到巨大的破壞作用。試想一下：倘若無“信”與有“信”在社會生活、工作和發(fā)展機會是一致的，還能有多少有“信”的人和事？所以應該讓無“信”者無“用”，不僅無“用”而且還要讓其寸步難行，只有這樣才能倒逼社會全體成員格外重視自己的“信”，更加注重“信”的培養(yǎng)。例如在 A 市的胡先生由于欠款許久未還，已經(jīng)被列入了“老賴”的名單，導致自己的信用數(shù)據(jù)不佳，被禁止租車這一案例就是讓無“信”這無“用”的典型做法。另一

17、方面，只有讓這些借錢不還，說到不能做到的失信者受到應有的懲罰。才能讓有信者的價值得到鮮明的反襯、應有的體現(xiàn)，才能在全社會更好的培育誠信。人無信不立，業(yè)無信不興。誠信不僅是個人安身立命的根本，也是社會良序發(fā)展的基石。讓有信者有用，失信者寸步難行，不能只是單個社會主體的偶發(fā)行為，應該在全社會形成一種共性的認識，更應該形成一種制度和規(guī)則。只有當它成為一種普遍的制度和規(guī)則的時候才能真正的減少社會交易成本，提升社會運轉效率。值得注意的是，黨的十八大以來，黨和國家高度重視誠信建設，建立社會信用體系已提到政府工作重要位置。為此，國務院先后發(fā)布誠信建設指導意見， 意見將“信”和“用”統(tǒng)一在制度和規(guī)則建設中，必

18、將為我國社會發(fā)展提供助力。時間是世界上一切成就的土壤10范文 5：過關才是硬道理（2018 聯(lián)考云南卷）第四題：根據(jù)材料 5 中劃線部分“當簡勿繁，當繁勿簡：簡繁得當，方能出效率，方能出成果”寫一篇文章。(40 分)要求：自選角度，立意明確；聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”；思路清晰，語言流暢；總字數(shù)10001200 字。從繁？從簡？得當方高效王鹍“當簡勿繁，當繁勿簡：簡繁得當，方能出效率，方能出成果”一語道破深刻的做事的態(tài)度、原則與方法。啟示我們要深刻理解何為繁簡？如何繁簡？只有這樣才能實現(xiàn)繁簡得當，也只有做到繁簡得當才能取得成績、獲得成功。何為繁簡？繁是簡的功夫，當繁不繁則無績；簡是繁的高明

19、，當簡不簡則不優(yōu)。從字面上看，繁就是繁雜、繁多、復雜，基本義為“多”；簡就是簡單、簡易、簡便，基本義為“少”。二者之間看似相反，實則相成。世間百態(tài)，萬事萬物，從初生開始都是非常簡單的，所稟賦的資源、能量都是非常少的。無論是一個人、一個社會群體、一個政府或政黨都是如此。但是隨著自身的發(fā)展、成長， 所累積的資源、能量就會逐步增加，逐步的繁。這種繁是對于簡單的成長、學習和發(fā)展。如果沒有這里的繁，個人、群體或政黨就不能發(fā)展、不能進步。反過來說，一個人或者組織要想生存、發(fā)展也只能通過不斷的累積，不斷的在繁的上面做功夫，只有這樣才能出效率，出成果。所以說：繁是簡的功夫，當繁不繁則無績。但是繁到了一定的程度

20、又要簡。為什么呢？繁是量的增加，內容的積累。一時間是世界上一切成就的土壤11過關才是硬道理方面這些量或者內容太多、太繁雜不便于應對和處理，所以應當簡；另一方面這些內容由于目標一致性所以必定有同質性，重復性，只要把他們善于概括、分類、可以實現(xiàn)簡。正如愛因斯坦所說的：一件事情，如果你不能簡單地說清楚，那就代表你沒有完全地弄明白。最深奧的思想，往往是用最凝練的語言表達出來的。需要注意的是，簡不是簡單的舍棄，簡是對于繁的優(yōu)化，是對于繁雜內容高明的運用。如果沒有這里的簡，工作量、應對的資源成本就會大幅增加。所以說：簡是繁的高明，當簡不簡則不優(yōu)。由上論確實可以看出繁簡之間確實是看似相反，實則相成的。在現(xiàn)實

21、生活中我們所用的每一臺高科技產(chǎn)品，或者一個軟件系統(tǒng)，比如手機、電視機、電腦； 支付寶、微信、百度等，相對于我們操作層面來說是非常之簡。但是這種簡的背后卻是蘊藏著大量的繁，是有著強大、繁雜且穩(wěn)定的后臺作為支撐的。如果沒有這些繁雜的后臺系統(tǒng)作為支撐，簡也是不可能的。所以說化繁為簡固然是一種藝術，但藏繁于簡、于簡見繁又何嘗不是一種智慧？任何成熟的事物都是藏繁于簡， 繁簡得當?shù)睦硐霠顟B(tài)。那么，我們該如何繁簡？如何實現(xiàn)繁簡得當?shù)臓顟B(tài)呢？概括而言就是：由簡入繁當善學、敏思、多為，目標明確、心無旁騖；由繁入簡當歸類、概括、舍棄， 高屋建瓴、一葉知秋。具體而言：一方面就是要我們圍繞著明確的目標，專心致志的積累

22、，學習，多承擔、不懶惰。只有這樣我們才能積累充分的內容和經(jīng)驗， 才能使得我們所學習或者工作的領域有厚度、有積淀、有成果。另一方面就是要懂得將我們已有的成績、內容分門別類，以簡涵繁的方式呈現(xiàn)出來。只有這樣才能使我們周圍的人更清晰、更全面的認識我們、理解我們、認同我們的人或者我們提供的產(chǎn)品或服務，進而獲得更大的成功。時間是世界上一切成就的土壤12范文 6：過關才是硬道理（2018 聯(lián)考安徽卷）有知名學者說，“當一件件文物、一幅幅佳作走出高墻深閨，來到尋常百姓中間，雖然它的容顏依舊，它的價值卻早已跨越了市場定位， 帶給百姓的不僅僅是自豪，還有自信，讓他們更加堅定地沿著自己民族的道路走向未來?！?見“

23、給定資料 6”劃線部分)請根據(jù)對這段文字的理解，自擬標題， 自選角度，寫一篇 10001200 字的文章。(40 分)要求：(1)立意明確，論述透徹；(2)聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”；(3)思路清晰，語言流暢。文化共享 文化自信道路自信王鹍材料中有知名學者說，“當一件件文物、一幅幅佳作走出高墻深閨，帶給百姓的不僅僅是自豪，還有自信，讓他們更加堅定地沿著自己民族的道路走向未來?！边@句話說明一個深刻的道理：文化共享能夠提升文化自信或自豪，而文化自信又能夠帶來我們國家發(fā)展道路的自信。文化共享提升文化自信或自豪。文化的自信是一種精神上對本國文化的自我認可，體現(xiàn)在言談舉止的精氣神中，體現(xiàn)在國家與民族

24、的凝聚力上。比如說，在對外交往中我們會跟國際友人自豪的說四大發(fā)明是我們的、京劇是我們的、長城故宮是我們的，這就是文化自信的表現(xiàn)。文化自信可以通過文化共享來實現(xiàn)。通過文化的共享，諸多文化資源走出封閉狀態(tài)，以一種積極、開放、親民的姿態(tài)融入百姓生活，接受公眾觀賞。在這一過程中民眾才能真正的體悟到我們文化的博大精深，體悟到我們文化的思想內涵、精神底蘊，文化的自信與自豪感油然而生。反之，如果寶貴的文物只能守在深宮，它的魅力、價值當然無法體現(xiàn)。民眾都不知曉它的存在，如何領略它的風采？更談不上對于它的自豪與自信。故宮博物院時間是世界上一切成就的土壤13過關才是硬道理將養(yǎng)心殿的 268 件珍貴文物“移駕”首都

25、博物館，讓更多百姓觀賞就是文化共享的典范之作。人們通過對這些珍貴文物的觀賞，系統(tǒng)的認知到其文化的價值、以及附著在其上先民的智慧。觀者人山人海，好評如潮，不僅是對于文物本身的贊賞，更有對于先民的敬畏以及我們文化水準的自豪與自信。所以說：文化共享能夠提升文化自豪與自信。文化自信帶來民族的道路自信。文化是我們的根本、根脈、根基，是我們的底蘊、底色、底細，是一切社會事物得以生存和發(fā)展的土壤；中國特色社會主義的發(fā)展道路也要有根基，這個根就是我們五千年的中華文化、中華文明，它是培育中國特色社會主義發(fā)展道路的沃土?？梢赃@樣說：沒有充分的文化自信，也不可能對我們這種文化根基上成長起來的發(fā)展道路產(chǎn)生自信。反過來

26、說，如果對我們這種文化根基有了自信，那么在我們這種根基下產(chǎn)生的一切果實都會有充分的自信。我們的發(fā)展道路就是基于我們這種文化根基下的果實，所以說文化自信帶來我們民族發(fā)展道路的自信。正如習近平總書記反復強調的：“文化自信是更基本、更廣泛、更深厚的自信，是更基礎、更深沉、更持久的力量。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的支撐?！?所以說：文化自信能夠帶來民族的道路自信。由此可見，文化共享帶來的不僅僅是文化本身的自信，更會帶來發(fā)展道路的自信，讓我們更加堅定地沿著自己民族的道路走向未來。時間是世界上一切成就的土壤14范文 7：過關才是硬道理（2018 年聯(lián)考山西卷）第四題：根據(jù)你對給定資料 5 中劃

27、線部分“何時做加法， 何時做減法，是一門公共管理的藝術，需要智慧，需要眼光，需要技巧，更需要視野”的理解，結合給定資料，自擬題目，寫一篇議論文。(40 分)要求：（1） 自選角度，見解深刻；（2）內容全面，結構完整；（3）思路清晰，語言流暢；（4）總字數(shù) 1000 字左右。有加有減，當加當減王鹍“何時做加法，何時做減法，是一門公共管理的藝術，需要智慧，需要眼光，需要技巧，更需要視野”。這句話告訴我們一個深刻的道理：在公共事務管理上我們要善于做加法、也要善于做減法。當加則加、當減則減、加減得當，是管理藝術、技巧的體現(xiàn)；也是管理者智慧與眼光、視野與格局的集中反映。理清加減的辯證關系，巧妙嫻熟的運用

28、加和減是公共管理必不可少的環(huán)節(jié)。一方面，在公共管理上政府要敢于加、善于加。政府該管的事、該做的事一點也不能少，更不能減。做加法是政府的責任、是擔當?shù)募畜w現(xiàn)。大到國防外交、經(jīng)濟社會的發(fā)展，小到居民日常生活、油鹽柴米等都是政府公共管理的主要方面。每一件事情的好壞都直接關系到政府的形象，體現(xiàn)政府的職責。這些都是公共管理中“加法”最直接的體現(xiàn)。另一方面，政府也要敢于減、善于減。有時候一些社會事務有了很系統(tǒng)、很成熟的運行方式、行為規(guī)范。這個時候政府就應該適當?shù)姆攀?，適當?shù)淖鰷p法。比如說：企業(yè)的注冊設立，在這方面有著非常完備的法律體系保障、有著非常成熟的市場運行規(guī)則。這方面層層審批繁瑣的流程就該要做減法

29、，這時只有“減”時間是世界上一切成就的土壤15才能讓市場經(jīng)濟更好的發(fā)展。過關才是硬道理往更深層次來看。加和減的概念也不是一成不變的，而是相互轉化，相互作用的。要理解這一點要弄清楚手段上的加減和目的上的加減。需要指出的是，上文所說的“加”與“減”主要是手段、是方法。其作用的目的或結果也有加和減之別。方法上加減得當，運用嫻熟的“減”也會促成結果上的“加”；方法上加減不當，亂加亂減往往“加”也會造成結果上的“減”。舉個例子來說：計劃經(jīng)濟時期政府在公共管理方法上就是管的太多，亂做加法。以至于每戶居民家里種多少菜都要管，使得整個社會的主觀能動性完全喪失，導致經(jīng)濟社會發(fā)展完全停滯，甚至倒退。而反觀改革以至

30、今日，政府所管的越來越少。尤其是當前，更加強調簡政放權。雖然在管理手段上減了很多，但是在經(jīng)濟總量、居民生活和社會發(fā)展上卻在飛速的“加”。對比二者，其原因就是前者加了不該加的，后者減了該減的。綜合手段和結果來看。加也有可能是減，減也有可能是加。那么何時當加，何時當減，有沒有一個絕對的標準呢？沒有！這需要政府與決策者要有敏銳的眼光、寬闊的視野，因時、因事、因勢做出準確的判定。古今中外這些成功的事例比比皆是。漢初，始漢高祖以致于惠文景四代都奉行無為而治。其實質就是對于社會管理上的減法。在時勢上，戰(zhàn)亂五百年，民生凋敝，百廢待興。在此背景下政府要減少對于社會的控制，讓百姓有充足的機會與時間自我修復。在彼

31、之時空下就是要減，當時的統(tǒng)治者正式看到了這一時勢，才有了后來的兩漢興旺，成就中華盛世的典型代表。勢至當下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為社會生活和經(jīng)濟發(fā)展的主要載體和工具。人類一切的生存與發(fā)展必然與網(wǎng)絡緊密相連，這亦是大勢。在這方面該加什么、如何加是擺在政府面前的頭等大事。值得全社會共同思考！時間是世界上一切成就的土壤16范文 8：過關才是硬道理（2017 年聯(lián)考申論真題）四、參考給定資料。以“平衡”為話題，自擬標題， 自選角度，寫一篇 10001200 字的文章。（40 分）要求：（1）立意明確， 論述透徹；（2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”；（3）思路清晰，語言流暢。認識平衡實現(xiàn)平衡王鹍平衡是指事物存在

32、的一種不偏不倚的狀態(tài)。從某種意義上來說，平衡意味著 穩(wěn)定，平衡的狀態(tài)意味著各方都能接受，從而推進事物穩(wěn)步發(fā)展與前進。比如說： 個人處理好生活和工作的關系、處理好家庭和事業(yè)的關系是平衡；國家處理好經(jīng) 濟發(fā)展和環(huán)境保護的關系是平衡、處理好社會發(fā)展速度和人的幸福狀態(tài)也是平衡。實現(xiàn)“平衡”需要正確把握平衡的理念。平衡是事物的理想狀態(tài)。平衡的狀態(tài)確實非常重要，如果沒有平衡就意味著失衡，失衡帶來的危害是巨大的。比如說生活節(jié)奏過快的問題：由于社會轉型期利益結構的調整、城市化進程的不平衡、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展等因素加快了人們的生活節(jié)奏，導致就業(yè)難、生活壓力大，跟風現(xiàn)象一波不止、一波又起。據(jù)某媒體的千人在線調查顯示

33、：受訪者中，41%的人曾參加速成班，60%受訪者身邊有不少熱衷速成班的人。另據(jù)“B 市兒童成長狀況數(shù)據(jù)”的調查顯示：3 至 6 歲的孩子七成以上都參加過各種培訓班，育兒支出占家庭平均收入的 23%，近六成的家長把孩子的教育投資放在首位?？梢钥闯觯含F(xiàn)代人一方面在深感不幸福中使勁的把自己繼續(xù)拉進生活和工作的快車道，又竭力的把自己的下一代推向更快車道。這就是失衡，在這方面失衡只能延續(xù)幸福的下行。所以，我們要倡導“慢生時間是世界上一切成就的土壤17活”就是對于“快”與“急”的平衡。過關才是硬道理平衡是事物的動態(tài)狀態(tài)。平衡不是平均，平衡也不是絕對意義上的標準；平衡是一般的原理，平衡也是一個動態(tài)的過程。比

34、如說在改革開放以前，我國工業(yè)落后、經(jīng)濟基礎薄弱，不存在明顯的環(huán)境問題，可以說當時到處都是綠水青山。如果把當時的情況與經(jīng)濟聯(lián)系起來分析，也可以說是一種不平衡。資源得不到開發(fā)與利用，人民群眾的生活都得不到保障，這是一種失衡。所以我們要開放、要發(fā)展經(jīng)濟、開發(fā)資源。經(jīng)過 20 多年的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展上去了，但是環(huán)境又破壞了，這種矯枉過正的發(fā)展理念與方式又產(chǎn)生了新的不平衡。現(xiàn)實要求我們在天平上環(huán)保的一邊又要重視起來，在看到金山銀山的時候也要看到綠水青山，這又是新的平衡。但是，經(jīng)濟和環(huán)保的標準又不是絕對的。應該注意的是，我們還是發(fā)展中國家，很多方面不能跟發(fā)達國家比，確實需要加快發(fā)展、早日富強。但是，如果環(huán)境

35、破壞了，這種富強也很難實現(xiàn)，即使實現(xiàn)了也會使意義大打折扣。所以應該將環(huán)境的保護和經(jīng)濟的發(fā)展相結合起來。正如習近平總書記提出的：“綠水青山就是金山銀山”。善于將環(huán)保的價值和經(jīng)濟的價值相結合。這又是更大層面、更合理的平衡。所以說，平衡是一個動態(tài)的過程。平衡是事物的原則要求。平衡要有原則，要有度、要有合理的依據(jù)。需要注意的是，平衡不是簡單的耍滑頭、各打五十大板，在大是大非面前、在法律面前要有立場。比如說一個人如果犯了罪，違反了法律，不管其以前有多大貢獻，都不能將這種貢獻與違法的事實簡單的折中處理。要以法律為基本依據(jù)做出恰當?shù)奶幚?。再往深處說，平衡的恰到好處本身就是有度的界限作為依據(jù)與原則的。否則，簡

36、單的折中處理是達不到理想的狀態(tài)，不會為各方所接受的。反過來說，事時間是世界上一切成就的土壤18過關才是硬道理物達到了平衡也就實現(xiàn)了原則，原則就是事物的最佳平衡點?？傊?，在現(xiàn)實中我們要把握好平衡，用好平衡，但是也要注意平衡的合理界限與原則，不能濫用平衡。時間是世界上一切成就的土壤19 應用文寫作范文精講5 篇高分樣文精華匯編一、總結說明類華圖內部資料2017 年國考 ( 地市級): 假如你是某報社記者, 請根據(jù) “ 給定資料 3”, 以 “ 打造 水清、 水活、 水美 的 活力水城 ” 為題, 寫一篇報道。 (20 分)要求: (1) 內容具體、 全面; (2) 語言流暢, 有邏輯性; (3)

37、不超過 500 字。打造 “ 水清、 水活、 水美” 的活力水城本報訊 ( 記者 XX) 近日以來, B 縣在打造 “ 活力水城” 方面取得了積極效果。 活力水城具有多樣濱水公共空間, 實現(xiàn)了 “ 水豐、 水清、 水美、 水活”, 讓 “ 藍天、 碧水、 綠地” 相融合, 城市充滿了活力。 成績的取得與縣委書記 W 的治水思路息息相關, 且看本報詳細報道。加強河流污染治理, 實現(xiàn) “ 水清” 是基礎。 B 縣在 10 月 1 日打響了南河治污戰(zhàn)役, 并堅決取締 324 家污染企業(yè), 同時推進縣內其它兩條河流的污染整治, 使 “ 三河” 變清。在實現(xiàn) “ 水清” 的基礎上, B 縣進一步疏通河道

38、, 實現(xiàn) “ 水活”。 B 縣先后建設完善了各級水庫, 建成 “ 一河三湖九濕地”, 保證活水有源頭, 同時還規(guī)劃建設 260 多公里的水網(wǎng), 使水網(wǎng)密度達到每平方公里 5 公里以上, 讓 “ 毛細血管” 暢行無阻。水之美在于其能增色添彩和滋養(yǎng)生命。 從古至今, 許多文人雅士都將水作為創(chuàng)作的意向和精神的寄托, 水以其聲、 其色、 其形讓人復返自然。 B 縣正是認識到了水的文化審美功能后, 采取 “ 三河治理工程”、 增加水域面積、 改善水質、 增加景觀等舉措實現(xiàn)了 “ 水美”。對于打造活力水城, 縣委書記 W 充滿信心, 并表示希望三年以后實現(xiàn)這一目標。讓我們共同期待這一天的早日到來。1 應用

39、文寫作范文精講二、分析說服類例 1: 2014 年國考 ( 地市級): “ 給定資料 2” 中心理援助專家團提議開展 “ 火紅綢帶心理援助行動”, 假定在某次救災工作中, 救災指揮部決定采納這個提議, 請你結合 “ 給定資料 2”, 以專家團的名義給參與救災的各界人士寫一份倡議書。 (15 分)要求: ( 1) 內容具體, 指向明確; ( 2) 語言生動, 有感染力; ( 3) 不超過400 字。關于開展 “ 火紅綢帶心理援助行動” 的倡議書尊敬的社會各界愛心人士:近年來地震頻頻發(fā)生, 給災區(qū)人民帶來了經(jīng)濟受損和嚴重的心理問題。 在心理援助專家數(shù)量有限的情況下, 我們倡議開展 “ 火紅綢帶心理

40、援助行動”, 希望得到各位愛心人士的大力支持?！?火紅綢帶心理援助行動” 是一項用紅色綢帶傳遞愛心的活動。 紅色象征著積極的心理激勵暗示, 火紅的綢帶能帶給人們溫暖、 安全、 激情、 希望的感受, 使災區(qū)人民感受到黨與國家的溫暖。 為此, 我們倡議: 將火紅的綢帶系在坍塌的廢墟上, 系在各大醫(yī)院的公告欄上, 懸掛在過往車輛的車鏡上, 系在援助專家、 志愿者、 生還者的手臂上, 系在你能看見的所有人的身上?！?災難無情人有情”, 讓我們積極行動起來, 用火紅的綢帶為災區(qū)人民帶去溫暖,帶去希望!心理援助專家團某年某月某日2華圖內部資料例 2: 2018 年 0421 福建省考 ( 鄉(xiāng)鎮(zhèn)): 假設你

41、是繡山村村支書助理, 請根據(jù) “ 給定資料 4”, 寫一篇動員本村獼猴桃果農(nóng)加入合作社的倡議書。 (35 分)要求: (1) 緊扣資料, 內容全面; (2) 邏輯清晰, 語言流暢; (3) 字數(shù)在 400500 字。加入合作社共創(chuàng)致富路親愛的父老鄉(xiāng)親們:大家好! 眾所周知, 咱 P 縣被譽為 “ 中華紅心獼猴桃之鄉(xiāng)”, 為了更好地促進獼猴桃銷售, 近期我們成立了合作社, 為此, 我真誠呼吁大伙踴躍加入, 共同致富, 倡議如下:讓大家加入合作社, 是從大家的切身利益來考量的。 當下, 仍有許多果農(nóng)單打獨斗, “ 單點突破” 銷售模式老舊, 缺資金、 缺技術, 缺營銷、 缺服務, 加之農(nóng)村電商單體

42、競爭壓力巨大, 受價格浮動、 物流和本地行情影響, 獼猴桃出現(xiàn)滯銷, 辛辛苦苦大半年, 收入少得很可憐。 作為大家的村干部, 我深深為大家揪心呀!但是, 如果大伙加入合作社, 不僅會解決缺銷路、 缺資金、 缺技術、 缺服務、 缺物流的煩惱, 而且還會大大提高大家收入。 因為合作社模式會為大家提供全方位保障, 合作社會墊資統(tǒng)一采購, 集中收購, 線上線下銷售渠道暢通; 與兩大龍頭快遞公司合作, 既保證物流暢通, 又加大宣傳; 巧借政府優(yōu)質資源, 用好新政策、 新科技, 制定嚴格標準保證質量。父老鄉(xiāng)親們, 俗語說的好呀: “ 小康不小康, 關鍵靠老鄉(xiāng)!” 在這里, 我再次誠摯地呼吁大家加入合作社,

43、 讓我們攜起手來, 同呼吸、 共命運, 向咱們的共同富裕之路、小康之路邁進吧!繡山村黨支部年月日3 應用文寫作范文精講三、方案類2018 年 421 聯(lián)考 ( 安徽 B 卷): 四、 “ 給定材料 4” 介紹了 Z 市農(nóng)村改廁的情況。相鄰的F 市近期也準備啟動農(nóng)村改廁工程, 假設你是F 市有關部門工作人員, 請借鑒Z 市的做法, 擬寫本市改廁工程的工作方案。 (35 分)要求: 內容充實, 可操作性強; 思路清晰, 結構完整; 語言簡潔順暢; 篇幅 700-800 字。關于 F 市農(nóng)村改廁工程的工作方案為貫徹中央、 我省建設美麗鄉(xiāng)村的決策部署, 切實改善農(nóng)村生活衛(wèi)生條件, 防止農(nóng)村疫病傳播,

44、進一步縮小城鄉(xiāng)差距, 提出以下工作方案。一、 指導思想: 堅持以人為本; 既統(tǒng)一流程標準又因地制宜; 堅持市場化、 社會化運作。二、 組織實施:(一) 資金落實到位。 出臺專項資金管理辦法, 明確省市縣三級補貼, 鎮(zhèn)、 村根據(jù)財力狀況給予相應扶持; 按照政府補助引導、 集體和社會資助、 群眾自籌相結合的原則, 探索多方籌集機制, 做好資金保障。(二) 嚴格統(tǒng)一流程。 嚴把改廁工程準入標準, 統(tǒng)一招標耗材、 統(tǒng)一施工隊伍、 統(tǒng)一施工規(guī)范、 統(tǒng)一檢查驗收, 實現(xiàn)改廁全過程標準統(tǒng)一; 改廁過程中編號到戶, 打好后期管理 “ 大數(shù)據(jù)” 基礎。(三) 科學選擇模式。 在充分調查我市農(nóng)村實際、 研究優(yōu)秀改

45、廁模式的基礎上, 制定靈活多樣、 符合實際的改廁模式; 針對不同情況, 由村民民主決定, 實現(xiàn)農(nóng)村廁所干凈衛(wèi)生、 容易清理、 方便利用。(四) 建立后續(xù)機制。 明確管護服務標準, 各地根據(jù)實際選擇管護模式, 實施統(tǒng)一管護和處理; 明確獎補標準, 建立管護服務組織; 鼓勵開展社會資源化利用。(五) 強化衛(wèi)生宣傳。 利用報紙、 廣播、 電視、 網(wǎng)絡等多種形式宣傳農(nóng)村改廁工作4華圖內部資料的政策措施和重要意義, 促進改廁工作順利進行, 幫助農(nóng)民養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習慣。(六) 嚴格督查驗收。 嚴格制定改廁工作時間節(jié)點, 定時督查、 全程監(jiān)督、 專業(yè)驗收, 保證改廁工程質量。三、 工作要求: 加強組織領導,

46、 提高認識, 嚴格落實與檢查, 賞罰分明。5 應用文寫作范文精講四、提綱類2019 年國考 ( 副省級): 二、 假如你是被派到 Y 縣的調研組一員, 請根據(jù) “ 給定資料 2” 中的調研記錄, 就山岔村值得肯定的做法寫一份調研報告提綱。 (20 分)要求: 1. 緊扣資料, 要點完整; 2. 內容具體, 條理清晰; 3. 不超過 500 字。山岔村社會發(fā)展情況的調研報告 ( 提綱)Y 縣城關鎮(zhèn)山岔村原來受制于多重因素的制約, 是典型的貧困村。 在各方努力下, 山岔村實現(xiàn)了整村脫貧, 建成省級美麗鄉(xiāng)村、 被評為市級衛(wèi)生村、 列入小康村建設項目。 經(jīng)調研, 發(fā)現(xiàn)諸多值得肯定的做法:一、 主動聯(lián)系

47、幫扶單位, 多方籌集資金, 強化了基礎設施建設。二、 千方百計增加農(nóng)民收入。 一方面鼓勵農(nóng)戶成立合作社, 發(fā)展現(xiàn)代設施農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè), 引導群眾有計劃地種植經(jīng)濟作物; 另一方面, 利用美麗鄉(xiāng)村建設契機, 依托山水自然資源優(yōu)勢, 彰顯歷史印記, 融合文化元素, 致力于發(fā)展農(nóng)家樂、 鄉(xiāng)村旅游等。三、 注重精神文明建設。 一方面廣建文化場所, 恢復民俗活動, 豐富群眾文化生活; 另一方面, 以家風推動良好的社會風氣形成。6 申論大作文范文精講24 篇高分樣文精華匯編目錄一、2019 國考( 副省級):城鄉(xiāng)文明3二、2019 國考( 地市級):跟隨時代大潮5三、2019 年北京:精細規(guī)劃與用心治理8四、

48、2019 年 0113 上海( A):創(chuàng)新驅動與追求卓越五、2019 年 0113 上海( B):契約精神與海納百川 10 12八、2019 年 0413 廣東( 縣級):優(yōu)化營商環(huán)境18十三、2019 年 0420 吉林( 乙):幸福存在于閑暇之中29十五、2019 年 0420 貴州:唯有動能帶來“ 但是” 的希望33十九、2019 年 0420 黑龍江( 縣鄉(xiāng)):改革開放富百姓,黨的政策暖人心41二十、2019 年 0420 四川:學以成人 431二十一、2019 年 0512 深圳( A、B):以新理念推進深圳高質量發(fā)展45二十二、2019 年 0519 浙江( A、B):互聯(lián)互通47

49、二十三、2019 年 0519 河北( 縣級):消費扶貧49二十四、2019 年 0615 青海( 縣級):有獲得卻無感512一、 2019 國考( 副省級) : 城鄉(xiāng)文明“ 給定資料 5” 結尾寫道: “ 城市文明和鄉(xiāng)村文明, 人造文明和自然文明, 都是應該而且可以互補的; 理想的生活狀態(tài)可能還是在城、 鄉(xiāng)之間自由游走?！?請結合你對這句話的思考, 自選角度, 聯(lián)系實際, 自擬題目, 寫一篇文章。 (40 分)要求: (1) 觀點明確, 見解深刻; (2) 參考 “ 給定資料”, 但不拘泥于 “ 給定資料”; (3) 思路清晰, 語言流暢; (4) 字數(shù) 10001200 字。參考文章:正視

50、 “ 城” “ 鄉(xiāng)” 價值 融合城鄉(xiāng)發(fā)展錢穆先生曾在 鄉(xiāng)村與城市 一文中談到城市與鄉(xiāng)村的關系, 他談到了一個人從鄉(xiāng)村來到城市所丟失的東西, 所習得的經(jīng)驗, 讓我們看到了鄉(xiāng)村與城市各有其價值。城市和鄉(xiāng)村的互補發(fā)展, 不是城鄉(xiāng)一體化變成 “ 一樣化” 的簡單建設, 也不是 “ 城市文明凌駕于鄉(xiāng)村文明” 的高下之分, 城市與鄉(xiāng)村, 各有價值, 互為補充。鄉(xiāng)村文明是一種農(nóng)耕文明, 為城市文明提供源動力。 鄉(xiāng)村為城市的發(fā)展提供了豐富的物質基礎。 沒有鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的支撐, 沒有足夠自給自足的糧食, 城市中人口的生存便成了問題, 更何況是文明的發(fā)展了。 鄉(xiāng)村為城市提供文化滋養(yǎng)。 我國農(nóng)業(yè)文化、 農(nóng)耕文明幾千年來

51、留存的寶貴傳統(tǒng)文化資源是我們找尋現(xiàn)代文明缺失答案的關鍵來源, 比如家風家訓、 鄉(xiāng)風民俗、 農(nóng)村文化遺產(chǎn)等都構成了我們最溫情的回憶, 是我們精神的故鄉(xiāng), 是我們靈魂的根。 鄉(xiāng)村讓城市人復返自然。 人在鄉(xiāng)村中, 最能感受到大自然的熏陶, 人在自然中, 體驗陽光, 體驗美, 體驗幸福, 體驗純凈, 體驗柔情, 體驗思念和懷想, 足以讓我們感悟生命的意義, 獲得新生, 而這種自然中所蘊含的力量正是城市生活所缺乏的。城市文明是一種技術文明, 它豐富了鄉(xiāng)村文明。 城市文明為農(nóng)村人提供了更豐富的物質生活與精神生活。 城市文明憑借快速發(fā)展的技術創(chuàng)造出了更多更豐富的資源, 比如琳瑯滿目的娛樂設施、 休閑場所、

52、文化廣場, 更快捷高效的購物、 交通體驗, 更1 申論大作文范文精講好的醫(yī)療條件與生活條件, 更發(fā)達的工業(yè)體系與服務業(yè), 這些文明成果能夠讓農(nóng)村的村民擺脫日日耕作的辛苦, 有更多的時間享受生活、 發(fā)展自我。 城市文明中的新技術讓鄉(xiāng)村文明得到了更好的傳承與發(fā)揚。 依靠著高科技, 借助于互聯(lián)網(wǎng), 我們看到更多的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)走出村莊, 走出鄉(xiāng)村, 走進了城市, 走向了世界。城市文明和鄉(xiāng)村文明是現(xiàn)代文明的一體兩面, 應該互補發(fā)展, 不可偏廢。 鄉(xiāng)村文明是現(xiàn)代文明的根基, 我們必須認識到其物質的、 樸素的、 傳統(tǒng)的一面。 沒有鄉(xiāng)村文明, 我們的現(xiàn)代化建設仿佛是無根之木, 無源之水, 不可能走得長遠。 而

53、城市文明是現(xiàn)代文明的主體, 其象征著創(chuàng)新、 活力和力量。 沒有城市文明, 我們的生活水平要倒退幾十年。 我們不能刻意固守鄉(xiāng)村文明, 只守著傳統(tǒng)而不思進取, 那樣我們的發(fā)展就沒有了后勁; 同時我們也不能只強調城市文明的發(fā)展, 而忽視了傳統(tǒng)和基礎, 那樣我們的發(fā)展就沒有了內在和靈魂。城鄉(xiāng)一體化讓城鄉(xiāng)文明可以互補。 十九大提出的 “ 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略” 從鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合到和城鄉(xiāng)發(fā)展的融合為解決鄉(xiāng)村與城市問題提供了具體路徑, 讓城鄉(xiāng)文明融合不僅僅停留在理論上應該互補的層面, 而是在實踐中實現(xiàn)互補。 越來越多的鄉(xiāng)村人從城市的發(fā)展中得到經(jīng)驗, 用于鄉(xiāng)村發(fā)展; 越來越多的城市人到鄉(xiāng)村找拾文明的記憶, 收獲大

54、地母親給予的智慧。 城鄉(xiāng)之間的游走會成為人們理想的生活狀態(tài)。城市與鄉(xiāng)村, 不是阻礙發(fā)展的地域 “ 界限”, 而是各有價值, 互補發(fā)展, 城市文明與鄉(xiāng)村文明并行, 共同哺育生活其間的人們。2二、 2019 國考( 地市級) : 跟隨時代大潮“ 給定資料 5” 提到 “ 跟著時代的大潮往前走, 盡到我所有的力量, 做好我要做的事情”, 請深入思考這句話, 自選角度, 聯(lián)系實際, 自擬題目, 寫一篇文章。 (40 分)要求: (1) 觀點明確, 見解深刻; (2) 參考 “ 給定資料”, 但不拘泥于 “ 給定資料”; (3) 思路清晰, 語言流暢; (4) 字數(shù) 1000-1200 字。參考文章:高

55、分樣卷 1時代要前進, 我們要同行“ 我們是時代的引領者, 而時代也是我們的引路人。 我沒有決定過自己一生的道路, 或者說去想我這一生必須要怎么樣?！?我國著名藝術家閻肅先生是這樣說的也是這樣做的: “ 跟著時代的大潮往前走, 盡到我所有的力量, 做好我要做的事情?！?所有人都是時代里的人, 都有他的時代性, 而之所以如此, 是因為我們不能與時代脫離, 是時代造就了頑強、 勇敢、 拼搏、 多樣的我們, 是時代給予了我們力量, 而我們才更應該盡所有力量, 努力做好要做的事情, 對得起這個時代。跟時代前進, 不忘初心。 時代的力量來自于我們每個人的內心, 我們只有將個人情感與時代命運緊密相連, 才

56、能展現(xiàn)時代精神, 挖掘時代力量; 我們只有跟隨時代的大潮往前走, 才能不忘初心成為一個對社會真正有用的人。 “ 小彭, 記住, 無論什么時候, 無論走到哪里, 你都要記住你姓彭, 是彭湃的兒子!” 周總理的話始終營繞在彭士祿的耳邊, 在苦難中成長的他, 三十年隱姓埋名, 在極端惡劣的環(huán)境下投身核潛艇研制, 國家利益永遠大于個人利益, 永遠限隨時代的腳步, 忘我不忘心。聽時代招呼, 盡己所能。 古往今來, 有多少鄉(xiāng)村醫(yī)生放棄城里誘人的待遇, 選擇留在鄉(xiāng)下, 路途艱險, 環(huán)境惡劣都比不上一個個健康的體魂; 有多少大學生放棄優(yōu)待的機遇, 投身于鄉(xiāng)村, 無數(shù)的三伏酷暑、 寒冬臘月也比不上與大家的談笑風

57、聲的淳樸笑臉, 還有那共同致富收獲的喜悅; 有多少教師無視城里的自由與舒適, 走到鄉(xiāng)村支3 申論大作文范文精講教駐足停留, 一留就是一輩子, 在他們看來, 孩子們的一張張笑臉和對知識無比渴望的眼神就是他們最大的價值。 他們不僅實現(xiàn)了自己, 更為國家作出了貢獻, 他們從不去安排自己的人生道路, 而是聽時代招呼, 做一個對時代有用的人。 他們, 對得起這個時代!與時代共存, 為國利民。 享受科技發(fā)展、 經(jīng)濟發(fā)達的同時, 我們不會忘了惡劣環(huán)境、 艱難險阻; 欣賞高樓大廈、 琳瑯滿目之時, 我們還記得破屋舊瓦、 荒山野林。 我們置身于時代之中, 與時代共存, 時代的發(fā)展是我們的未來, 我們的付出也是時

58、代的光彩。 “ 沙漠愚公” 蘇和不就是懷著這樣的信念才沒有讓黑城消失, 沒有讓時代后退嗎? 不正是這樣的篤定才使那些被風沙磨礪的一切又重新被陽光普照嗎? 這樣的溫暖, 這樣的滋潤又何嘗不是自我價值的體現(xiàn)呢?在不被時代拋棄的路上, 我們更應該緊握時代的手。 不要去挑生活, 而是讓生活來挑你。 時代也好, 組織也好, 環(huán)境也好, 需要你做什么事, 努力把它做好, 對自己就是一件非?？鞓返氖虑? 別人也會覺得快樂。 心里有陽光, 到哪里都不會寒冷; 手上有玫瑰, 在何處都會散發(fā)芬芳。 跟著時代前進, 牢記使命不忘初心, 聽候時代招呼, 毫無保留盡己所能, 與時代共存, 實現(xiàn)自我為國利民。“ 盡到我所

59、有的力量, 做好我要做的事情?！?多么樸實的話語, 卻如此振奮人心! 高分樣卷 2“ 釘子”、 “ 蝸?！?與 “ ?！薄?黃色的樹林里分出兩條路, 可惜我不能同時去涉足, 我站在路口” 面前的兩條路難以抉擇踏入哪條, 多元化的現(xiàn)狀, 不更難以選擇哪一個方向嗎? 其實不必憂慮心急, 緊跟個人目標, 隨著時代大潮, 將個人目標與社會、 與國家緊緊相連, 選擇方向便不再是難題。每個社會國家都是由一位位獨立且動態(tài)的公民組成的, 好比房屋的磚瓦, 每塊似乎微不足道, 但又極其重要: 它們都在自己的崗位上起著舉足輕重的作用。 而這塊磚建于房基地處, 或是梁柱上, 都不緊要, 緊要的是, 所有的磚一起構成

60、了這間房屋, 每塊磚做好自己才能建好房子。面對時代大潮, 我們需要 “ 釘子” 的鉆研精神。 須知當村官不易, 而融入集體為民思為民慮, 則需 “ 鉆” 進去, 切實解決問題。 如果僅僅客氣地問候, 閑守在村部,4華圖內部資料不去鉆研, 又怎會在村民不滿征地補償而上訪時幫其申辦救濟? 如果僅蠻想蠻干, 不體驗農(nóng)活走水田, 不鉆研理解農(nóng)民, 又怎有去利用大學專業(yè)知識成功創(chuàng)建的雜糧品牌? “ 釘子” 鉆研精神讓小吳愛一行干一行, 摸清農(nóng)民痛處, 切實施針治療, 將自身價值釘在老百姓的訴求上, 聽百姓所需, 急百姓所急, “ 鉆” 出了光輝。走一步, 再走一步, 堅持不懈的 “ 蝸牛” 更是令人敬佩