藝術(shù)概論各章節(jié)考試重點總結(jié)

1、第一章,藝術(shù)的本質(zhì)與特征.藝術(shù)之父：費德勒.我國最早在藝術(shù)學(xué)方面著作的是：宗白華.藝術(shù)本質(zhì)看法有：客觀精神說“認為藝術(shù)是理念或者客觀宇宙精神的體現(xiàn)（柏拉圖）；主觀精神說：認為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”（康德, 尼米）。模仿再現(xiàn)說.藝術(shù)創(chuàng)作的主體：藝術(shù)家?？腕w：社會生活。藝術(shù)的價值是藝術(shù)創(chuàng)作的主體 與客體相互作用的結(jié)果。. 一定時代藝術(shù)的發(fā)展總是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。.藝術(shù)生產(chǎn)理論的藝術(shù)系統(tǒng)：藝術(shù)創(chuàng)作一藝術(shù)作品一藝術(shù)欣賞。.藝術(shù)的特征：A形象性：a,藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一（蒙娜麗莎，韓熙載 夜宴圖）；b,是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一（羅丹巴爾扎克;c,是個性與共性的統(tǒng)一（水滸人

2、物, 阿Q形象）。B主體性。C審美性:a,藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)（泰 山雄，華山險,黃山奇，峨嵋秀）;b,藝術(shù)的審美性是真.善.美的結(jié)晶（清明上河圖,吝嗇鬼）;c,藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的的統(tǒng)一（帕提農(nóng)神廟體現(xiàn)“美就是和諧” 的理念）。（提示：形象性與審美性重點復(fù)習(xí)）第二章,藝術(shù)的起源.人類最早的藝術(shù)活動開始于：上萬年前的冰河時期。.藝術(shù)起源:a “模仿說”（希臘哲學(xué)家德謨克利特認為藝術(shù)是對自然的模 仿）。b “游戲說”（最早康德，“希勒一斯賓賽理論，希勒美育書簡）,人的“游戲”是以 使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，并具有了超越動物性的情感和想象等社會內(nèi)容，成為 一種具有符號

3、性的文化活動。正是人的社會實踐活動使得人類和動物界真正區(qū)分開來。而藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類社會實踐，所以仍然不能解開藝術(shù)誕生的真正 奧秘。c“表現(xiàn)說”：（美國美學(xué)家蘇珊.朗閣提出符號說）o d “巫術(shù)說”：（英國愛德華. 泰勒在他的原始文化提出；弗雷澤在他的金枝也提出）e “勞動說”：（希爾恩 藝術(shù)起源；普列漢諾夫沒有地址的信）從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的觀點來看，生產(chǎn)勞動顯然是藝 術(shù)起源的根本原因。人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論:a,在原始造型藝術(shù)中有些抽象的幾何圖 案可能源于生產(chǎn)和生活；例如：一根波紋的線條兩邊畫著許多點就表示一條蛇，附近有黑 角的長菱形則表示魚；螺旋形紋飾是由鳥紋變化而來，波

4、浪形的曲線紋和垂幢紋是由 蛙紋演變而來.b,最早的樂器往往是用獸骨獸皮制成，最早是在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的距今7000年的骨哨。c,神話被當作是文學(xué)最早的源頭。綜上所述：從藝術(shù)起源的多元決定論中可以看出藝術(shù)的生產(chǎn)歷史經(jīng)過了一個 由實用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也參透著人類模 仿的需要，表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，“巫術(shù)說”與“勞動說”更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。第三章,藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育.藝術(shù)的各種社會功能只能在審美價值的基礎(chǔ)上才發(fā)揮作用。藝術(shù)的具體社 會功能：審美認知作用，審美教育作用，審美娛樂

5、作用。.審美認知作用：主要指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以深刻的認識自然，社會， 歷史，人生。（孔子講過：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨.“興觀裙怨 說”：興；指詩歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮 ，從中獲得一種美的享 受。觀；反1映社會政治和道德風(fēng)尚狀況，能讓人觀察政治得失和風(fēng)俗的興盛。群；認為詩 歌可以讓人相互交流感情，加強團結(jié)作用。怨；指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實，批判社會的 作用。陸機：認為藝術(shù)的審美認知作用可以突破時間和空間的局限 ，做到“觀古今于 須臾，覽四海于一瞬”。.審美教育作用：a.孔子以“禮樂相濟”的思想創(chuàng)立了我國古代最早的教育體 系，他以“六藝”（禮樂書數(shù)射御）教授弟

6、子，其中樂就是“詩.歌.舞.演.奏”等的藝 術(shù)綜合體?？鬃舆€明確提出“興于詩，立于禮，成于樂”，這種思想奠定了中國 教育“禮樂相濟”的理論基礎(chǔ)。b.藝術(shù)的審美教育作用的特點：以情感人；潛移默化; 寓教于樂；.審美娛樂作用：a.羅馬美學(xué)家賀拉斯在詩藝提出藝術(shù)應(yīng)當“寓教于 樂” .b.心理學(xué)家馬斯洛認為人生的最高境界是一種高峰體驗 ：在這種時刻里，人會感受到強烈的幸福，狂喜，頓悟，完美。他認為“高峰體驗”尤其存在于人的高級精 神活動之中，也就是人處在最佳狀態(tài)的時候并感受到最高快樂的現(xiàn)實。.“美育”由18世紀的德國美學(xué)家希勒提出來，他的代表作美育書簡。. a.我國近代最早公開將“美育，德育，智育”相

7、提并論來提倡的是清代王國 維（人間詞話）;b.教育家蔡元培提出“以美育代宗教”。.藝術(shù)教育的任務(wù):a.普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng);b.健全審美心 理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力；c.陶冶人的情感，培養(yǎng)完美人格。第四章.文化系統(tǒng)中的藝術(shù).現(xiàn)代意義上的文化人類學(xué)確立于1922年，其標志是英國人類學(xué)家馬林諾夫 斯基和拉.布朗正式出版他們的著作“文化人類學(xué)”。.20世紀最具有影響的文化定義是美國文化學(xué)家克魯伯和克拉克洪在文化 概念和定義的批判性回顧一書中提出來的；他們認為：文化包括各種外顯和內(nèi)隱的 行為模式，通過符號的運用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化 的基本核心是歷

8、史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進 一步活動的因素。.文化大系統(tǒng)包含著諸多子系統(tǒng)：物質(zhì)文化；制度文化；精神文化。從文化結(jié)構(gòu) 來看：物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。從某種意義上來講：物質(zhì) 文化和制度文化，決定和制約著精神文化。所以，經(jīng)濟，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的精 神文化有著十分重要作用。.兩千多年前，柏拉圖在他的“理想國”藍圖里下令把詩人和藝術(shù)家從中驅(qū) 逐。.藝術(shù)與科學(xué)：科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的，除了將自然科學(xué)的成 果直接運用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，更重要的是以科學(xué)的思維方法來促進藝術(shù)家文化心理 結(jié)構(gòu)的改變，從而推動藝術(shù)創(chuàng)作觀念和方法的革新，推動藝術(shù)形

9、態(tài)的發(fā)展。藝術(shù)與科 學(xué)聯(lián)姻的第三個輝煌時期，是自20世紀下半葉以來，至今任然方興未艾的當代社會； 尤其是21世紀數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在給我們的電影，電視，動漫，游戲等領(lǐng)域帶 來巨大的深刻影響。.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響：A.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在 為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式產(chǎn)生。B.還表現(xiàn)在 為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地（以數(shù)碼 化信息傳播為技術(shù)特征的信息化浪潮，推動著世界經(jīng)濟的高速發(fā)展）0 C.又表現(xiàn)在藝 術(shù)與技術(shù)，美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進了科學(xué)技術(shù)與 文學(xué)藝術(shù)自身的

10、發(fā)展（工業(yè)藝術(shù)設(shè)計作為一門新興的藝術(shù)，則是建立在科學(xué)技術(shù)的基 礎(chǔ)上的）。D.更表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的 影響，例如系統(tǒng)論，控制論，信息論，模糊數(shù)學(xué)等觀點和方法，已經(jīng)被運用到藝術(shù)創(chuàng)作 和與藝術(shù)研究之中了 ，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的觀點和方法.科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的消極影響：大眾傳播媒介帶來了藝術(shù)的商品化與消費化傾 向,導(dǎo)致大眾審美水平降低等不良后果，成為當社會和代藝術(shù)面臨的問題.尤其是大 眾傳媒與計算機游戲等給青少年帶來了一些負面影響.第五章，實用藝術(shù)（重點）.實用藝術(shù)的主要種類：A.建筑藝術(shù)：古羅馬建筑師維特魯威提出建筑三原 則；“實用，堅固，美觀”。建筑的

11、藝術(shù)語言與表現(xiàn)手段：空間，形體，比例，均衡，節(jié)奏, 色彩，裝飾等因素。包豪斯：1919年德國創(chuàng)辦的一所建筑設(shè)計學(xué)校，創(chuàng)始人是德國建筑家格羅彼烏斯，包豪斯學(xué)派主張把建筑，美術(shù)，工藝等按照現(xiàn)代美學(xué)原則結(jié)合起來， 主張現(xiàn)代建筑藝術(shù)理論，它強調(diào)將技術(shù)與藝術(shù)，設(shè)計與造型有機結(jié)合起來，培養(yǎng)出一 大批具有技術(shù)與藝術(shù)雙重才能的人才，對后世影響巨大，二戰(zhàn)后,包豪斯許多成員流 亡美國，促進了美國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展。B.園林藝術(shù)：中國園林：自然美，建筑美,文化 美；中國園林的精華與核心是“文化美”。C.工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計：世博會中國的管.實用藝術(shù)的審美特征：A.實用性與審美性；B.表現(xiàn)性與形式美；C.民族性與時 代性（

12、四合院的建筑構(gòu)造體現(xiàn)出封建社會尊卑有序、長幼有別的倫理觀念和宗法觀 念。四合院的入口一般都在東南角，取東青龍，南朱雀大吉大利之意，入口處再設(shè)置 一堵影壁，這些都體現(xiàn)出中國封建文化的重大影響）.中外實用藝術(shù)精品賞析：建筑藝術(shù)（北京故宮節(jié)奏：指通過建筑物的墻、柱、 門、窗等構(gòu)成部分由規(guī)律的變化和排列，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，如故宮的廊柱排 列；色彩：給人們帶來獨特的審美感受和難忘的印象，如故宮的整體色彩的金碧輝煌， 朱紅色的圍墻、白色的臺基、大紅色的柱子和門窗等；裝飾：可以起到為建筑物增輝添彩的作用，如中國古建筑物屋頂?shù)穆N腳飛檐、飾以各種彩繪等裝飾 ；悉尼歌劇院是 澳大利亞悉尼市班尼朗島上的一座風(fēng)

13、格獨特的建筑，由丹麥設(shè)計師伍重設(shè)計與1957 年，建成于1973年）。園林藝術(shù)（北京頤和園：借鑒了中國歷代園林藝術(shù)的精華，容納 了不同地區(qū)園林藝術(shù)的風(fēng)格，將自然景色和人工建筑巧妙地結(jié)合起來，大量采用了對 比的手法和“借景，分景，隔景”等多種藝術(shù)手法，利用多種建筑藝術(shù)手段，創(chuàng)造了集 雄秀為一身的和諧統(tǒng)一風(fēng)格，體現(xiàn)出我國園林藝術(shù)的高超水平。蘇州拙政園：造園藝 術(shù)通過以少勝多的方法，在不大的天地里創(chuàng)造出美妙的空間，真正體現(xiàn)出“雖由人工 宛自天成”的境界，創(chuàng)造出一種重含蓄，重神韻，咫尺山林，小中見大的景觀效果。江 南小型私家園林藝術(shù)更富有中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，更具有情景交融的藝術(shù)意境，更能反 映文人士大夫

14、的審美情趣。北京和蘇州園林體現(xiàn)出中國園林藝術(shù)深深植根于中華民 族文化沃土，將自然風(fēng)景美，建筑藝術(shù)美，歷史文化美三者融為一體，體現(xiàn)出濃郁的民 族風(fēng)格和民族特色。）第六章，造型藝術(shù)（重點）.造型藝術(shù)（繪畫，雕塑，書法，攝影）的基本特征是：造型性；實用藝術(shù)（建筑，園 林，工藝設(shè)計）的基本特征：表現(xiàn)性。表情藝術(shù)（音樂、舞蹈）、綜合藝術(shù)（戲劇、戲 曲、電影藝術(shù)電視藝術(shù)）、語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說）等。.“墨分五彩”（墨色的焦、濃、重、淡、清）“六彩”（除了上面的五種墨色 再加上宣紙的白色）。中國畫的造型空間主要有三種：A.全景式構(gòu)圖：是一種由高轉(zhuǎn) 低、遠轉(zhuǎn)近的回旋往復(fù)式流動空間，如五代后梁的荊浩的匡廬

15、圖；B.“分段式構(gòu)圖”：突 破了時空的局限，可以將不同的場面集中到一起，組成一幅整體有機的畫面，如五代 南唐的顧閔中韓熙載夜宴圖、北宋的張擇端著名風(fēng)俗畫清明上河 圖；C. “分層式空間”：長沙馬王堆漢墓出土的T形帛畫等。.“六朝三杰”：東晉的顧愷之、南朝宋的陸探微和梁的張僧繇。擅長歷史畫 和肖像畫的是閻立本。山水畫的風(fēng)格：唐李思訓(xùn)的青綠山水、王維的水墨山水、五 代荊浩、關(guān)仝的描繪中原地代實景為主的北方山水畫派，董然、巨然以描寫江南景 物特色為主的南方山水畫派，北宋的李成、范寬的奇雄北方山水，南宋的馬遠、更珪 追求以少勝多的畫半邊山或一角水，唐曹霸、韓干擅畫馬；戴嵩擅畫牛，黃筌、徐熙 擅畫花鳥，

16、文同、蘇軾、米芾為代表的文人畫家等。“元四家”：黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚?！懊魉募摇被颉皡情T四家”：沈周、文徵明、唐寅、仇英，以他們?yōu)槭仔?成了明代影響最大的畫派。“四僧”：石濤、八大山人（朱聾）、弘仁。清初四王： 王時敏，王鑒，王石谷，王原祁“揚州八怪”：是清乾隆年間活躍在江蘇揚州的八個風(fēng) 格相近的革新派畫家的總稱，共同之處是強調(diào)個性的表現(xiàn)。畫圣：吳道子；塑圣：楊惠 之；攝影之父：達蓋爾.西方雕塑：第一個高峰期古希臘羅馬時期；米隆擲鐵餅者和菲迪亞斯的 命運三女神維納斯像被羅丹稱為“古代的神品”；第二個高峰期歐洲文藝復(fù)興時期，“美術(shù)三杰”：米開朗琪羅哀悼基督、達芬奇、拉斐爾；第三個高峰 期是1

17、9世紀法國雕塑；法浪漫主義派代表呂德為巴黎凱旋門創(chuàng)作的浮雕馬賽曲、法現(xiàn)實主義派羅丹巴爾扎克像；第四個高峰期是20世紀的雕塑藝術(shù)涌現(xiàn) 出許多著名雕塑家與優(yōu)秀雕塑作品，法國的馬約爾地中海。.攝影藝術(shù)：攝影之父是法國的達蓋爾1839年。攝影藝術(shù)獨具的審美特征主 要表現(xiàn)在紀實性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，攝影藝術(shù)將技術(shù)性與藝術(shù) 性結(jié)合起來，卻不是為了實用的目的，而是為了審美的需要，從而形成了自己獨具特 色的藝術(shù)表現(xiàn)手法和審美特征。.書法藝術(shù)：“顏筋柳骨”，是對唐代的書法家顏真卿、柳公權(quán)書法作品不同 風(fēng)格的評價，顏真卿：筆畫剛直、渾厚豐筋，具有整齊大度的美；柳公權(quán):結(jié)構(gòu)緊湊、 骨力勁健，具有剛健

18、有力的美。顏真卿的行書祭侄文稿，表達的是對殉國親人的 一篇祭文，形成了這篇書法作品特有的藝術(shù)風(fēng)格。王羲之蘭亭集序被稱為“天 下第一行書”和“書法藝術(shù)精品中的精品”。凡高用的黃色多是檸檬黃，顯得明朗向日葵；高更用的黃色多是土黃我們從哪里來 ？我們是誰？我們向何處去? 整幅畫面的色彩都充滿了原始的神秘情調(diào)，實際上是畫家本人極其苦悶的內(nèi)心世界 的反映。.中外造型藝術(shù)欣賞：顧閔中韓熙載夜宴圖全幅長卷分為五段，以屏風(fēng)和 床榻起到分割畫面的作用，各段相互聯(lián)系，又獨立成章,使全卷成為統(tǒng)一的大畫面。 全畫分為“聽樂” “賞舞” “休息” “清吹” “散宴”共五段，猶如連環(huán)畫一樣，描 繪了韓熙載舉辦家宴、大宴賓

19、客的全過程，盡管夜宴的排場豪華，氣氛熱烈，但我們 能通過畫面可以看出夜宴中的韓熙載自始至終悶悶不樂 ，憂郁惆悵的精神狀態(tài)。反 映出畫面人物內(nèi)心的矛盾和精神的失落，體現(xiàn)出人物形象的深動性和深刻性，也充分 顯示了中國繪畫強調(diào)“以形寫神”的藝術(shù)風(fēng)格以及畫家顧閔中“傳神”的精湛才能 和功力！張擇端清明上河圖是中國繪畫史上最著名的社會風(fēng)俗畫杰作，描繪了清明時節(jié)北宋京城汴梁及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光 ，全圖分為三個段落，第一段 表現(xiàn)“城郊景色”，描繪了汴京郊區(qū)農(nóng)村景色；第二段“汴河虹橋”；展現(xiàn)了汴河兩 岸繁榮的景象；第三段描繪“市區(qū)街道”行人熱鬧非凡景象。全畫采用散點透視法，畫中人物500多個沒有女性

20、，房屋、橋梁、城樓等各具特色。期間穿插各種活動 ，注重戲劇性，構(gòu)圖疏密有致，注重節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙。同時該作 品還具有很高的歷史價值，是研究北宋人文地理，社會生活的珍貴資料，被歷代鑒賞家稱為“中華第一神品”。莫奈日出印象法國 印象派作品,1872年創(chuàng)作縱48厘米，橫63厘米，作者為印象派創(chuàng)始人之一,該作品 也被視為印象派的開端。畫作描繪了法國勒阿弗爾港口一個多霧的早晨，兩只搖曳的小船顯得朦朧，船上的人影依稀可辨，遠處的工廠煙囪，大船上的吊車等若因若 現(xiàn)。從早期的馬奈、莫奈、雷諾阿、德加等人，發(fā)展到19世紀末法國的新印象派繪 畫，代表人物之一的修拉主張用純色的點或塊在畫布上取得

21、更好的光色效果，反對在調(diào)色板上調(diào)和色彩，因此又被稱為“點彩派”或“新印象主義”，修拉的大碗島的 星期天下午就是這種畫法。第十章,藝術(shù)創(chuàng)作.世界上最年青的藝術(shù)家：畢加索。藝術(shù)家是藝術(shù)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者。塞尚 被稱為“西方現(xiàn)代美術(shù)之父”。唐代畫家張噪的名言“外師造化，中得心源”強調(diào)畫家要向大自然學(xué)習(xí)，也是對于繪畫創(chuàng)作中主客體關(guān)系的一個精辟獨到的概括。范 寬的畫跡現(xiàn)僅存世四幅，最能代表其風(fēng)格的是溪山行旅圖。吳道子創(chuàng)造出了 “吳家樣”。繪畫史上流傳的“曹衣出水，吳帶當風(fēng)”，就是講曹仲達的人物畫，挺 勁有力，畫中人物衣衫緊窄貼肉，而吳道子的人物畫，神采飛揚，畫中人物衣服寬松、 裙帶飄舉，富有運動感，真可以說是栩栩如生。.形象性思維：是人類能動地認識和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作 的主要思維方式。形象思維的特點：一，思維過程始終不能離開感性形象；二、思維 過程不依靠邏輯推理，二十始終依靠想象、情感等多種心理功能；三、具有整體性的 特點（代表作有巴爾扎克像），藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式只能是形象思維。抽象 思維；靈感思維：是指在創(chuàng)造活動中，人的大腦皮層高度興奮時的一種特殊的心理狀 態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來的產(chǎn)生出新意 象的頓悟式思維形式。靈感思維特點：突發(fā)性，超常性，偶得性，創(chuàng)造性，易逝性。靈 感的規(guī)律：靈感產(chǎn)生具有一系列主客觀規(guī)律