藝術(shù)概論論述

1、論述：1、藝術(shù)的起源：1、模仿說(shuō)：關(guān)于藝術(shù)起源，最早產(chǎn)生的就是模仿說(shuō)。起源于人類對(duì)世界的模 仿。從燕子那里人類學(xué)會(huì)了建筑，從天鵝與黃鶯那里人類學(xué)會(huì)了唱歌。亞里士多德認(rèn)為模仿就是人類的本能，藝術(shù)就就是模仿。她根據(jù)模仿所用的媒介把發(fā)為不同各類模仿就是亞里士多德藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。2、表現(xiàn)說(shuō)：表現(xiàn)說(shuō)也就是關(guān)于藝術(shù)起源的古老學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為,藝術(shù)就是藝術(shù)碰到珠表現(xiàn)。一切用來(lái)激發(fā)情感的藝術(shù)如宗教的，愛(ài)國(guó)的，法西斯的等，都就是巫術(shù)藝術(shù)。而巫術(shù)藝術(shù)就是一種再現(xiàn)藝術(shù) ，它出于預(yù)定的目的喚起某些情感而不喚 起另外一些情感，為的就是把喚起的情感釋放到實(shí)際生活中去。由此她認(rèn)為真正的藝術(shù)就是表現(xiàn)情感的，原始藝術(shù)就就是這種真正

2、的藝術(shù)。表現(xiàn)說(shuō)的合理之處在于它突出了藝術(shù)普 爾主體精神，這就是藝術(shù)理論的一個(gè)重大問(wèn)題。3、游又說(shuō)：藝術(shù)起源于人類的游戲沖動(dòng)。人類的過(guò)剩精力通過(guò)藝術(shù)得以發(fā)泄 ，呈現(xiàn)為一種無(wú)目的，無(wú)功利的游戲特征。比起模仿說(shuō) 與表現(xiàn)說(shuō)，游戲說(shuō)產(chǎn)生的較晚。人在現(xiàn)實(shí)生活中就是不自由的，要受到自然力量與理性法則的雙重約束。只有逃離這些約束 ，人類才能獲得自由，唯一的路就就是游戲。游戲說(shuō)的 主要觀點(diǎn)就是藝術(shù)起源于游戲 ，源于人類的游戲沖動(dòng)。藝術(shù)的主要特征就是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的功 利目的，就是一種為了自身的練習(xí)活動(dòng)。 游戲說(shuō)的主要坐標(biāo)在于它側(cè)重從藝術(shù)的本性去研 究藝術(shù)的起源，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的重要特性，即藝術(shù)就是一種精神生產(chǎn)，它不以直接

3、的現(xiàn)實(shí)目的 為旨?xì)w，而以人類的精神滿足為目標(biāo)，為人類創(chuàng)造一個(gè)靈魂的家園。 4、巫術(shù)說(shuō)：巫術(shù)說(shuō)產(chǎn)生 就是晚，巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類的巫術(shù)活動(dòng)，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是原始社會(huì)的萬(wàn)物有靈觀 念。巫術(shù)的基本功能就是通過(guò)某種巫術(shù)儀式掌握世界。藝術(shù)正就是產(chǎn)生于巫術(shù)活動(dòng)的需 要。通過(guò)巫術(shù)儀式研究，人們找到了藝術(shù)的最早源頭。對(duì)于原始人而言，重要的不就是藝術(shù),她們還不知道什么就是藝術(shù) ，而就是生存。面對(duì)散亂無(wú)章的自然界 ，她們無(wú)法像現(xiàn)代人 一樣用科學(xué)的態(tài)度去歸納推理，只能以她們當(dāng)時(shí)的思維方式實(shí)現(xiàn)征服世界的夢(mèng)想，藝術(shù)無(wú)疑就是最合適的選擇。5、勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)：勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)源于馬克思主義創(chuàng)始人恩格斯的著名 觀點(diǎn)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本

4、身” 勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)的需要，也培育了人類的審美意識(shí)。 勞動(dòng)實(shí)踐 說(shuō)揭示了藝術(shù)與人類勞動(dòng)實(shí)踐的關(guān)系，從人類最基本的物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)尋找藝術(shù)起源，這無(wú)疑發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)起源的重要支點(diǎn)。藝術(shù)產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)實(shí)踐，以人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)作為藝 術(shù)的重要表達(dá)內(nèi)容，又隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而變遷。因而，在諸多關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)中 ， 勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)可以說(shuō)就是非常重要的一種學(xué)說(shuō)。2、藝術(shù)的題材與主題：史前藝術(shù)所描繪的題材主要就是原始人自身與與原始人生活中息息 相關(guān)的動(dòng)物。而雕塑的對(duì)象則主要就是裸體女性。為什么史前藝術(shù)的題材集中于動(dòng)物與 女性:這需要探討史前藝術(shù)的生成語(yǔ)境。動(dòng)物就是原始人生活的最基本元素，食物的主要來(lái)源。人們?yōu)榱松?/p>

5、存必須每天同動(dòng)物打交道。因此她們對(duì)動(dòng)物的感情就是深厚而復(fù)雜的：既就是危險(xiǎn)、恐怖、搏斗一一死亡的路徑，又就是勇敢、勝利、享受一一生命的光輝。女性就是人類得以延續(xù)的母體，就是生育與繁衍的象征。從上面的分析可以瞧出，史前藝術(shù)不就是個(gè)體藝術(shù)，而就是集體藝術(shù)。它就是原始時(shí)代集體生活的產(chǎn)物。盡管我們不否定在這些藝術(shù)品中表現(xiàn)了一定的藝術(shù)個(gè)性，但就是最為重要的卻就是它的集體意識(shí)。因此，幾乎所有史前藝術(shù)的題材與主題都就是相通的，這就是人類的共同意識(shí)。 由此可以得出這樣的結(jié)論：生存與繁衍就是史前藝術(shù)的基本主題。此后人類藝術(shù)的發(fā)展始終圍繞這兩個(gè)主題進(jìn)行。3、藝術(shù)發(fā)展的平衡與不平衡：粗略地檢視藝術(shù)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的

6、現(xiàn)象，藝術(shù)總就是與社會(huì)發(fā)展存在某種對(duì)應(yīng)，盡管藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展未必同步，可藝術(shù)畢竟就是特定社會(huì)的產(chǎn) 物，因而，它不可避免地要與社會(huì)發(fā)展糾纏在一起。人們?cè)缇妥⒁獾剿囆g(shù)與社會(huì)的關(guān)系。中國(guó)古代音樂(lè)理論中也論述了音樂(lè)與政治一一也就是社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展就是制約藝術(shù)發(fā)展的重要因素。這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)提供了新的藝術(shù)主題與藝術(shù)題材。每一個(gè)時(shí)代都展示了新的社會(huì)風(fēng)貌，構(gòu)成與前代不同的時(shí)代精神。 這些勢(shì)必會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作里得到反映。因此，新的藝術(shù)題材與藝術(shù)主題使藝術(shù)呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特 征。這在藝術(shù)史的發(fā)展中極為明顯。其二，社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)帶來(lái)新的藝術(shù)觀念。從藝術(shù)史可以瞧出，藝術(shù)觀念始終處于演進(jìn)

7、之中。而藝術(shù)觀念的演進(jìn)又與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起。史前藝術(shù)與原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)善相適應(yīng)，藝術(shù)僅僅作為一種實(shí)用的精神武器，并沒(méi)有把藝術(shù)當(dāng) 做審美活動(dòng)。其三社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)提供新的藝術(shù)形式。藝術(shù)形式一般就是與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起的。首先，藝術(shù)必須依托于某種特定的物質(zhì)形式，即完成藝術(shù)作品的物質(zhì)材料。 從藝術(shù)發(fā)展史來(lái)瞧，任何藝術(shù)形式的生成都建立于藝術(shù)所需求的物質(zhì)材料的發(fā)展之上。由此可見(jiàn)，社會(huì)發(fā)展總就是制約著藝術(shù)發(fā)展，它為藝術(shù)發(fā)展提供新的主題與題材、新的藝術(shù) 觀念以及新的藝術(shù)形式，深刻地影響著藝術(shù)的發(fā)展，不過(guò)，這并不意味著社會(huì)發(fā)展決定藝術(shù) 發(fā)展，藝術(shù)就是社會(huì)變步變趨的模仿，因?yàn)樗囆g(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律。不平衡關(guān)系主要

8、表 現(xiàn)在兩方面，一就是有些藝術(shù)樣式只出現(xiàn)在人類社會(huì)早期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而消亡；一就是藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展并不總就是呈正比例。一些曾經(jīng)在人類藝術(shù)史上發(fā)生過(guò)巨大影響的藝術(shù)樣式逐漸衰落及至滅絕，這表現(xiàn)藝術(shù)并不總就是受制于社會(huì)發(fā)展，有些藝術(shù)樣式的繁榮恰恰發(fā)生在生產(chǎn)力水平十分低下的原始社會(huì)。同樣，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也并不與藝術(shù)發(fā)達(dá)呈正比。有時(shí) ，藝術(shù)繁榮正好發(fā)生在貧窮落后的國(guó)家或時(shí)代，這在藝術(shù)史上也就是屢見(jiàn)不鮮。藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間就是十分復(fù)雜的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單化地把藝術(shù)發(fā)展置于社會(huì)發(fā)展之下。社會(huì)發(fā)展制約著藝術(shù)發(fā)展，但就是，藝術(shù)發(fā)展又有自己的特殊規(guī)律。二者即有平衡的一面，又有不平衡的一面，正就

9、是這種平衡與不平衡的關(guān)系構(gòu)成了 藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的真實(shí)關(guān)系。4、藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新：人類藝術(shù)史就是一部藝術(shù)連續(xù)發(fā)展的歷史，宛如一條奔騰不息的河流。它記錄了人類心靈探索的歷程。在藝術(shù)史上，我們可以發(fā)現(xiàn)，每一代藝術(shù)家都創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于前代藝術(shù)傳統(tǒng)，它既就是繼承，更就是超越。一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)總就是以叛逆者的身份，在對(duì)前代藝術(shù)的反抗中完成自己的創(chuàng)造一一新的創(chuàng)造里又總就是 蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)。這就就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新規(guī)律。繼承就是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需求與本 體規(guī)律。藝術(shù)繼承主要包括如下幾個(gè)方面：其一，藝術(shù)里的民族精神。藝術(shù)記錄了一個(gè)民族的精神歷程，繼承藝術(shù)傳統(tǒng)首先就是繼承藝術(shù)里的精神。任何一個(gè)民族都

10、有自己的民族精神，這種精神往往體現(xiàn)在藝術(shù)的深層意蘊(yùn)里，這就是一種民族藝術(shù)區(qū)別于另一種民族藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)。因此，繼承一個(gè)民族的藝術(shù)，最根本的就是繼承藝術(shù)里呈現(xiàn)的民族精神。 其二，藝術(shù)傳統(tǒng)。藝術(shù)傳統(tǒng)就是指前找藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，有的帶有鮮明的特征，有的則就是世界共通的，這些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了人類藝術(shù)史的珍貴財(cái)富。它主要 包括藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法、主題與題材以及藝術(shù)形式等方面的內(nèi)涵。如上所述，繼承就是藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)重大問(wèn)題。我們既要繼承藝術(shù)傳統(tǒng)，又不就是全盤(pán)照搬，而就是有選擇地吸收，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，繼承的目的就是為了創(chuàng)造。繼承固然就是藝術(shù)發(fā)展的重 大問(wèn)題，而創(chuàng)新卻就是藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，

11、繼承就是為了更好的創(chuàng)新。創(chuàng)新就是藝術(shù)發(fā)展的 質(zhì)的飛躍，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有藝術(shù)的發(fā)展。每當(dāng)一種藝術(shù)風(fēng)格或題材、主題乃至創(chuàng)作方法達(dá)到高峰狀態(tài)時(shí)，新的藝術(shù)潮流就在孕育，這就是藝術(shù)發(fā)展的新陳代謝規(guī)律。人類藝術(shù)史正 就是藝術(shù)潮流不斷更替、藝術(shù)風(fēng)格不斷創(chuàng)造的歷史。藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要策略就是陌生 化。藝術(shù)史經(jīng)3告訴我們，寬容就是藝術(shù)發(fā)展的溫床，應(yīng)該允許藝術(shù)探索，允許多元化藝術(shù) 共存。那些當(dāng)時(shí)不補(bǔ)承認(rèn)的探索藝術(shù)往往成為藝術(shù)發(fā)展的重要力量。藝術(shù)的生命在于創(chuàng) 造，繼承與創(chuàng)新就是完成藝術(shù)創(chuàng)造的雙翼。沒(méi)有繼承，創(chuàng)新無(wú)從談起；沒(méi)有創(chuàng)新，繼承就推動(dòng)了目的。歸根結(jié)底，繼承就是為了創(chuàng)新。只有新的創(chuàng)造才能推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。5、民族藝

12、術(shù)的融合：多民族人民聚居在一起，各族的衣、食、彳行相融合，風(fēng)俗習(xí)慣的融合， 藝術(shù)也隨之被融合在一起。 每個(gè)成熟的民族都形成了自己穩(wěn)定的藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族藝術(shù)，民族藝術(shù)發(fā)展的支點(diǎn)就是民族精神，它凝聚了一個(gè)民族的哲學(xué)、性格、文化與心理積淀。與此同時(shí)，民族藝術(shù)也不應(yīng)該就是封閉的小國(guó)寡民狀態(tài)，而應(yīng)該在不同民族藝術(shù)的匯融中獲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造新的藝術(shù)。藝術(shù)的民族性與一個(gè)民族的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、 文化傳統(tǒng)、心理積淀以及歷史變遷等特點(diǎn)密切相連。民族的精神氣質(zhì)就是在漫長(zhǎng)的歷史 發(fā)展中形成的，不會(huì)輕易改變。泰納認(rèn)為決定藝術(shù)的三種要素就是時(shí)代、環(huán)境與種族。她說(shuō)民族性就是相對(duì)穩(wěn)定的，她認(rèn)為，越就是偉大的藝術(shù)家，

13、越就是把她本民族的氣質(zhì)表現(xiàn)得 深刻；像詩(shī)人一樣，她不知不覺(jué)的給歷史提供內(nèi)容最豐富的材料；她提煉出肉體生活的要素加以擴(kuò)大，正如詩(shī)人勾勒出精神生活的要素，加以擴(kuò)大；歷史學(xué)家在圖畫(huà)中辨識(shí)出一個(gè)民族 的肉體的結(jié)構(gòu)與本能，正如在文學(xué)中辨別出一種文化的結(jié)構(gòu)與精神傾向。也就就是說(shuō)，藝術(shù)家首先屬于她的民族，藝術(shù)品呈現(xiàn)的首先就是最根本上也就是它所隸屬的民族的精神。 中外藝術(shù)史提供了大量的例證。民族精神就是藝術(shù)的根本物質(zhì)，這并不意味著一個(gè)民族的 藝術(shù)只能在封閉的小圈子里發(fā)展，因?yàn)楦髅褡逅囆g(shù)的交融會(huì)促進(jìn)民族藝術(shù)的發(fā)展與民族精神的凝聚。異質(zhì)文化的交融就是民族藝術(shù)發(fā)展的重要元素。這就是已經(jīng)為藝術(shù)史所普 遍證明的藝術(shù)規(guī)律

14、。民族藝術(shù)在多元藝術(shù)的撞擊與匯融中會(huì)變得更加豐富多彩。這不僅 指藝術(shù)內(nèi)涵上的豐富性，也表現(xiàn)于藝術(shù)樣式的多樣性。唐朝藝術(shù)的發(fā)達(dá)也就是得益于多民 族藝術(shù)的交融。對(duì)于民族藝術(shù)之間的交流與融合，我們也要反對(duì)兩種極端傾向 ：拒絕吸收與全盤(pán)吸收。前者就是故步自封 ，后者就是自我淪喪，這些都不利于民族藝術(shù)的發(fā)展。中 國(guó)藝術(shù)發(fā)展需要學(xué)習(xí)、借鑒其她民族的優(yōu)秀藝術(shù)，但不就是盲目的唯洋就是從 ，而就是把外國(guó)藝術(shù)進(jìn)行本土化改造，與中國(guó)藝術(shù)整合在一起，成為中國(guó)藝術(shù)的一種新類型。在交往 頻繁、資訊發(fā)達(dá)的今日世界 ，任何閉關(guān)自守的想法都就是荒唐的，民族藝術(shù)之間的匯融已就是不可阻擋的潮流。 這將為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)良好的

15、機(jī)會(huì)。同時(shí)，我們?cè)诿褡逅囆g(shù)交往中也應(yīng)以民族精神為支點(diǎn) ，通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒其她民族藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)促進(jìn)中國(guó)藝 術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造中國(guó)藝術(shù)新的輝煌。6、藝術(shù)作品的內(nèi)容：藝術(shù)作品的內(nèi)容就是指藝術(shù)作品的題材、主題、細(xì)節(jié)、情節(jié)、情感等 要素的總與。它就是審美主客體的統(tǒng)一，就是社會(huì)、自然生活與藝術(shù)家審美情感的融匯。題材就是呈現(xiàn)在藝術(shù)作品里的社會(huì)自然生活。它來(lái)自于客觀世界，又融入了藝術(shù)家的主體精神，就是藝術(shù)主題的載體。大千世界 ，蕓蕓眾生，都就是藝術(shù)創(chuàng)作的素材一一生活的原生 態(tài)。豐富的生活素材就是藝術(shù)創(chuàng)作的肥沃土壤，經(jīng)過(guò)藝術(shù)普爾提煉加工就成為藝術(shù)作品的題材。題材對(duì)藝術(shù)作品有著重要意義 ，人們常常根據(jù)藝術(shù)作品的題材

16、來(lái)區(qū)分藝術(shù)作品的種 類。主題也叫主旨、中心思想，它就是藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏的主要思想內(nèi)涵，就是藝術(shù)作品的靈魂。這里所謂的思想內(nèi)涵并不就是現(xiàn)成的思想，而就是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)自然生活的獨(dú)立思考。任何藝術(shù)作品都有主題。藝術(shù)作品中的主題可能就是一種思想，也可能就是一種意趣， 一種情感經(jīng)驗(yàn)，一種美學(xué)發(fā)現(xiàn)以及各種各樣的人生感悟，玄思妙想，佛理禪趣等。藝術(shù)作品的主題同生活本身一樣豐富多彩。藝術(shù)主題不一定，并且往往不就是可以用一句話概括的 因?yàn)樗哂心：耘c形而上的美學(xué)品質(zhì)。有些藝術(shù)情境必須靠感悟，有些藝術(shù)主題需要用心靈乃至一生的經(jīng)驗(yàn)去接近，去體味。細(xì)節(jié)，就是藝術(shù)作品中具體的人物動(dòng)作，生活場(chǎng)景與 情境的精確描繪，它就是

17、完成藝術(shù)表達(dá)的重要手段，更就是內(nèi)容的組成部分。藝術(shù)作品往 往都就是通過(guò)富于包孕性細(xì)節(jié)揭示藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)。情節(jié)，一般出現(xiàn)在傳統(tǒng)敘事作品里，如小說(shuō)，戲居U ,連環(huán)畫(huà)，敘事詩(shī)，影視等藝術(shù)樣式常常以情節(jié)構(gòu)成作品的主體，推動(dòng)故事發(fā)展。內(nèi)容就是藝術(shù)的精魂與內(nèi)核，沒(méi)有內(nèi)容的藝術(shù)就是不可設(shè)想的。但就是，僅有內(nèi)容還不成其為藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。沒(méi)有形式的藝術(shù)同樣也不存在。7、藝術(shù)作品的形式（內(nèi)容與形式的關(guān)系）:形式就是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在形態(tài)，具體來(lái)說(shuō)就就是藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、藝術(shù)技巧與作品體裁。這里又可以分為內(nèi)結(jié)構(gòu)與外結(jié)構(gòu)。內(nèi)結(jié)構(gòu)就是指作品的內(nèi)在組織形態(tài)，就就是作品的結(jié)構(gòu)；外結(jié)構(gòu)就是指藝術(shù)作品的

18、外在形態(tài)，如藝術(shù)語(yǔ)言，藝術(shù)技巧與作品體裁。結(jié)構(gòu)就是藝術(shù)作品的內(nèi)在組織與構(gòu)架。它的主要 功能就就是把藝術(shù)的各個(gè)部分與諧地統(tǒng)一在一起，造成渾然一體的藝術(shù)效果。結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到藝術(shù)作品就是否成功。藝術(shù)技巧就是藝術(shù)作品不可缺少的因素。任何藝術(shù)樣式都有自己的專門(mén)技巧，如電影的推拉搖移跟，詩(shī)歌的體制，音韻與意象，音樂(lè)的演奏，演唱技巧，雕 塑的工藝技巧等。藝術(shù)體裁就是藝術(shù)作品的具體呈現(xiàn)形式。如文學(xué)里又有詩(shī)歌、小說(shuō)、 散文等。作為藝術(shù)形式的一個(gè)要素 ，體裁對(duì)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)技巧等都有一定的制約。選 擇適合的體裁也就是藝術(shù)作品成功的一個(gè)原因。藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式宛如火的光與熱，劍的刃與背，人的肉體與靈魂，就是一個(gè)

19、物體的兩個(gè)方面，缺一不可。沒(méi)有內(nèi)容的形式與沒(méi) 有形式的內(nèi)容都就是不存在的。因此，藝術(shù)作品并沒(méi)有內(nèi)容與形式的區(qū)分，我們這里所謂藝術(shù)的內(nèi)容與形式僅僅就是一種不可為而為之的分析。成功的藝術(shù)作品正就是內(nèi)容與形式的與諧統(tǒng)一。內(nèi)容與形式要達(dá)到高度完美的統(tǒng)一，好的內(nèi)容要有合適的形式來(lái)表現(xiàn) ，一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的內(nèi)容，無(wú)法以簡(jiǎn)潔的藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)8、藝術(shù)創(chuàng)作：藝術(shù)創(chuàng)作就是指藝術(shù)家運(yùn)用特定的藝術(shù)媒介創(chuàng)造藝術(shù)形象的過(guò)程。一、藝術(shù) 創(chuàng)作過(guò)程：就是人類高級(jí)精神生產(chǎn)，就是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程就是一個(gè)完整 的藝術(shù)活動(dòng)，不能簡(jiǎn)單地劃分為幾個(gè)部分，一般說(shuō)來(lái)可以分為藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳 達(dá)三個(gè)階段。1、藝術(shù)體驗(yàn)就是

20、指藝術(shù)家對(duì)生活的感受、觀察與思考，就是生活在心靈里的積淀。藝術(shù)體驗(yàn)常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。它就是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，就是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可缺少的一環(huán)。2、藝術(shù)構(gòu)思就是指在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行 加工，提煉，組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。 這就是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的重要組成部分。3、藝術(shù)傳達(dá)就是指在藝術(shù)體驗(yàn)與藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料與藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用藝術(shù)方法與藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。二、藝術(shù)創(chuàng)作心理：藝術(shù)創(chuàng)作就是一種創(chuàng)造性精神生產(chǎn)，伴隨著復(fù)雜的心理活動(dòng)與思維活動(dòng)，如形象思維與抽象思 維、意識(shí)與潛意識(shí)、靈感及直覺(jué)等。1、形象思維與抽象思維，人類認(rèn)識(shí)世界的兩

21、種基本方式就是形象思維與抽象思維。形象思維就是指運(yùn)用研發(fā)形象認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，它的基本特征就是具體可感性、非邏輯性與整體性；抽象思維就是指運(yùn)用邏輯推理認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，它的基本特征就是理性的、邏輯的與分析的。2、意識(shí)與潛意識(shí)，意識(shí)就是指自覺(jué)的心理活動(dòng)。 潛意識(shí)就是指不自覺(jué)的心理活動(dòng)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，意識(shí)與潛意識(shí)都就是非常重要的。 意識(shí)就是屬于更改范疇的內(nèi)涵 ，潛意識(shí)就是弗洛依德精神分析 學(xué)的重要內(nèi)涵。3、靈感及直覺(jué)，靈感與直覺(jué)不就是兩個(gè)并列的概念 ，它們有交叉，又有區(qū)別， 都就是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的重要心理活動(dòng)。靈感就是一種豁然開(kāi)朗的頓悟式思維狀態(tài)，就是創(chuàng)作的發(fā)現(xiàn)與飛躍，常常伴隨著迷

22、狂情感。直覺(jué)就是指不經(jīng)過(guò)邏輯推理而直接抵達(dá)事物本 質(zhì)的一種思維方式。三、藝術(shù)情感與藝術(shù)想象：藝術(shù)情感與藝術(shù)想象不僅就是藝術(shù)創(chuàng)作中 的重要心理活動(dòng)，而且伴隨藝術(shù)活動(dòng)的全部流程一一從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品到藝術(shù)接受。因此,這里有必要對(duì)藝術(shù)情感與藝術(shù)想象作深入考察。1、藝術(shù)情感：藝術(shù)情感的表現(xiàn)形式，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。藝術(shù)情感就是指藝 術(shù)作品里呈現(xiàn)出來(lái)的情感，就是自然情感的提升與超越 ，具有象征結(jié)構(gòu)與審美品質(zhì)。藝術(shù) 情感的突出牲就是共通性與審美性。2、藝術(shù)想象：想象與情感一樣，就是構(gòu)成藝術(shù)的基本元素。想象力就是一種創(chuàng)造性思維能力。9、藝術(shù)家的品質(zhì)：藝術(shù)家就是藝術(shù)作

23、品的創(chuàng)作主體，在關(guān)于藝術(shù)的四個(gè)要素中居于重要地位。沒(méi)有藝術(shù)家，也就沒(méi)有藝術(shù)的存在。那么，藝術(shù)家就是一種什么樣的人，需要什么素質(zhì) 與修養(yǎng)，她們?cè)谏鐣?huì)上就是一種什么樣的地位，有什么作用，這就是藝術(shù)學(xué)應(yīng)該回答的問(wèn)題。一、藝術(shù)家的身份分為職業(yè)與非職業(yè)。1、非職業(yè)藝術(shù)家無(wú)論就是從歷史上存在的時(shí)間、出現(xiàn)的人數(shù)還就是作品的豐富性來(lái)說(shuō)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了職業(yè)藝術(shù)家。這在原始藝術(shù)家、 民間藝術(shù)家與中國(guó)古代兼職藝術(shù)家身上都可以發(fā)現(xiàn)充分的證據(jù)。2、職業(yè)藝術(shù)家，其重要特征就是她們以藝術(shù)作為謀生的主要手段，藝術(shù)作品大多就是為藝術(shù)品的購(gòu)買者創(chuàng)作的，通過(guò)藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)入藝術(shù)消費(fèi)系統(tǒng)。3、藝術(shù)家的身份變遷：藝術(shù)家的身份并非固定不變的

24、，它從誕生之日起，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷?？偟倪\(yùn)動(dòng)軌跡就是從非職業(yè)向職業(yè)化轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家的地位不斷提高，藝術(shù)家完成了由自發(fā)意識(shí)到自覺(jué)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代藝術(shù)家已經(jīng)成為一個(gè)新的社會(huì)階層。4、藝術(shù)家的社會(huì)地位：藝術(shù)就是人類創(chuàng)作的表現(xiàn)人的美的創(chuàng)造。藝 術(shù)家就是美的創(chuàng)造者與情感代言人 ，這就是藝術(shù)家不可取代的獨(dú)特價(jià)值。藝術(shù)就是人類的心靈史，藝術(shù)家就是人類心靈的記錄者。藝術(shù)家就是特殊精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，就是個(gè)人與民族心靈的表達(dá)者。社會(huì)的文明程度越高，藝術(shù)家的價(jià)值就越大，地位就越高。二、藝術(shù)家的素質(zhì)：主要包括：真性情與人格境界、發(fā)現(xiàn)的目光與獨(dú)到的體驗(yàn)、藝術(shù)技巧與文化修 養(yǎng),尤其重要的就是創(chuàng)造精神。1、真性情與人格境

25、界：這就是藝術(shù)家的首要素質(zhì)。所謂真 性情，就是指人們對(duì)待世界的一種態(tài)度，它率性而發(fā)，因其自然，真摯誠(chéng)懇，不假矯飾，常常表現(xiàn)為兒童般的赤子之心；人格境界就是指建立在真性情之上的，自我道德完善高度形成一種境界超拔的精神實(shí)體。真性情與人格力量就是相互支持的，沒(méi)有真性情，人格境界無(wú)從立足;人格境界低俗，自然就是真性情缺席。因此真性姑娘兒就是家對(duì)待世界與人生的態(tài) 度，人格力量就是在真性情的人生實(shí)踐中凝聚的精神實(shí)體，這就是藝術(shù)家天賦與修煉的匯融。2、發(fā)現(xiàn)的目光與獨(dú)到的體驗(yàn)：發(fā)現(xiàn)的目光要求敏銳的觀察力 ，關(guān)注到普通人易于忽略 的生活與自然內(nèi)涵。藝術(shù)敏感就是藝術(shù)家重要的素質(zhì) ，這就是藝術(shù)創(chuàng)造的開(kāi)始。 發(fā)現(xiàn)的目

26、 光與獨(dú)到的體驗(yàn)就是藝術(shù)家的基本素質(zhì)，因?yàn)樗囆g(shù)家的主體精神與社會(huì)自然生活的交融構(gòu)成了藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)涵。三、藝術(shù)家的修養(yǎng)：具有藝術(shù)素質(zhì)的人，未必都能成為藝術(shù)家，因?yàn)樗囆g(shù)家還必須具有藝術(shù)修養(yǎng)。它主要包括熟練的藝術(shù)技巧與廣博的文化知識(shí)。四、藝 術(shù)家的創(chuàng)造精神：藝術(shù)就就是創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有藝術(shù)。這就是關(guān)于藝術(shù)的一個(gè)基本命 題。因此，作為藝術(shù)家，她所必須具備的精神便就是創(chuàng)造精神。藝術(shù)家的創(chuàng)造精神就是天 賦與探索的結(jié)晶。四、藝術(shù)家的創(chuàng)造精神：藝術(shù)就就是創(chuàng)造，沒(méi)能創(chuàng)造就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)家的創(chuàng)造精神在藝術(shù)作品里表現(xiàn)為藝術(shù)原創(chuàng)性，在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性。創(chuàng)造精神就是創(chuàng)作個(gè)性的基礎(chǔ)，藝術(shù)修改就是創(chuàng)造精神

27、的具體呈現(xiàn)。就是指藝術(shù)家在創(chuàng)作 過(guò)程中形成的獨(dú)特表征，它就是藝術(shù)家的天賦、氣質(zhì)、性格、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)、思想乃至怪癖 等元素在藝術(shù)創(chuàng)作里的凝聚與升華。10、作家藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格就是如何形成的：關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的美學(xué)描述絢麗多姿，所謂藝術(shù)風(fēng)格，就是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中形成的具有一定穩(wěn)固性的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格既就是一種個(gè)人風(fēng)格，也可以就是集體風(fēng)格，如時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、流派風(fēng)格、 階級(jí)風(fēng)格等。藝術(shù)風(fēng)格不就是所有的藝術(shù)家與藝術(shù)作品都具有的，只有成熟的藝術(shù)家與藝術(shù)作品才有自己的風(fēng)格。它象征著藝術(shù)家與藝術(shù)作品順?biāo)囆g(shù)創(chuàng)作上所達(dá)到的最高境界。藝術(shù)風(fēng)格的形成原因很復(fù)雜。藝術(shù)作為主體精神的表達(dá)，藝術(shù)家的氣質(zhì)、性

28、格、稟賦、藝術(shù)趣味、才能甚至怪癖對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的形成都有密切的關(guān)系。其次，藝術(shù)家的身世、經(jīng)歷、人生經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格也有著深刻的聯(lián)系。這些常常滲入藝術(shù)作品的主體精神 或形式美學(xué)，構(gòu)成藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的元素。再次，藝術(shù)風(fēng)格的形成得力于藝術(shù)題材的選擇。 有些藝術(shù)家專注于某些藝術(shù)題材，不厭其煩地研究，最終以這一獨(dú)特的題材創(chuàng)造自己的藝術(shù)風(fēng)格。另外，藝術(shù)風(fēng)格的形成還與藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)體裁、藝術(shù)材料、藝術(shù)依法有著密 切的關(guān)系，藝術(shù)風(fēng)格的生成不僅在于藝術(shù)作品所表達(dá)的內(nèi)涵，也在于藝術(shù)作品的表達(dá)方式。同樣的題材，不同的藝術(shù)家創(chuàng)造的就是不同的藝術(shù)形象。這常常與表達(dá)的方式聯(lián)系在一起?？偠灾囆g(shù)風(fēng)格形成既與藝術(shù)家的氣

29、質(zhì)、性格、修養(yǎng)、人生經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀念有 關(guān)，也就是藝術(shù)題材、藝術(shù)體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)材料、藝術(shù)方法等所有構(gòu)成藝術(shù)作品的 元素匯通交融的結(jié)果。11、藝術(shù)批評(píng)（為什么要有藝術(shù)批評(píng)）：藝術(shù)批評(píng)就是藝術(shù)接受的高級(jí)階段，也就是藝術(shù)生產(chǎn)的重要活動(dòng)。它就是關(guān)于藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，伴隨著藝術(shù)誕生而出現(xiàn)，擁有久遠(yuǎn)的歷史。在藝術(shù)作品傳播中起著不可替代的作用。藝術(shù)批評(píng)就是藝術(shù)學(xué)的重要組成部分。1、藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)與功能：藝術(shù)批評(píng)就是以藝術(shù)理論為指導(dǎo)、對(duì)藝術(shù)作品與藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分 析、總結(jié)、評(píng)價(jià)的活動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)就是接受的一個(gè)環(huán)節(jié)。它以藝術(shù)鑒賞為基礎(chǔ)，但又不止于鑒賞，而要更上層樓，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析、研究與總結(jié) ，作出科學(xué)評(píng)價(jià)。

30、藝術(shù)批評(píng)與理 論、藝術(shù)史等藝術(shù)學(xué)其她學(xué)科一樣，屬于人文科學(xué)范疇。藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該尊重藝術(shù)的特殊規(guī) 律,以科學(xué)態(tài)度對(duì)藝術(shù)作品與藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行批評(píng)。藝術(shù)批評(píng)通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品與藝術(shù)活動(dòng)的分析、研究與總結(jié)，探討藝術(shù)作品的審美特征與藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)藝術(shù)繁榮。藝術(shù)批評(píng)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作也有重要影響。藝術(shù)批評(píng)不僅就是科學(xué)，也就是藝術(shù)，就是科學(xué)與藝術(shù)的合體，藝術(shù)批評(píng)本身就應(yīng)該就是藝術(shù)創(chuàng)作，具有審美價(jià)值。馬克思主義藝術(shù)本質(zhì)論：馬克思主義理論誕生于 19世紀(jì)40年代，就是馬克思主義學(xué)說(shuō)的組成部分。馬克思主義藝術(shù)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是歷史唯物主義與辯證唯物主義，它認(rèn)為藝術(shù)就是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

31、藝術(shù)就是一種生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)，它與物質(zhì)生產(chǎn)既有聯(lián)系又有區(qū)別，既受社會(huì)意識(shí)形態(tài)一般規(guī)律的制約，又有 自己的特殊規(guī)律。反映認(rèn)就是馬克思主義藝術(shù)理論的核心常說(shuō)，它認(rèn)為，藝術(shù)就是社會(huì)生活的能動(dòng)反映，這就是藝術(shù)的本質(zhì)特征。馬克思主義藝術(shù)理論就是人類藝術(shù)理論發(fā)展史上 的重大成果。自19世紀(jì)以來(lái)，它就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的指導(dǎo)方針，為世界各國(guó)社會(huì)主義藝術(shù)發(fā)展指明了方向。1、馬克思主義藝術(shù)理論的形成 ：馬克思主義藝術(shù)理論不就是憑空產(chǎn) 生的，它繼承了德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于藝術(shù)理論的成果，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義藝術(shù)理論的主要來(lái)源就是兼治德、黑格爾與費(fèi)爾巴哈，馬克思與恩格斯對(duì)她們的常說(shuō)進(jìn)行了革命性改造，從而建立了馬

32、克思主義藝術(shù)理論。2、馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論 ：馬克思主義藝術(shù)理論建立在歷史唯物主義與辯證唯物主義基礎(chǔ)之上。它認(rèn)為，藝術(shù)就是社會(huì)生活的能動(dòng)反映，屬于社會(huì)的上層建筑，就是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約 反過(guò)來(lái)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有一定的反作用。因此，藝術(shù)就是一種生產(chǎn)，由此馬克思提出藝術(shù)生產(chǎn)理論，這就是藝術(shù)理論的一個(gè)重大突破。3、中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)理論的建立：馬克思主義的一個(gè)重要理論就就是事物總就是在發(fā)展中前進(jìn)，沒(méi)有一成不變的東西。馬克思主義藝術(shù)理論也需要豐富與發(fā)展，列寧、毛澤東等革命領(lǐng)袖關(guān)于藝術(shù)的論述就就是馬克思主義藝術(shù)理論 的新發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐就是中國(guó)藝術(shù)理論的出發(fā)地與回歸地，就是中國(guó)藝術(shù)理論

33、的支點(diǎn)。總之，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)理論就是一種正在發(fā)育成長(zhǎng)的理論體系，它還需要進(jìn)一步發(fā)展與完善，真正建立一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)理論體系，這個(gè)體系就是現(xiàn)代的，中國(guó)的。藝術(shù)的功能：藝術(shù)的功能在人類藝術(shù)史上處于不斷變遷之中。直到近代，藝術(shù)的審美價(jià)值才為人注意，人們開(kāi)始把藝術(shù)瞧做審美形式而不就是道德載體。但就是，教化依然就是藝術(shù)的主要功能之一。現(xiàn)在 ，一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)的功能主要表現(xiàn)在以審美價(jià)值為中心的審 美娛樂(lè)、審美認(rèn)識(shí)與審美教育三個(gè)方面。1、審美娛樂(lè)功能：審美娛樂(lè)就是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞達(dá)到心靈自由、精神愉悅的效果。藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能必須通過(guò)其審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)。 藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能就是一個(gè)寬闊的領(lǐng)域。因?yàn)樗囆g(shù)樣式的多樣性，藝術(shù)境界的多層次與觀眾的復(fù)雜性，人們從藝術(shù)中得到的審美娛樂(lè)也不盡相同。2、審美認(rèn)識(shí)功能：審美認(rèn)識(shí)功能就是指人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中獲得的對(duì)社會(huì)、自然、人生以及哲學(xué)、宗教等方面的認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)不僅具有審美價(jià)值，也擁有認(rèn)識(shí)價(jià)值。不過(guò)藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能必須通過(guò)其審美價(jià)值 才能實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有審美價(jià)值，再豐富的知識(shí)也無(wú)法成為藝術(shù)，也就不可能發(fā)揮審美認(rèn)識(shí)作用。 藝術(shù)不就是社會(huì)自然的純客觀記錄，它融入了藝術(shù)家的主觀思考。因此藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功 能不在于藝術(shù)中記載了哪些歷史事實(shí)，而就是它通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)認(rèn)識(shí)社