上海高考政治哲學(xué)生活知識點梳理

1、上海高考政治哲學(xué)生活知識點梳理高考政治哲學(xué)生活知識點梳理一、唯物論部分1、世界的物質(zhì)性原理：【原理內(nèi)容】辨證唯物論認(rèn)為，世界是客觀存在的物質(zhì)世界 ( 表現(xiàn)：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在和發(fā)展也是客觀的 ) ， 世界的本質(zhì)是物質(zhì)， 物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。【方法論】 (1) 要求我們想問題、 辦事情要從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對主觀主義。(2) 還要求人們在實踐中必須要首先承自然界的客觀性，正確處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。2、意識的反作用原理：【原理內(nèi)容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物

2、的發(fā)展。【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、物質(zhì)和意識辨證關(guān)系的原理：【原理內(nèi)容】 物質(zhì)決定意識， 意識對物質(zhì)具有能動作用?！痉椒ㄕ摗课覀円幚砗弥饔^和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對割裂物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系。4、規(guī)律客觀性的原理：【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的?！痉椒ㄕ摗课覀円鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的主觀主義。5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮

3、主觀能動性的關(guān)系的原理：【原理內(nèi)容】 (1) 尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來，人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！痉椒ㄕ摗课覀冊谙雴栴}、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。二、辯證法部分( 一 ) 聯(lián)系的觀點1、普遍聯(lián)系原理( 事物是普遍聯(lián)系的原理) ：【原理內(nèi)容】 （ 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。 ） 世界上的一切事

4、物都處于普遍聯(lián)系當(dāng)中，事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，整個世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 （ 聯(lián)系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性） ?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂寐?lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。2、原因和結(jié)果相互關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳姓J(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握

5、事物的因果聯(lián)系，這是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提 ; 才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性（ 或者說要求人們自覺提高實踐活動的預(yù)見性） 。3、整體和部分關(guān)系的原理：【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。區(qū)別： 二者的內(nèi)涵不同： 地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分; 功能不同，這又有兩種情形：當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就大于各個部分功能之和 ; 當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。聯(lián)系： 二者不可分割：整體有部分構(gòu)成，沒有部分就無所謂整體; 部分是整體中的部分，沒有整體就無所謂部分 ; 二者相互影響：整體的性能狀

6、態(tài)及變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化 ; 反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用 ; 兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗空w和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo) ;搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。（ 二 ） 發(fā)展的觀點1、物質(zhì)和運(yùn)動相互關(guān)系的原理：【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式; 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體; 離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。【方法論】我們要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題，反對割裂物質(zhì)和運(yùn)動二者聯(lián)系

7、的兩種錯誤觀點。2、運(yùn)動和靜止相互關(guān)系的原理：【原理內(nèi)容】運(yùn)動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的 ; 動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗?要求我們用運(yùn)動、 變化、 發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運(yùn)動和靜止的辨證關(guān)系。3、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的原理：【原理內(nèi)容】 (1) 辯證唯物主義認(rèn)為：世界上的萬事萬物是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，但是，事物的變化、發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有著確定不移的基本秩序，都有其無法違背的客觀規(guī)律。 (2) 規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)客觀事物的運(yùn)動是有規(guī)律的，在事物運(yùn)

8、動中把握規(guī)律。4、事物是變化發(fā)展的原理：【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在水不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。【方法論】我們必須堅持用發(fā)展的觀點看問題： 要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程; 要弄清事物所處的階段和地位 ; 要有創(chuàng)新精神，堅持與時俱進(jìn)，促進(jìn)新事物的成長。5、內(nèi)外因關(guān)系的原理（ 事物發(fā)展的原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動力的原理） ：【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因 （ 也就是事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾） 共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因

9、起作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冊谟^察分析問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。 （ 視情況而定恰當(dāng)選用其中的觀點 ）6、量變質(zhì)變關(guān)系原理（ 事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理） ：【原理內(nèi)容】世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果?！痉椒ㄕ摗?1、要求我們要堅持適度原則，不失時機(jī)地促成飛躍，要重視量的積累。 2、構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變，要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。7、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（ 事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理） ：【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)

10、一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。【方法論】我們應(yīng)正確對待事物發(fā)展過程中的困難，堅定信心，不畏艱難，勇往直前。（ 三 ） 矛盾的觀點1、對立統(tǒng)一的原理：【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在，不可分割的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円鐚嵉胤从呈挛锏谋緛砻婺浚瑘猿忠环譃槎拿芊治龇椒?，堅持兩點論。2、矛盾普遍性的原理：【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時時有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。【方法論】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承

11、認(rèn)矛盾、揭露矛盾; 善于分析矛盾，堅持兩分法，一分為二的看問題，防止片面性。3、矛盾特殊性的原理：【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。 （ 表現(xiàn)在：不同事物的矛盾具有不同的特點： 同一事物矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點 ; 事物矛盾雙方各有其特點。 ）【方法論】要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。反對“一刀切”“一風(fēng)吹”。4、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理：【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。它們是相互聯(lián)結(jié)的：普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性

12、; 特殊性也離不開普遍性。它們在不同場合是可以相互轉(zhuǎn)化的?！痉椒ㄕ摗?（1） 有助于我們掌握（ 或者說要求我們懂得利用） 由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序 （去分析問題、解決問題 ） 。有助于我們掌握（ 或者說要求我們做工作時要運(yùn)用 ）一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合， “從群眾中來， 到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法 （ 去分析問題、解決問題 ） 。5、主次矛盾的辯證關(guān)系：【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的多個矛盾有主次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用次要矛盾則處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用，同時主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！?/p>

13、方法論】抓重點，集中力量解決主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧次要矛盾 .（ “抓重點”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問題”、“放在首要地位”）6、矛盾主次方面辯證關(guān)系：【原理內(nèi)容】矛盾雙方有主次之分，矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】 看問題既要全面; 又要善于分清主流和支流。（ “抓主流”、“辨方向”、“識大局” （ 分析形勢） 、“判斷性質(zhì)”、“占主體”）7、兩點論和重點論相統(tǒng)一：【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有

14、許多矛盾，矛盾有主次之分， 同一矛盾又有主次方面， 是兩點和重點的統(tǒng)一。（ 什么是兩點論和重點論?）【方法論】這就要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，做到看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。8、兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理：【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，兩點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時， 既要看到主要矛盾， 又要看到次要矛盾在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要找中把握它的主要矛盾; 在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，兩點論和重點論是統(tǒng)一的。離開

15、兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。9、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理：【原理內(nèi)容】 (1) 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。 而形而上學(xué)則用孤立、 靜止、片面的觀點看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛

16、盾是事物發(fā)展的源泉?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓猿治ㄎ镛q證法，反對形而上學(xué)，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。認(rèn)識論原理1、人具有主觀能動性原理：【原理內(nèi)容】 (1) 主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯(lián)系的三個方面：人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想” ; 人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做” ; 人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等?？陀^規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。主觀能動性的

17、發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。【方法論】 這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。2、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象?！痉椒ㄕ摗恳高^現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識了本質(zhì)， 才能更深刻地理解現(xiàn)象， 也才能指導(dǎo)實踐。這要求我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】(1)區(qū)別： 含義不同：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識 ; 程度和水平不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，

18、理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段; 理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻 ; 作用不同：理性認(rèn)識能比感性認(rèn)識更好地指導(dǎo)實踐。(2)聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。【方法論】 這一原理要求我們既要大膽實踐， 深入實際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料; 又要善于思考，對占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。5、認(rèn)識總是發(fā)展的原理：【原理內(nèi)容】任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次，一個方面，一個發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在空間和時間上都是無限的。人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移?！痉椒ㄕ摗繎?yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷地

19、深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。6、認(rèn)識的根本任務(wù)原理：【原理內(nèi)容】認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因為：從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律; 從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 ; 從認(rèn)識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實踐。象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。堅持正確的價值取向社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理（ 選擇題、非選擇題 ）【原理內(nèi)容】社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映; 社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化 ; 社會意識對社會存在

20、具有能動的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用 ; 落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。【方法論】要求我們堅持歷史唯物主義的基本觀點，承認(rèn)社會存在對社會意識的決定作用 ; 同時重視社會意識的能動反作用。價值觀的導(dǎo)向作用原理（ 選擇題、非選擇題 ）【原理內(nèi)容】不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用：第一、價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。第二、價值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界活動中指向就不同。第三、價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。【方法論】樹立和堅持科學(xué)的價值觀，充分發(fā)揮正確的價值觀的導(dǎo)向作用。正

21、確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)原理【原理內(nèi)容】凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，樹立與時代要求相適應(yīng)的正確價值觀，以便在認(rèn)識世界和改造世界的活動中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。集體主義是正確的價值取向原理（ 選擇題、非選擇題）【原理內(nèi)容】集體主義既是一種價值觀，又是正確處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位 ; 充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用 ; 當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。 集體主

22、義是新時期我國人民的正確價值取向。 首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉?！痉椒ㄕ摗繄猿旨w主義。反對：片面強(qiáng)調(diào)個人利益抹殺集體利益的思想和行為 ;不結(jié)合個人實際情況，強(qiáng)求一致的價值要求; 借口國家集體利益而忽視、否認(rèn)對個人正當(dāng)利益的尊重和維護(hù)。個人利益與集體利益關(guān)系原理（ 選擇題、非選擇題 ）【原理內(nèi)容】二者本質(zhì)上是一致的。個人利益與集體利益（包括社會、國家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在 ; 另一方面，個人利益與集

23、體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長遠(yuǎn)利益，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益?！痉椒ㄕ摗?集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系原理（ 選擇題、非選擇題 ）【原理內(nèi)容】社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義; 社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用 ; 社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。

24、【方法論】發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。要顧全大局。反對：認(rèn)為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點 ; 地方主義、本位主義、小團(tuán)體主義和個人主義。個人活動和社會發(fā)展關(guān)系原理【原理內(nèi)容】個人活動與社會發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響，當(dāng)個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動作用 ; 反之，就會阻礙社會的發(fā)展。個人活動又受到社會發(fā)展的制約，即個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約?！痉椒ㄕ摗吭趯嶋H工作中，我們必須正確處理個人活動和社會發(fā)展的

25、關(guān)系，根據(jù)社會條件和規(guī)律從事個人活動，使個人得到發(fā)展，同時通過進(jìn)步的個人活動推動社會向前發(fā)展。反對：割裂個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，片面夸大個人活動的作用 ; 忽視社會發(fā)展規(guī)律和社會環(huán)境的制約作用的唯心主義錯誤。個人與社會的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同，社會起著根本的、決定的作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分，個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的運(yùn)動及其發(fā)展。【方法論】正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。反對： 把個人與社會對立

26、起來， 把個人凌駕于社會之上，并且過分地夸大個人的需要、個人的意志，把某個個人看作推動歷史前進(jìn)的具有決定性的力量。人生價值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理【原理內(nèi)容】人生價值包括兩方面：一是社會價值即個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，通常稱之為貢獻(xiàn)。二是自我價值即社會對個人的尊重和滿足，通常稱之為索取。二者是相互聯(lián)系， 密不可分的， 個人對社會做出了貢獻(xiàn)， 推動了社會發(fā)展，是人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位; 索取是人生價值的基礎(chǔ)前提和條件，個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻(xiàn)?！痉椒ㄕ摗考炔荒芊裾J(rèn)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足

27、。個人價值的實現(xiàn)，必須從兩個方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來。人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理【原理內(nèi)容】在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)是第一位的，它是社會存在和發(fā)展的基本保障是人生價值的基本標(biāo)志; 是人生價值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)個人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會、為他人作貢獻(xiàn)，才能實現(xiàn)自我價值?！痉椒ㄕ摗吭谠u價一個人的人生價值時，不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量，而主要地應(yīng)以他對社會作出的貢獻(xiàn)的多少來衡量。要求我們把自己與社會，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會、為人民作貢獻(xiàn)，使個人的自我價值得到實現(xiàn)。反對：拜金主義、享樂主義物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】