文化和語(yǔ)言的關(guān)系

1、-. z.文化和語(yǔ)言的關(guān)系五千年的歷史、五千年的積淀，古老的中華民族及其優(yōu)秀兒女在千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)精神財(cái)富。無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)還是哲學(xué)無(wú)不表達(dá)出中國(guó)的特色，中國(guó)的傳統(tǒng)。而千年之后，在世界文化交流、融合的大背景下，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)還能繼續(xù)輝煌下去嗎？如何讓一代代年輕人將老祖先的智慧成果傳承和發(fā)揚(yáng)下去就是我們語(yǔ)文教育不得不思考的一個(gè)問(wèn)題。自上世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)文化的開(kāi)展?fàn)顩r可謂是喜憂參半?？蓱n的是在商品經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)、快餐文化的大背景下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人和更年輕的一代人對(duì)與傳統(tǒng)的無(wú)視與忽略。以影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、現(xiàn)代科技傳媒等為載體的快餐文化，以其快速便捷、信息量大且富于娛樂(lè)性的優(yōu)勢(shì)風(fēng)行整個(gè)文化市

2、場(chǎng)，擁有了眾多的青少年讀者，從而讓大批的年輕人遠(yuǎn)離文本、遠(yuǎn)離經(jīng)典。因?yàn)槟甏L(zhǎng)遠(yuǎn)、語(yǔ)言習(xí)慣的差異，那些蘊(yùn)含著古人智慧的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、思想，在他們眼里是晦澀的、難懂的、過(guò)時(shí)的，很少有學(xué)生真正愿意走近它去了解它。因?yàn)檎Z(yǔ)言的關(guān)系阻斷了青少年與傳統(tǒng)的近距離接觸，同時(shí)還讓很多人望文言文而生畏，更談不上興趣。如果不是因?yàn)榭荚囈嫉脑?，估?jì)這些東西早已隨著歷史塵封在不為人知的角落里。但情況也并非沒(méi)有改善，在其他各國(guó)掀起漢語(yǔ)熱的大背景下，越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)場(chǎng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，了解中華文化，而世界各地興辦的孔子學(xué)院也將古老的文化傳向了世界各地。既然外國(guó)人都如此熱衷于學(xué)習(xí)中國(guó)古老的傳統(tǒng)，則作為炎黃子，我們更應(yīng)該肩負(fù)起國(guó)

3、家建立和文化傳承的雙重任務(wù)，讓傳統(tǒng)文化后繼有人，因此教育教學(xué)改革也同經(jīng)濟(jì)、體制改革一樣勢(shì)在必行。教育部在2003年公布了普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)，其中給語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)做了這樣的規(guī)定：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成局部。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的根本特點(diǎn)。高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的開(kāi)展奠定根底。從這一表述中我們看到，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)已不單單是工具性了，人文性的強(qiáng)調(diào)更表達(dá)了語(yǔ)文學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生人文精神和人文關(guān)心上的獨(dú)特之處，這就與傳統(tǒng)文化中 以人為本的人文精

4、神不謀而合。新課程教材中增加了不少文學(xué)名篇和古詩(shī)文閱讀篇目，在一定程度上拓寬了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對(duì)于涵蓋文、史、哲、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑，融儒、釋、道為一體的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，課本的容連冰山一角都談不上，其覆蓋面極為有限。除了文本本身的限制，當(dāng)然還有諸如考試、升學(xué)、家長(zhǎng)的期待以及各種功利性因素的制約。此輪新的課程改革恰好為我們提供了一個(gè)改變現(xiàn)狀的契機(jī)。借助改革的平臺(tái)逐漸改變現(xiàn)行教育教學(xué)中一些不合理的做法。如何讓學(xué)生能自覺(jué)主動(dòng)并有選擇性地走進(jìn)傳統(tǒng)文化，我們不妨先從課堂教學(xué)入手：通過(guò)吟詠誦讀，營(yíng)造出極富詩(shī)意的課堂。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。朱熹就說(shuō)：學(xué)者觀書(shū)，務(wù)須讀得字字嘹亮，

5、不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強(qiáng)暗記，只需多讀數(shù)遍，自然上口，長(zhǎng)遠(yuǎn)不忘。熟讀成誦之后，文章的容、詩(shī)中的精華自然可以為我所用，成為自己的積累。吟詠誦讀可謂是是中國(guó)幾千年來(lái)讀書(shū)人最重要也最有效的學(xué)習(xí)方法。古人讀書(shū)可以搖頭晃腦、可以忘乎所以，因?yàn)檫M(jìn)入了詩(shī)歌文章所描繪的美好意境中，親身體會(huì)之后才能有所感悟。而讓學(xué)生在誦讀中進(jìn)入意境，引發(fā)情感的共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手腕所不能比的。尤其是極富韻律和聲情的古典詩(shī)文，只有經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀，才能愈加深入地體驗(yàn)。其次，我們可以從改變傳統(tǒng)的教學(xué)手段入手。既然學(xué)生喜歡圖畫(huà)閱讀、聲音閱讀，則我們自然可以投其所好，借助現(xiàn)代試聽(tīng)手段來(lái)豐富

6、課堂。很多時(shí)候語(yǔ)言是蒼白的、無(wú)力的，難以表達(dá)出心豐富而多變的情感體驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候我們換種方式或醉在美妙的音樂(lè)中，或從一幅優(yōu)美的畫(huà)作中找到心靈的慰藉。尤其是在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中，語(yǔ)言的無(wú)力感就很明顯地表達(dá)出來(lái)了。以高一必修一大堰河我的保姆這篇文章的學(xué)習(xí)為例，在自習(xí)時(shí)學(xué)生誦讀詩(shī)歌之后，筆者詢(xún)問(wèn)他們讀后的感受，學(xué)生普遍反映沒(méi)有詩(shī)味兒，遠(yuǎn)不及徐志摩的再別康橋與戴望舒的雨巷那樣引人入勝。基于這樣一種情況，我選取了一段配樂(lè)詩(shī)朗讀，其音樂(lè)非常感人，節(jié)奏不斷變化，將詩(shī)人不同階段的情感準(zhǔn)確、生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，而朗讀者也恰到好處地把握住了詩(shī)人的情感開(kāi)展脈絡(luò)及對(duì)大堰河那深沉、真摯的愛(ài)，因此朗讀極其入情，到達(dá)了催人淚下的效果。

7、聽(tīng)完之后，我再次問(wèn)同學(xué)們對(duì)詩(shī)歌的體驗(yàn)，他們說(shuō)有種想哭的沖動(dòng)，并且真正感受到了一個(gè)兒子對(duì)母親發(fā)自心的愛(ài)。此外再將學(xué)生理解困難的詩(shī)句稍作點(diǎn)撥、簡(jiǎn)要介紹了艾青本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，學(xué)生就能更好地理解詩(shī)歌的涵和詩(shī)人對(duì)乳母的深深眷戀。而在練習(xí)中遇到漢樂(lè)府民歌上邪時(shí)，讓同學(xué)們先誦讀詩(shī)歌，同時(shí)回憶在哪個(gè)地方見(jiàn)過(guò)相似的寫(xiě)法，同學(xué)們很快就說(shuō)出了在還珠格格主題曲中了解過(guò)；再讓他們比擬一下，才恍然大悟越來(lái)則美的句子不是作者的自創(chuàng)，而是從千年之前的詩(shī)歌中借鑒而來(lái)，因?yàn)橛X(jué)得熟悉，又親切所以再讀詩(shī)歌時(shí)就特別沖動(dòng)，并且很快就記住了，相信以后都不會(huì)忘記了。同時(shí)讓同學(xué)們?cè)倩貞涍€有哪些類(lèi)似的用法，大家七嘴八舌地說(shuō)了很多，開(kāi)闊了眼界、找

8、到了根源，學(xué)得輕松又自在。再次，我們可以讓學(xué)生留心身邊的傳統(tǒng)。比方傳統(tǒng)的節(jié)日中的清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵等。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成局部和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂(lè)的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣，這與新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。在去年中秋節(jié)，就利用這個(gè)時(shí)機(jī)讓學(xué)生了解中秋的由來(lái)、相關(guān)的傳說(shuō)，交流中秋節(jié)的習(xí)俗，同時(shí)回憶古人詩(shī)歌中表現(xiàn)中秋、月亮的詩(shī)句，同學(xué)們的積極性和熱情被調(diào)動(dòng)起來(lái)，一下子背誦了幾十首與中秋、月亮相關(guān)的古典詩(shī)詞。如軾的水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有中

9、秋月，假設(shè)虛的春江花月夜等詩(shī)歌，不但能背誦而且在教師的指導(dǎo)下分析體會(huì)出詩(shī)歌中蘊(yùn)含的濃濃的鄉(xiāng)愁和對(duì)于季節(jié)變化的感慨。其他節(jié)日同樣有許多傳統(tǒng)蘊(yùn)含其中，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)會(huì)收到事半功倍的效果，也讓同學(xué)們對(duì)冷淡的傳統(tǒng)節(jié)日熱衷起來(lái)。此外還可以通過(guò)比擬有地域特色的建筑、風(fēng)景來(lái)傳遞傳統(tǒng)文化。比方各地的古鎮(zhèn)，川西的民居，讓學(xué)生將它們與其他地方建筑進(jìn)展比擬，就能很直觀地感受不同地域、文化的差異。而我們身邊的名山大川：比方我們峨眉、青城不但要知道風(fēng)景的優(yōu)美，還可了解其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教和道教文化。了解家鄉(xiāng)的文化名人：三、白、杜甫、子昂，司馬相如等人，去追尋他們的足跡，了解他們逸聞趣事和人生經(jīng)歷。我們可以在霓虹閃爍琴

10、臺(tái)路上感受相如琴挑文君的浪漫；在東坡故里三祠一覽詞人的風(fēng)采；在白故居感受青年白學(xué)習(xí)生活的情形等等。而將這些實(shí)實(shí)在在的東西再與他們遺留下來(lái)的傳世經(jīng)典相結(jié)合，會(huì)感到與古人做朋友其樂(lè)無(wú)窮，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來(lái)與他們是則親近，而并不陌生。我們可以從金沙博物館、三星堆等出土文物中感知古蜀王國(guó)的輝煌和先民的智慧，舉辦的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化節(jié)中也可以很直觀的去感受蘊(yùn)藏在民間的藝術(shù)精品。通過(guò)這些實(shí)實(shí)在在的去感受傳統(tǒng)，感受文化的魅力，逐步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注文學(xué)、文化開(kāi)展現(xiàn)狀，形成大語(yǔ)文的觀念，而不是僅限于語(yǔ)文課堂。對(duì)于巴蜀文化如此，全國(guó)其他地方的文化也一樣可以在網(wǎng)絡(luò)、電視及我們的旅途中感受了解到。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。行路當(dāng)然可以

11、成為豐富生活和人生的有效途徑。最后，還可在考試中滲透局部傳統(tǒng)，以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修教材已經(jīng)有所表達(dá)，比方優(yōu)美的漢字、巧妙的對(duì)聯(lián)等專(zhuān)題的設(shè)置就可以促使學(xué)生去關(guān)注我國(guó)的漢字文化。有人說(shuō)漢字是我們這個(gè)民族的靈魂，是我們這個(gè)民族的一種永久的向心力，是我們這個(gè)民族的百科全書(shū)。一個(gè)方塊漢字，就是一個(gè)天地，一個(gè)世界，一種歷史，一個(gè)民族的心靈、記憶、希望和寄予，一個(gè)美麗不老的民族抽象；一個(gè)方塊字，就是巍巍泰山、滔滔黃河、茫茫神州的代碼，它有如光芒四射的彩霞、震撼世界的雷電、澆灌的云雨，有說(shuō)不盡的美麗。當(dāng)我們真正走近漢字、尤其是造字之初的甲骨文才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)它是則的得意，而祖先的

12、想象是如此的豐富，會(huì)有許多意料之外的收獲。人類(lèi)前行的歷史總是充滿了坎坷和荊棘，任何一項(xiàng)改革也是在不斷嘗試中前進(jìn)，期待新一輪的課程改革能探索出一條適合我國(guó)教育，并能真正為著學(xué)生終身開(kāi)展及社會(huì)開(kāi)展而效勞的教育之路。也希望通過(guò)一代代人的傳承讓古老而偉大的中華文化更加輝煌，并世代流傳。游汝杰在中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的涵義和界說(shuō)中指出文化語(yǔ)言學(xué)是解釋性的，凡解釋性的學(xué)科都必須借助別的學(xué)科解釋本學(xué)科的問(wèn)題。文化語(yǔ)言學(xué)則必須借助歷史學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、文藝學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，這樣文化語(yǔ)言學(xué)就把語(yǔ)言學(xué)與多種學(xué)科結(jié)合起來(lái)，而兩者的結(jié)合是雙面的。7因此，在討論文化語(yǔ)言學(xué)的主要論題時(shí)，應(yīng)該立足于語(yǔ)言和文化的相互關(guān)

13、系，既要透過(guò)語(yǔ)言看文化，又要透過(guò)文化看語(yǔ)言。一從語(yǔ)言的淵源和演變看文化傳承語(yǔ)言作為一種特殊的文化現(xiàn)象，在記錄傳承文化方面發(fā)揮著重要作用。在沒(méi)有文字產(chǎn)生的時(shí)候，人們對(duì)文化的傳播已采取口耳相傳的方式，一般地，口頭語(yǔ)言記錄文化主要表現(xiàn)在對(duì)一些自然現(xiàn)象的解釋上，像神話傳說(shuō)，民間故事表現(xiàn)傳承著史前文化。很有代表性的神話如小時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)到的夸父追日，女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、共工觸山等一系列故事。在很大程度上反映出上古社會(huì)文化不興旺的時(shí)候人們對(duì)想象中的天庭的崇拜；而像牛郎織女、白蛇傳，梁山伯與祝英臺(tái)等民間故事表達(dá)出古代人對(duì)美好愛(ài)情的向往。語(yǔ)言同時(shí)又是人類(lèi)社會(huì)的交際工具和思維工具，因此人們必須把

14、認(rèn)識(shí)世界的成果通過(guò)語(yǔ)言穩(wěn)固保存下來(lái)，并通過(guò)語(yǔ)言傳播開(kāi)去，因此，語(yǔ)言成了文化的忠實(shí)記錄者。有代表性的如英語(yǔ)中的pen鋼筆是從拉丁語(yǔ)的penna來(lái)的，原意指羽毛feather，最初只嚴(yán)格應(yīng)用在原始的鵝毛筆中quillpen，后來(lái)做筆的材料。經(jīng)歷了千萬(wàn)次變化，這個(gè)字卻始終保存下來(lái)，于是在古代本來(lái)含有羽毛意義的字觀在卻用來(lái)代表一種有金屬筆尖的文具。反過(guò)來(lái)講，如果分析這個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)詞和羽毛的關(guān)系，也可以教我們知道一些古代筆的文化。又如在我國(guó)，另外，透過(guò)風(fēng)俗禮儀的沿襲我們同樣能看到文化的傳承作用。比方在我國(guó)許多地方都有在婚禮舉行前一天晚上向新婚夫妻床帳里撒些棗、栗子、花生的習(xí)俗。這是借諧音來(lái)求吉利的一種習(xí)俗：

15、棗早同音，栗子立子同音，意為早得貴子，而花生意為生男又生女。二從語(yǔ)言看文化的滲透有一種語(yǔ)言既不用說(shuō)也不用寫(xiě)就能讓人明白，這類(lèi)語(yǔ)言通過(guò)手勢(shì)、指揮旗、音響、舞蹈等手段讓觀眾都能明白，我們稱(chēng)之為準(zhǔn)語(yǔ)言。準(zhǔn)語(yǔ)言的使用圍相當(dāng)廣泛，除有聲語(yǔ)言之外，能起到交際作用的一切手段大凡都屬于準(zhǔn)語(yǔ)言之列。它既有如紅、綠燈，海上旗語(yǔ)等之類(lèi)的契約性的準(zhǔn)語(yǔ)言，也有如手勢(shì)語(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)之類(lèi)的準(zhǔn)語(yǔ)言，還有舞蹈、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)之類(lèi)的藝術(shù)性的準(zhǔn)語(yǔ)言。8這些準(zhǔn)語(yǔ)言在交際中發(fā)揮著極大的作用，有些統(tǒng)計(jì)數(shù)字說(shuō)明，交往約有65%的社會(huì)含義是通過(guò)準(zhǔn)語(yǔ)言傳遞的?；@球、足球文化已經(jīng)成為一種全球性的文化，已滲透至世界每一個(gè)國(guó)度的裁判的豐富的手勢(shì)語(yǔ)逐步統(tǒng)一而

16、規(guī)起來(lái)，比方：如籃球比賽中，裁判腕部下垂，表示干擾得分；向一側(cè)砍手，表示開(kāi)場(chǎng)計(jì)時(shí)；握緊拳頭，表示撞人；在頭上雙交拳，表示雙方犯規(guī)；雙手叉腰，表示阻擋；雙臂穿插運(yùn)動(dòng)表示取消、手指向一側(cè)，表示3秒進(jìn)攻違例；雙拇指向上，表示跳球；雙手觸眉，表示20秒暫停等等。講英語(yǔ)的人向人問(wèn)好用拇指和食指圓成一個(gè)圈與英語(yǔ)的OK聯(lián)系在一起，食指和中指向上分開(kāi)舉起，手心向外或雙臂上舉表示勝利，源自英語(yǔ)Victory的V。如今這些手勢(shì)語(yǔ)通過(guò)媒體傳播已為世界認(rèn)同。在我國(guó)表示數(shù)字的手勢(shì)語(yǔ)言中，歷來(lái)就有捏七撇八鉤子九之說(shuō)，也就是說(shuō)把五個(gè)手指尖捏在一處表示七，拇指食指撇開(kāi)表示八，而伸出食指并稍微彎曲表示九等。準(zhǔn)語(yǔ)言是一定社會(huì)一定

17、時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)和時(shí)代總要給予它一定的影響，這種影響既包括一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族主導(dǎo)性文化影響，也包括主導(dǎo)性文化之下的支文化的影響。世界上沒(méi)有哪一種文化是絕對(duì)封閉而不與別的文化發(fā)生關(guān)系的。舞蹈主要通過(guò)人體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)生活，在舞蹈藝術(shù)中，形象的塑造，思想感情的表達(dá)，都要通過(guò)舞蹈詞匯形體動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。比方曾風(fēng)行全球，久演不衰的芭蕾舞天鵝湖，今年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)舞成名的聾啞舞千手觀音等都通過(guò)多姿多彩的體態(tài)開(kāi)拓了世人的審美視野，提升了人們的審美注意力。美術(shù)、音樂(lè)也是如此，蒙娜麗莎嘴角處淺淺的微笑；思想者強(qiáng)健的身軀；命運(yùn)交響樂(lè)震撼人心的節(jié)奏，梁祝中從相戀到抗婚再到化蝶的旋律的千回百轉(zhuǎn)。無(wú)一不在撞擊著一代又

18、一代人的靈魂。藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界，同樣，藝術(shù)語(yǔ)言也沒(méi)有國(guó)界。三從語(yǔ)言看心理取向漢語(yǔ)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)一書(shū)中指出一個(gè)民族的欣賞心理，價(jià)值取向在語(yǔ)言中表現(xiàn)得尤為明顯。9該書(shū)圍繞食、鼎爵闡釋了其中蘊(yùn)含的民族心理取向。應(yīng)該說(shuō)，不同的民族，不同身份的人會(huì)有不同的心理取向，這在對(duì)外翻譯以及言語(yǔ)禁忌方面表現(xiàn)得較為明顯：哪里在我國(guó)日常對(duì)話中有表謙虛的意思，如果生硬地把它翻譯成英文中的where可能會(huì)讓人不知所云，甚至?xí)[出笑話。要翻譯得體，必須要全面了解不同國(guó)度里的文化背景和風(fēng)土人情。對(duì)于語(yǔ)言禁忌，就要因民族、因人而異了。比方西方人最忌諱13”這個(gè)數(shù)字了，而中國(guó)人忌諱4”，因?yàn)?”死同音。但在搞音樂(lè)的人眼里，4”發(fā)音是發(fā)。

19、做生意的人走路喜歡多轉(zhuǎn)圈子，因?yàn)檗D(zhuǎn)賺同音，他們也喜歡8”，8”發(fā)同意?，F(xiàn)在透過(guò)一些象機(jī)動(dòng)車(chē)牌號(hào)、手機(jī)號(hào)等帶有明顯文化痕跡的東西，不難看出當(dāng)今一代人的心理取向。我們說(shuō)事情不一定會(huì)像人們想象地那樣美好，但本著圖吉利的這樣一種心理暗示，沒(méi)有人回避這種心理取向。從另外一些語(yǔ)言中，我們同樣也能看出許多帶有傳統(tǒng)烙印的東西：自以后的封建社會(huì)中，均對(duì)帝王名字嚴(yán)加忌諱。姓皇名嬴政，政正同音，所以人們把正月改稱(chēng)端月、漢書(shū)為避漢高祖邦之諱，改邦為國(guó)、唐代為避世民之諱，改世為代，改民為人；清代的文字獄讓避諱到達(dá)登峰造極的地步：有一八股文考題名為維民所止讓人抓住了把柄，維、止二字正是雍正的下半局部，有人認(rèn)為這是對(duì)皇帝的

20、大不敬，主考官為此丟了腦袋。在民間一些團(tuán)體中，象行船之人忌船沉，船翻帆，船住，而將姓說(shuō)成姓安，將住說(shuō)成快，于是同音的箸就變成了筷子；戲班子忌散而稱(chēng)雨傘為雨欄、雨遮、雨擋、雨蓋等；商人怕折本而將豬舌、牛舌改稱(chēng)豬利、牛利。由此我們也不難看出，隨著社會(huì)觀念的變化和文化心態(tài)的重塑，以及世俗風(fēng)氣的演變，新詞的產(chǎn)生和舊詞的變化都會(huì)留下歷史的印記。透過(guò)這些印記，我們就可以了解一個(gè)民族或者一個(gè)團(tuán)體的心理取向了。四透過(guò)文化看語(yǔ)言的開(kāi)展愛(ài)德華薩丕爾曾說(shuō)過(guò)語(yǔ)言背后是有東西的，而且不能脫離文化而存在。從這句話中我們可以看出，民族語(yǔ)言是民族文化的一種形式，文化對(duì)于語(yǔ)言的制約性是顯而易見(jiàn)的。對(duì)語(yǔ)言本身難以理解的語(yǔ)言現(xiàn)象如

21、果放在文化的疇來(lái)考慮，問(wèn)題可能就會(huì)迎刃而解。我國(guó)幾千年的封建社會(huì)自漢代以來(lái)一直是儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位，它深刻地影響著中華民族倫理傳統(tǒng)和民族心理，同時(shí)也在漢語(yǔ)中留下歷史的烙印。應(yīng)該說(shuō)，儒家文化是一種自抑性的文化，最有代表性的形式之一就是豐富的自謙詞和敬稱(chēng)詞：但凡與我有關(guān)的詞詞義都貶值化，而與對(duì)方有關(guān)的卻用尊稱(chēng)。如稱(chēng)自己的詞有愚、仆、臣、妾、奴才、鄙人、不才、不佞、小生、在下、下官、門(mén)下、弟子等，對(duì)別人的稱(chēng)呼為君、公、卿、大雅、足下、先生、閣下等。連及家屬，稱(chēng)自己的兒女為犬子、小兒、小女，自己的妻子為人、山妻、荊婦、拙荊、糟糠等，稱(chēng)別人的兒女為令郎、令嗣、令?lèi)?ài)、令媛，別人的妻子為令室、德配、邑君等

22、。別人的父母為令尊、令堂，就連封建社會(huì)最高統(tǒng)治者也自稱(chēng)為孤、寡人朕等。涉及東西，自己再好的酒也是薄酒，再豪華的房子也是寒舍，再好的文章也是拙著，再好的字體稱(chēng)拙筆，稱(chēng)對(duì)方身體貴體，問(wèn)對(duì)方年齡貴庚，就連對(duì)方有病也要稱(chēng)貴恙。類(lèi)似例子不勝枚舉，以此可見(jiàn)，我國(guó)這種自抑性文化影響之深遠(yuǎn)，甚至還影響到詞與詞的組合上。比方在日常稱(chēng)呼中，我們習(xí)慣于稱(chēng)人為*教授、*博士、*主席、*總，如果稱(chēng)人為*講師或助教，*碩士或?qū)W士，*副主席或副總卻是很不自然的。這就是儒家尊主卑次的文化心理因素在做崇。如果不遵從這樣一種心理，可能要招來(lái)非議。當(dāng)年影視紅星曉慶因自稱(chēng)我是中國(guó)現(xiàn)在最優(yōu)秀的演員而引來(lái)眾多非議。這種心理還影響到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)

23、域的用詞上：經(jīng)濟(jì)倒退叫負(fù)增長(zhǎng)，停滯叫零增長(zhǎng)，工人失業(yè)叫下崗，通貨膨脹叫貨幣貶值等等。由此來(lái)看，含義一樣的詞由于表達(dá)方式的不同，折射出顯著的時(shí)代特征，這不能不說(shuō)是文化對(duì)語(yǔ)言的影響。此外，由于各民族不同的文化傳統(tǒng)，所以在使用同一詞匯時(shí)會(huì)有不同的意義。如英文中的I我在任何地方出現(xiàn)都要大寫(xiě)，這是典型的個(gè)人主義象征，與中國(guó)推崇的謙詞文化恰恰相反。西方人自信，坦率，不貶低自己，也不恭維別人，受到表?yè)P(yáng)時(shí)會(huì)說(shuō)，這與中國(guó)的謙讓也大不一樣。在對(duì)待動(dòng)物上，尤其在一些成語(yǔ)中，中西文化的差異讓人對(duì)*些動(dòng)物有不同的愛(ài)憎感情：漢語(yǔ)中的狗往往被看成卑劣而丑陋的，象狗頭軍獅，狐朋狗友，狗仗人勢(shì)，關(guān)門(mén)打狗等；西方狗的喻意多讓人表

24、揚(yáng)或憐憫，如tohelplamedogsoverstiles扶貧濟(jì)困toleadadogslife生活困頓。綜上所述，文化之間的差異，文化開(kāi)展的軌跡不可防止地在語(yǔ)言中劃下了歷史的印痕，文化從表達(dá)方式和圍來(lái)看，對(duì)語(yǔ)言有著很強(qiáng)的制約作用。三、文化語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用文化語(yǔ)言學(xué)的興起，無(wú)疑對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)展是一個(gè)很大的推動(dòng)，它在彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)漢語(yǔ)研究的空白之處的同時(shí)，也為我們開(kāi)拓了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。從應(yīng)用層次上講，有助于我們?cè)诮窈笳Z(yǔ)文教學(xué)中全面地認(rèn)識(shí)這一學(xué)科的性質(zhì)，從而更好地指導(dǎo)我們的教學(xué)。教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)有著爭(zhēng)鳴，這場(chǎng)爭(zhēng)鳴是從1987年開(kāi)場(chǎng)的，當(dāng)年鐘梁先生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上發(fā)表了題為是人文主義，還

25、是科學(xué)主義的文章，第一次把漢語(yǔ)人文性的問(wèn)題引入語(yǔ)文教學(xué)界，也因而拉開(kāi)了爭(zhēng)鳴的序幕，自然面然地，語(yǔ)文學(xué)習(xí)成了這場(chǎng)論爭(zhēng)的陣地，此前，教育界普遍認(rèn)為工具性是語(yǔ)文學(xué)科的根本性質(zhì)?？梢赃@么說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的人文性是隨著文化語(yǔ)言學(xué)的興起而被提上議事日程的。終究該怎樣認(rèn)識(shí)語(yǔ)文的工具性和人文性，不同學(xué)者看法也不同：董旭午發(fā)表在語(yǔ)文學(xué)習(xí)97年第3期的工具說(shuō)的科學(xué)涵及其意義文章指出：語(yǔ)言是供人們進(jìn)展交際的工具，這個(gè)本質(zhì)屬性從語(yǔ)言一產(chǎn)生就與之俱來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一直在工具說(shuō)的指導(dǎo)下進(jìn)展，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，但總趨勢(shì)是不斷臻于科學(xué)。而震在1996年第10期語(yǔ)文學(xué)習(xí)中發(fā)表一場(chǎng)重要的討論一文中說(shuō)：語(yǔ)文教育人文性有這樣幾層含義：一是指漢

26、語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)，歷史文化和民族感情；二是引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘漢語(yǔ)漢字的人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和開(kāi)展個(gè)性，培養(yǎng)健全人格。而于漪論斷語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)人文應(yīng)用科學(xué)，應(yīng)該是語(yǔ)言的工具訓(xùn)練肴宋慕逃慕岷稀?，[10則引起教育界的共鳴。我想對(duì)于即將走上工作崗位的語(yǔ)文教師來(lái)講，做好語(yǔ)文的工具訓(xùn)練與人文教育的結(jié)合無(wú)疑會(huì)對(duì)今后的教學(xué)有重要指導(dǎo)意義。一從專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)的文化開(kāi)展軌跡看語(yǔ)文教育的工具性專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)是詞語(yǔ)中所反映特定對(duì)象的一類(lèi)詞語(yǔ)，申小龍?jiān)谡撌鑫幕Z(yǔ)言方法的時(shí)候，提到文化鏡象法，他將禮儀，姓氏別號(hào)，親屬稱(chēng)謂、地名、官職等作為漢民族社會(huì)風(fēng)貌的鏡象。在這里，不

27、管是禮儀、姓氏別號(hào)，還是官職、地名都?xì)w屬專(zhuān)有名詞之列，教學(xué)中注意加強(qiáng)對(duì)特定詞匯的解釋?zhuān)梢愿玫貛椭鷮W(xué)生了解本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而展示語(yǔ)文教學(xué)工具性的作用。反映倫理文化的詞如中庸特指儒家所提倡的對(duì)人處事不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的政治哲學(xué)思想；反映禮儀文化的詞如三牲特指古代用于祭祀的牛羊豬，大祭天子祭祀昊天，上帝，先王，中祭祭祀先公，小祭祭祀山川樹(shù)林等。封建社會(huì)解體了，但禮儀卻保存下來(lái)。幫學(xué)生了解這些倫理禮儀的背景知識(shí)，我們對(duì)前些時(shí)候連戰(zhàn)率團(tuán)拜謁陵，宋楚瑜帶隊(duì)大祭黃帝陵就不難解釋了。不僅如此，還可以增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族統(tǒng)一情懷。關(guān)于人的姓氏，自古以來(lái)就有之，但早期的姓只代表一種族號(hào)，直到后來(lái)

28、才有別婚姻、崇恩愛(ài)、厚親親11的作用。而氏是姓的一個(gè)分支。姓是不變的，而氏的變化很大。這一文化至今甚至還影響著同姓不婚，避諱，修家譜等風(fēng)俗，尤其是農(nóng)村，影響深遠(yuǎn)而廣泛。至于名號(hào)，則反映出一種對(duì)女性的歧視和封建社會(huì)等級(jí)的森嚴(yán)，史書(shū)上流傳下來(lái)的大都是有名有姓可考的男子的事跡，很少有對(duì)女性事跡的描述，有也只是一筆代過(guò)，更不用說(shuō)姓氏俱全的女性了。父子不同名以及上文提及的避帝王之諱，則又反映出封建等級(jí)的森嚴(yán)。至于地名文化，很多地方至今仍能看出時(shí)代的烙?。亨l(xiāng)是代時(shí)地方基層行政單位，至今仍在保存；集是唐朝時(shí)村級(jí)單位的通名，今天的很多地方稱(chēng)為*集；唐朝時(shí)還改州為道，今天見(jiàn)到*道便可知是唐代的區(qū)劃；元代首創(chuàng)行省制度一直沿用至今。幫學(xué)生了解古代相關(guān)的文化知識(shí)，則在學(xué)習(xí)文言文或解釋一些文化現(xiàn)象的時(shí)候會(huì)減少很多障礙。二透過(guò)美育教學(xué)看語(yǔ)文教學(xué)的人文性語(yǔ)文教育的人文性是今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的一局部，而人文教育又是許多具體的教育方式的組合，其中審美教育是這一組合的重要組成局部，是美學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的具體運(yùn)用。它要求