藝術(shù)概論講稿

1、第一章 藝術(shù)鑒賞批評(píng)的原則與方法一、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系藝術(shù)掌握世界的方式是一種特殊的方式。 馬克思在 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言 中說(shuō)： 人類掌握世界有四種方式實(shí)踐的、理論的、藝術(shù)的、宗教的四種方式。藝術(shù)一直都是一種回答對(duì)每一種文明的命運(yùn)做出的永恒回答的可見(jiàn)標(biāo)志。 P140（法） 安德烈馬爾羅著無(wú)墻的博物館一一藝術(shù)史（一）不同哲學(xué)思維方法對(duì)藝術(shù)的理解。本質(zhì)主義 （理性）“藝術(shù)是有意味的形式”一一（英）克萊夫貝爾藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾） 理想的完美的形式（比例、線條、明暗、對(duì)比、統(tǒng)一、節(jié)奏等）柏拉圖 （摹仿說(shuō)） 溫克爾曼 （古希臘藝術(shù)的特點(diǎn)： 高貴的單純、 靜穆的偉大 古代藝術(shù)史 ）萊辛拉奧孔論繪畫(huà)和詩(shī)的界限繪

2、畫(huà)和詩(shī)的界限： 摹仿的媒介不同， 畫(huà)以空間中的形體和顏色為符號(hào)， 詩(shī)以時(shí)間中的聲音和語(yǔ)言為符號(hào)， 詩(shī)是時(shí)間藝術(shù)， 畫(huà)是空間藝術(shù)； 摹仿的對(duì)象不同， 畫(huà)宜表現(xiàn)在空間中并列的物體，表現(xiàn)靜態(tài)的美， 詩(shī)宜表現(xiàn)在時(shí)間中持續(xù)的事物，表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的美；藝術(shù)作品的效果不同， 繪畫(huà)作用于人的視覺(jué)，引起美感，詩(shī)作用于人的聽(tīng)覺(jué)，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。畫(huà)與詩(shī)的不同美學(xué)原則：畫(huà)的最高原則是美；詩(shī)的最高原則是真。提出繪畫(huà)要選擇最富有包孕性的那一頃刻： “最能產(chǎn)生效果的只能是可以讓想象自由活動(dòng)的那一頃刻了。我們愈看下去，就一定在它里面愈能想出更多的東西來(lái)。 ”康安 席勒論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī) 黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)：理性與感性的辯

3、證統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一（純粹美與依存美） 、主觀與客觀的統(tǒng)一。 黑格爾把藝術(shù)（建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)）分為三大類：象征型藝術(shù)，物質(zhì)壓倒精神，代表是東方民族的藝術(shù)，印度的神廟、埃及的金字塔、中國(guó)的青銅器等；古典型藝術(shù)，以古希臘雕塑為標(biāo)志；浪漫型藝術(shù)，以繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)為代表，都以主體性為原則，用的是觀念性的表現(xiàn)方式， “浪漫型藝術(shù)的原則在于不斷擴(kuò)大的普遍性和經(jīng)?；顒?dòng)在心靈深處的東西。 它的基調(diào)是音樂(lè)的， 而結(jié)合到一定的觀念內(nèi)容時(shí)，則是抒情的” 。對(duì)古典主義者來(lái)說(shuō)，希臘藝術(shù)的歷史是一部典范的理想化的歷史。 P146 同上維納斯是一個(gè)古老夢(mèng)想的一部分。經(jīng)驗(yàn)主義 （直覺(jué)、情感）“藝術(shù)即直覺(jué)，即表現(xiàn)

4、”（意）克羅齊重視對(duì)想象、情感、美感的研究洛克 夏夫茲博里（內(nèi)在感官說(shuō)） 哈奇生 休謨 博克（同情說(shuō)）3?，F(xiàn)代主義 （非理性、藝術(shù)自律）藝術(shù)制度理論（美）喬治迪基手法：復(fù)制、擬像、仿真、拼貼、象征、意識(shí)流、精神分析等。我們當(dāng)代的藝術(shù)家在發(fā)現(xiàn)非理性形式上是非常理性的。 P103海德格爾對(duì)凡高畫(huà)農(nóng)鞋的解讀4 。后現(xiàn)代主義藝術(shù)是心靈的外化，藝術(shù)的源泉是心靈對(duì)生活的感受和體驗(yàn)。心靈體驗(yàn)的真實(shí)流露心靈真實(shí)心靈的本真狀態(tài)藝術(shù)真實(shí)永恒的真實(shí)（人類性的真實(shí)）（二）藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的反抗。藝術(shù)在哲學(xué)中生活。藝術(shù)在藝術(shù)中生活。藝術(shù)在心靈中生活二、藝術(shù)鑒賞的原則與方法藝術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí) , 對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)

5、行感受、體驗(yàn)、分析、判斷, 而獲得審美享受和藝術(shù)知識(shí)的過(guò)程。具體步驟可以采取由淺入深、由點(diǎn)到面、 由要素到結(jié)構(gòu)、 由形象到風(fēng)格的方法。比如 , 首先可以分析作品的線條、形體、色彩、筆觸、調(diào)子、肌理等造型要素, 接著分析這些造型要素構(gòu)成了怎樣的體量、質(zhì)感、空間感、運(yùn)動(dòng)感，這里又涉及到比例、對(duì)稱、節(jié)奏、重復(fù)、對(duì)比、虛實(shí)、協(xié)調(diào)、多樣統(tǒng)一等一系列形式美法則及其組織和運(yùn)用。三、何為藝術(shù)批評(píng)一切歷史都是當(dāng)代史克羅齊也就是說(shuō)，現(xiàn)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和掌握的歷史材料決定了我們對(duì)歷史的態(tài)度, 而這種態(tài)度總是搖擺不定、不斷變化的，因?yàn)樾碌淖C據(jù)與新的研究方法在糾正我們以往的結(jié)論。藝術(shù)鑒賞是與藝術(shù)作品的對(duì)話，這種

6、對(duì)話是在于我們俱來(lái)的世界里展開(kāi)我們感受到有一種需要去重新發(fā)現(xiàn)那種特有的完美， 或那種不可替代的人體的肌理， 或那種僅僅屬于原作的真實(shí)的或想象的靈魂。 P197蒙娜麗莎屬于她的時(shí)代，又處在時(shí)間之外?！叭牒跗鋬?nèi)，出乎其外” 王國(guó)維當(dāng)神性褪去的時(shí)候， 我們欣賞古希臘藝術(shù)和中世紀(jì)藝術(shù)（圣母像和圣母雕像）時(shí)， 再也不會(huì)懷著神圣的心情，正如莫尼斯德尼的一句名言：“在圣母之前一幅畫(huà)只不過(guò)是一個(gè)按秩序排列的色彩覆蓋著的平面。 ”P(pán) 170藝術(shù)在希臘始終是賦予神以形式的手段， 而在意大利， 這些神成了賦予藝術(shù)的特權(quán)領(lǐng)域以形式的人物。 P 149今天的藝術(shù)是第一種既不像東方藝術(shù)那樣從屬于圣， 也不像希臘藝術(shù)那樣從

7、屬于神， 或像中世紀(jì)藝術(shù)那樣從屬于基督，或從屬于真實(shí)或現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)。 P 192藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理性分析、評(píng)價(jià)、判斷的藝術(shù)學(xué)科活動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)從一定的立場(chǎng)和觀念出發(fā)在對(duì)作品進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)上， 探討作品的深層意蘊(yùn)， 重建作品內(nèi)部的各種因素，并對(duì)作品與社會(huì)生活、 文化環(huán)境、 意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)歷史之間的關(guān)系進(jìn)行比較分析，從而得出作品的意義、價(jià)值、得失的評(píng)判，闡明由作品引發(fā)的藝術(shù)規(guī)律性問(wèn)題。藝術(shù)批評(píng)是建立在藝術(shù)欣賞基礎(chǔ)之上，具有客觀性、科學(xué)性和實(shí)用性的一門(mén)學(xué)科。四、藝術(shù)鑒賞批評(píng)教學(xué)目的能感受到不同形態(tài)的美術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想、 情感和藝術(shù)魅力， 并學(xué)會(huì)用這種眼光觀察和欣

8、賞自己生活中的視覺(jué)形象。提高藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)審美能力。逐步了解我國(guó)和其他國(guó)家美術(shù)發(fā)展史的基本概念，能識(shí)別重要的美術(shù)流派的風(fēng)格特色、重要的美術(shù)家及其作品，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感和對(duì)人類文化的熱愛(ài)。運(yùn)用美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)、 要領(lǐng)和術(shù)語(yǔ)，從形式、技巧及表達(dá)手法等方面去描述、分析不同的美術(shù)作品。學(xué)會(huì)欣賞美術(shù)作品的方法和技巧，提高美術(shù)鑒賞能力。逐漸形成寬容、 開(kāi)放的現(xiàn)代審美觀念， 逐漸形成自己的審美個(gè)性， 并能尊重自己的和他人的審美判斷。開(kāi)拓審美視野， 增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)， 促進(jìn)美術(shù)表現(xiàn)能力和美術(shù)創(chuàng)作能力的提高， 尊重自己的和他人的美術(shù)作品。五、文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系描述你理想中的愛(ài)人的形象說(shuō)說(shuō)歷代文學(xué)作品中對(duì)女性形象的描繪讀史

9、使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)皆成性格。 Francis Bacon(1561-1626) 論讀書(shū)知識(shí)就是力量。張賢亮談創(chuàng)作： “孤獨(dú)悲涼的心，對(duì)那一閃即逝的溫情，對(duì)那若即若離的同情，對(duì)那似晦似明的憐憫，感受卻特別敏銳。 長(zhǎng)期的底層生活，給我的印象最深刻的，就是種種來(lái)自勞動(dòng)人民的溫情、 同情和憐憫， 以及勞動(dòng)者粗獷的原始的內(nèi)心美。 ” 參見(jiàn)陳思和主編 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2005 ，第223頁(yè)。其成名作刑老漢和狗的故事 以畫(huà)家韓美林的一幅題為 患難小友 的水粉畫(huà)展開(kāi)敘述， 從刑老漢的一生中截取幾個(gè)片段，

10、寫(xiě)他的命運(yùn)遭際， 尤其著意把他的精神痛苦和孤寂寫(xiě)到令人顫栗的程度， 形象地展示了極左政治路線肆虐下小人物的精神生活的慘痛。 其代表作還有綠化樹(shù) 、 男人的一半是女人等。詩(shī)歌欣賞一、莎揚(yáng)娜拉徐志摩最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有甜蜜的憂愁 莎揚(yáng)娜拉！一九二四年七月作二、斷章卞之琳你站在橋上看風(fēng)景看風(fēng)景的人在樓上看你明月裝飾了你的窗子你裝飾了別人的夢(mèng)三、籬笆那邊 (美)狄金森籬笆那邊有草莓一棵我知道，如果我愿我可以爬過(guò)草莓，真甜！可是，臟了圍裙上帝一定要罵我！哦，親愛(ài)的，我猜，如果他也是個(gè)孩子他也會(huì)爬過(guò)去， 如果，他能爬過(guò)！. 網(wǎng)絡(luò)與文學(xué). 中國(guó)

11、藝術(shù)精神莊子的道， 落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生之上， 乃是崇高的藝術(shù)精神， 而他由心齋的功夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。 徐復(fù)觀中國(guó)藝術(shù)精神自序詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印呈現(xiàn)的美在于富于節(jié)奏韻律的音樂(lè)美、意境美。8亡羊補(bǔ)牢，未為晚也！結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)，閱讀相關(guān)的理論書(shū)籍、畫(huà)家傳記等；讀古今中外名著、名家名作；最好也是最笨的是讀初、 高中語(yǔ)文課本，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)在高中階段已經(jīng)學(xué)完，正如英語(yǔ)的語(yǔ)法、時(shí)態(tài)一樣。真理要探討， 夢(mèng)境也要追尋。 宗白華 美學(xué)的散步 合肥： 安徽教育出版社， 2000 ， 第 200 頁(yè)?！皩?mèng)，撐一支長(zhǎng)篙, 向青草更青處漫溯 ” 徐志摩再別康橋路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！ 屈原

12、離騷古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路” ，此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴” ，此第二境也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處” ，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。 王國(guó)維人間詞話第二章藝術(shù)美基本理論第一節(jié)形式美-、形式美什么是形式五種含義：形式美內(nèi)容：構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和，是事物的本質(zhì)方面，實(shí)質(zhì)所在。形式：內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及外觀表現(xiàn)。形式內(nèi)形式：內(nèi)容諸要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式。外形式：與內(nèi)在結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外部表現(xiàn)形態(tài)。內(nèi)容和形式的關(guān)系： 沒(méi)有脫離了內(nèi)容的形式， 也沒(méi)有脫離形

13、式的內(nèi)容； 內(nèi)容和形式既相互獨(dú)立，又相互依存、聯(lián)系。形式美具有獨(dú)立的審美價(jià)值，可以不依賴具體內(nèi)容。特點(diǎn)：1 ）具有裝飾性4）具有獨(dú)立性2）具有抽象性5）具有時(shí)代性3）具有象征性6）具有普遍性二、形式美的構(gòu)成形式美的構(gòu)成構(gòu)成形式美的物性因素意識(shí)形態(tài)因素 構(gòu)成形式美的組合規(guī)則）構(gòu)成形式美的物性因素A、色彩光波400毫微米 760毫微米B、造型點(diǎn)、線、面、體C、聲音 聲波20 20, 000次/秒2）形式美的意識(shí)形態(tài)因素1）色彩美的意識(shí)形態(tài)因素冷暖、輕重、明快與陰郁、興奮與沉靜、華麗與質(zhì)樸、象征性、情感性等2）造型美意識(shí)形態(tài)因素線：直線、鉛垂線、斜線、曲線面：方形、三角形、圓3）聲音美意識(shí)形態(tài)因素聲

14、音的自然屬性美情感性：表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)等3）形式美的組合規(guī)律1）整齊2）均衡3）節(jié)奏4）比例5）多樣統(tǒng)一第二節(jié)審美意識(shí)、什么是審美意識(shí)1 意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。2審美意識(shí)的產(chǎn)生社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物1 ）意識(shí)產(chǎn)生的標(biāo)志：人類的遠(yuǎn)古祖先開(kāi)始使用和制造工具2 ）原始意識(shí)的特點(diǎn)：1）原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性2）原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性3）原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性巫術(shù)儀式、圖騰崇拜等原始意識(shí)中的神秘性是人類意識(shí)發(fā)展過(guò)程中一種不可避免的屬性， 它反映了在生產(chǎn)力極端落后的社會(huì)條件下原始人渴望認(rèn)識(shí)自然、 戰(zhàn)勝自然， 而實(shí)際上又不能正確地解釋自然的真實(shí)的心理狀況。正如馬

15、克思所說(shuō)： “任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。 ”因此，在原始意識(shí)的神秘性中實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)涵著人類追求自由的愿望和理想， 也凝聚著人類創(chuàng)造性的思維品質(zhì)。 其實(shí)， 原始意識(shí)的這種神秘性本身就是原始人的一種不自覺(jué)的創(chuàng)造性想象的結(jié)果。 這種能從具體有限的對(duì)象中超越出來(lái)， 先行在頭腦中把未來(lái)活動(dòng)的圖景和結(jié)果見(jiàn)夠出來(lái)的心理能力， 正是原始意識(shí)已經(jīng)具有了高度創(chuàng)造性的有力證明。審美意識(shí)正是在原始意識(shí)中孕育和發(fā)展起來(lái)的。（ 3）審美意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力：審美需要馬斯洛的需要層次理論：生理需要 歸屬和愛(ài)的需要尊重需要自我實(shí)現(xiàn)的需要審美需要是主體要求進(jìn)行審美活動(dòng)的需要， 包括基

16、本的生理心理需要與深層的情感需要和理想沖動(dòng)。3 審美意識(shí)：1）審美意識(shí)產(chǎn)生的標(biāo)志：人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展2）審美意識(shí)是人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。二、審美意識(shí)的分類個(gè)體審美意識(shí)： 審美體驗(yàn)審美經(jīng)驗(yàn)審美能力社會(huì)審美心理審美態(tài)度審美經(jīng)驗(yàn)審美認(rèn)識(shí)2社會(huì)審美意識(shí)：社會(huì)審美觀念審美趣味審美理想社會(huì)審美理論三、審美意識(shí)的特征：1）直覺(jué)性 審美主體對(duì)審美客體的一種不加思索而能立即把握與領(lǐng)悟的能力2）愉悅性美感生理快感 生理欲望的滿足心理愉悅 心靈的震憾、凈化和陶冶3）功利性4）差異性個(gè)人差異民族差異階級(jí)差異時(shí)代差異第三節(jié)審美心理-、審美心理結(jié)構(gòu)審美

17、感知1）分類感覺(jué)：對(duì)事物個(gè)別屬性的把握知覺(jué)：對(duì)事物個(gè)別屬性組成的完整形象的把握“有音樂(lè)感的耳朵”、“感受形式美的眼睛”通感：各種感覺(jué)之間的相互打通 “紅杏枝頭春意鬧”2）特點(diǎn)：A、情感性B、選擇性C、整體性 “完形” 古代山水畫(huà)3）功能：A是審美的門(mén)戶、基礎(chǔ)B 、形式感：對(duì)形式進(jìn)行選擇和抽象C 、情感體驗(yàn)忘我境界：“相看兩不厭，只有敬亭山”審美想象想象是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造出新的思維表象的過(guò)程。1 ）分類接近聯(lián)想：“愛(ài)屋及烏” 蝦 京劇“水袖”、“馬鞭”聯(lián)想： 類似聯(lián)想：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”對(duì)比聯(lián)想： “朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”想象： 再造性想象：火燒云蘆笛巖 象

18、鼻山創(chuàng)造性想象：“孫悟空、豬八戒”等神話人物 米老鼠、火箭熊2）特點(diǎn)A創(chuàng)造性R超越性3）功能審美理解指審美中的理性能力，是審美經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)因素，是一種直覺(jué)領(lǐng)悟，是在各種心理機(jī)能自由協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)中得到的一種對(duì)本質(zhì)的把握。特點(diǎn)：A、非概念性“不著一字，盡得風(fēng)流”B、多義性無(wú)題（李商隱）“流水落花春去也，天上人間”“言有盡而意無(wú)窮” “一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”功能：提升感知規(guī)范想象調(diào)節(jié)情感審美情感一種狀態(tài)、是經(jīng)過(guò)多種心理功能的處理， 滲透著理解和想象的情感， 表現(xiàn)為一種欲望、一種體驗(yàn)、一種態(tài)度。1）特點(diǎn)：A、表現(xiàn)性B、體驗(yàn)性立普斯“移情說(shuō)”2）功能：A審美動(dòng)力以審美中介C審美效應(yīng)感知 想象理解情

19、感、審美心理過(guò)程呈現(xiàn)階段審美態(tài)度審美感知構(gòu)成階段審美想象“距離說(shuō)” “完形”（格式塔心理學(xué)）實(shí)現(xiàn)階段A審美欣賞的實(shí)現(xiàn)直覺(jué) 直觀性、直接性領(lǐng)悟 不是一次實(shí)現(xiàn)，而是反復(fù)多次才可能實(shí)現(xiàn)，過(guò)程較長(zhǎng)超越 對(duì)象之被超越 自我之被超越B、審美創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)心象物象C、審美批評(píng)的實(shí)現(xiàn)審美情感經(jīng)驗(yàn)與審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同影響審美批評(píng)審美批語(yǔ)的詞語(yǔ)難以概括出十分復(fù)雜的審美情感經(jīng)驗(yàn)第三章審美經(jīng)驗(yàn)第一節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的基本含義一、經(jīng)驗(yàn) 日常生活經(jīng)驗(yàn)1）生理經(jīng)驗(yàn)：人的肌體對(duì)客觀刺激的自然反應(yīng)；2）心理經(jīng)驗(yàn)： 特點(diǎn)功利性不穩(wěn)定性二、審美需要1 需要層次理論A）生理需要C）歸屬和愛(ài)的需要D）尊重需要E）自我實(shí)現(xiàn)的需要 需要的二重性基本

20、的生理心理需要運(yùn)動(dòng)和平衡是人的基本生理需要追求動(dòng)態(tài)的平衡也是人的基本的心理需要自我確認(rèn)、自我實(shí)現(xiàn)的深層需要審美需要含義審美需要是主體要求進(jìn)行審美活動(dòng)的需要，包括基本的生理心理需要與深層的情感需要和理想沖動(dòng)。2 ）審美需要的二重性基本的生理心理需要追求新奇和變化；追求獨(dú)特的審美形式：古典和諧、完美；現(xiàn)代奇異、獨(dú)特“變形” “陌生化”情感需要與理想沖動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)記憶：生理感受記憶、情感反應(yīng)記憶、形象記憶情感體驗(yàn)的需要是通過(guò)向生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)記憶的回歸和再度體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的。理想：是以真善為內(nèi)容，對(duì)未來(lái)生活圖景充滿激情的想象。1 ）理想植根于潛藏在人內(nèi)心深處的倫理需要；2 ）理想還植根于人自我完善、實(shí)現(xiàn)自

21、我的需要。） 影響審美需要的因素肌體自身的滿足與自我調(diào)節(jié)；非功利性三、審美經(jīng)驗(yàn)1 含義審美經(jīng)驗(yàn)也可以稱之為審美感受，是審美主體在具體的審美活動(dòng)中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗(yàn)和感受。審美經(jīng)驗(yàn)的獲得過(guò)程既是主體的審美需要獲得滿足的過(guò)程，也是審美活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程，它貫穿于審美活動(dòng)的全過(guò)程。2審美經(jīng)驗(yàn)的二重性審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)由生理器官的感知經(jīng)驗(yàn)向心理感受、情感體驗(yàn)深化和超越的動(dòng)態(tài)過(guò)程。1）審美的生理感官經(jīng)驗(yàn)層審美感知（形象的整體性、知覺(jué)的選擇性、情感超越性）2）審美的心理感受和情感體驗(yàn)（ 1 ） 審美經(jīng)驗(yàn)的心理感受層次： 與人的生理感官和感知活動(dòng)相聯(lián)系的心理活動(dòng)。A伴隨著生理活動(dòng)產(chǎn)生的心理反應(yīng)B）心理感受進(jìn)一

22、步喚醒主體深層的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，趨向深化，從而 向?qū)徝荔w驗(yàn)的層次超越。（ 2 ）審美體驗(yàn)：是一種帶有強(qiáng)烈情感色彩的心理活動(dòng)，包含情感、認(rèn)識(shí)、想象三要素，主體內(nèi)容是審美情感。是主體通過(guò)審美的方式直觀對(duì)象，把握生命、人生和世界的存在以及意義的情感體驗(yàn)。A） 審美情感： 是主體在對(duì)審美形式的觀照中體驗(yàn)到舊有的生活經(jīng)驗(yàn)記憶時(shí)的情感反應(yīng)。B）審美體驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)因素Q審美體驗(yàn)中的想象因素總之，審美體驗(yàn)是主體通過(guò)審美的方式直觀對(duì)象，把握生命、人生和世界的存在以及意義的情感體驗(yàn)。四、審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別日常生活經(jīng)驗(yàn)的功利性（趨利避害）審美經(jīng)驗(yàn)具有超功利性聯(lián)系日常生活經(jīng)驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)；）

23、 審美活動(dòng)中的生理感受是以生活中真實(shí)的生理感受經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的；） 審美心理感受也是以日常生活中獲得的情感體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的。審美經(jīng)驗(yàn)超越日常生活經(jīng)驗(yàn)，向情感體驗(yàn)升華的必然性。第二節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代意義、現(xiàn)代藝術(shù)中的審美經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代繪畫(huà)1 ） 印象主義對(duì)學(xué)院和沙龍的貴族階層審美趣味與古典主義美學(xué)規(guī)范的反對(duì)馬奈 草地上的午餐1863年 莫奈 印象日出1872年動(dòng)搖了西方的傳統(tǒng)繪畫(huà)體系：1）印象主義畫(huà)家打破了當(dāng)時(shí)學(xué)院派所推崇的繪畫(huà)程式，在色彩等領(lǐng)域獲得了較大的突破；2）印象主義畫(huà)家打破了在傳統(tǒng)社會(huì)中視覺(jué)藝術(shù)被上流社會(huì)所占有的局面，把中產(chǎn)階級(jí)的生活納入到繪畫(huà)的表現(xiàn)中。2 ） 立體主義畢加索 亞威農(nóng)的少

24、女 曼陀鈴和吉他對(duì)空間、形體的分解與組合 “拼貼法”3 ）表現(xiàn)主義蒙克 吶喊 康定斯基4 ）達(dá)達(dá)主義1916 年前后在瑞士蘇黎士發(fā)起成立， 用瘋狂的宣泄表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的幻滅感與虛無(wú)感。 “反藝術(shù)”行為：旨在推翻一切藝術(shù)規(guī)則和社會(huì)規(guī)則杜尚 泉 有胡須的蒙娜麗莎5 ）波普藝術(shù)6 ）裝置、行為藝術(shù)等2?，F(xiàn)代雕塑波居尼對(duì)靜態(tài)雕塑的突破布朗庫(kù)西的“直接雕塑”阿契本科的透空雕塑賈克梅蒂與亨利摩爾的雕塑3。現(xiàn)代建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)埃菲爾鐵塔包豪斯設(shè)計(jì)二、當(dāng)代哲學(xué)思潮對(duì)藝術(shù)的理解1。人本主義非理性轉(zhuǎn)向人本主義就是以人為本的哲學(xué)理論與思潮。根本特點(diǎn)是把人當(dāng)作哲學(xué)研究的核心、出發(fā)點(diǎn)與歸宿，通過(guò)對(duì)人本身的研究來(lái)探尋世界的本

25、質(zhì)及其他哲學(xué)問(wèn)題。人本主義重視非理性因素（意志、欲望、直覺(jué)、情感、人格等） ，把它們抽象化、普遍化，上升到本體論和認(rèn)識(shí)論的高度（如唯意志論、直覺(jué)論、生命哲學(xué)、精神分析等）以反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的理性。（ 1）表現(xiàn)主義美學(xué)：克羅齊、科林伍德（ 2）直覺(jué)主義美學(xué)：柏格森“生命沖動(dòng)”（ 3）心理學(xué)美學(xué)：布洛的“心理距離說(shuō)”弗洛伊德、榮格的精神分析（ 4）現(xiàn)象學(xué)美學(xué)：英伽登、杜夫海納（ 5）存在主義美學(xué)：薩特、海德格爾、梅洛-龐蒂2?？茖W(xué)主義語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向（ 1）主觀經(jīng)驗(yàn)主義：重視審美經(jīng)驗(yàn)的描述自然主義美學(xué)（喬治桑塔耶納）實(shí)用主義美學(xué)（杜威、舒斯特曼）（ 2 ）邏輯實(shí)證主義：重視語(yǔ)詞、概念、邏輯、結(jié)構(gòu)等方面的實(shí)證

26、分析和具體解釋語(yǔ)義學(xué)美學(xué)、英美分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)等3。背景：技術(shù)文明與精神危機(jī)（ 1 ）自然科學(xué)和技術(shù)文明取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。愛(ài)因斯坦相對(duì)論的提出，量子力學(xué)的誕生，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展與應(yīng)用， DNA 基因密碼的破譯，克隆技術(shù)、基因工程、器官移植，宇宙科學(xué)的突破，航天工業(yè)的發(fā)展（ 2 ）資本主義內(nèi)在矛盾的積累和激化，上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，造成的巨大災(zāi)難、心靈上的創(chuàng)傷；技術(shù)的突飛猛進(jìn)帶來(lái)的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、資源短缺、燃料短缺等，使人類面臨著新的生存困境與危機(jī)。攝影、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等對(duì)藝術(shù)的沖擊本雅明機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品 1936 年三、審美經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代特征審美經(jīng)驗(yàn)是在具體的現(xiàn)實(shí)生活中

27、形成的生動(dòng)、具體的感知與體驗(yàn)，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。審美經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代性就是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代性的具體體現(xiàn)。 在現(xiàn)代性、 前現(xiàn)代性、 后現(xiàn)代性交織的當(dāng)今社會(huì)中，許多新的現(xiàn)象、事物產(chǎn)生了許多新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。影視文學(xué)、女性寫(xiě)作、另類寫(xiě)作、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等改變了傳統(tǒng)的文學(xué)格局； 先鋒藝術(shù)、 行為藝術(shù)、流行音樂(lè)也改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式。1。文學(xué)的邊緣化審美經(jīng)驗(yàn)的世俗化、私人化世俗化，是對(duì)理想精神價(jià)值的消解，是把現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基本目標(biāo)落實(shí)到物質(zhì)生活積累和占有的過(guò)程中，落實(shí)到直接具體的日常享受之上，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性。改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)下， 人們對(duì)物質(zhì)需要的滿足成了一種自覺(jué)的要求。 大眾日常生活需要的直接滿足，

28、 既成了整個(gè)文化建構(gòu)的基本價(jià)值目標(biāo)， 又成了人們對(duì)社會(huì)文化發(fā)展方向的直接規(guī)定。 人們不再離開(kāi)具體的物質(zhì)生活而空談理想精神價(jià)值的追求。 欲望的滿足， 個(gè)性化的追求，是多數(shù)人的生活目標(biāo)。追求在物質(zhì)欲望滿足中的享樂(lè)、快適、安逸，成了人們現(xiàn)實(shí)生活中的基本追求。 在當(dāng)代社會(huì)世俗價(jià)值的確立已把美從理想精神的高峰拉回到人世生活的享樂(lè)之中。（ 1 ） “新寫(xiě)實(shí)”作品 女性文學(xué) “另類”煩惱人生 （池莉） 活著 （余華） 廢都 （賈平凹） 紅高粱 （莫言） 白鹿原 （陳忠實(shí)）私人生活 （陳染） 一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng) （林白） 大浴女 （鐵凝）上海寶貝 、 像衛(wèi)慧一樣瘋狂 （衛(wèi)慧） 糖 （棉棉）安妮寶貝（ 2 ）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

29、博客、網(wǎng)絡(luò)日記 “木子美” 、 “芙蓉姐姐”現(xiàn)象2。日常生活的審美化審美經(jīng)驗(yàn)的感官化、娛樂(lè)化、當(dāng)下性在當(dāng)代社會(huì) , 大眾的審美生活已不再局限于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類, 美已降落到各種各樣日常生活的器物上 , 如商場(chǎng)里的商品、 家居裝飾、 娛樂(lè)場(chǎng)所的裝飾、 餐飲環(huán)境的裝飾、 城市公園的設(shè)計(jì)等等。 一些新興的泛審美藝術(shù)門(mén)類或?qū)徝浪囆g(shù)活動(dòng)也進(jìn)入審美對(duì)象之例 , 如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電影電視、美容健身、美食、環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等；審美活動(dòng)場(chǎng)所也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美術(shù)館、音樂(lè)廳、影劇院等高雅的藝術(shù)場(chǎng)館 , 而深入到大眾的日常生活空間 , 它們更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、 購(gòu)物

30、中心、 超級(jí)市場(chǎng)、健身房、酒吧茶室、卡拉OK包廂、街心花園、旅游勝地等與其他社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。這就是日常生活的審美化呈現(xiàn)出來(lái)的景觀。1 ）廣告：夢(mèng)幻工廠 “浪莎絲襪”2 ）流行歌曲3 ）時(shí)尚4 ）影視、MTV 等還珠格格 “戲說(shuō)”類歷史劇 流星花園韓劇： 藍(lán)色生死戀 、 美人魚(yú) 、 我的野蠻女友 、 大長(zhǎng)今 、 浪漫滿屋“夢(mèng)想中國(guó)” “超級(jí)女生” CCTV 青年歌手大賽3。大眾傳媒的多樣化審美經(jīng)驗(yàn)的平面化、表層化、虛擬化QQ、博客網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“榕樹(shù)下”、“藍(lán)月亮”等文學(xué)網(wǎng)站四、審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)代性的成因探析。 80 年代以來(lái)改革開(kāi)放取得了巨大的成就，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，人們的

31、生活方式、 觀念發(fā)生了極大的變化， 人們的各種心態(tài)出現(xiàn)不同程度的失范。 在追逐物質(zhì)利益的過(guò)程中，對(duì)感官享樂(lè)的追求，對(duì)欲望滿足的追求。精神產(chǎn)品的需求也從以前的崇高化向世俗化、平民化轉(zhuǎn)向。2 。 當(dāng)代西方哲學(xué)思潮特別是后現(xiàn)代思潮， 反對(duì)本質(zhì)主義， 主張去中心， 高揚(yáng)個(gè)體的審美需求， 深刻影響了人們的生活和思想。 消費(fèi)文化話語(yǔ)、 大眾媒介傳播等影響和改變著人們的思想、 觀念和行為。 物質(zhì)需要滿足的享樂(lè)快感，視像消費(fèi)的感官滿足， 把人們拋入到感覺(jué)的世界、欲望的世界。對(duì)個(gè)體的關(guān)注，對(duì)身體的關(guān)注，成了時(shí)代的話題。第四章 自然美、社會(huì)美第一節(jié) 自然美一、自然美的形成和發(fā)展來(lái)源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐 勞動(dòng)致用 是否

32、對(duì)人有實(shí)用價(jià)值作為美的標(biāo)準(zhǔn)比德 將自然物、自然現(xiàn)象同人的社會(huì)生活、風(fēng)格習(xí)慣、精神活動(dòng)、道德觀念等聯(lián)系起來(lái)。暢神 給人以精神上的享受二、特征1、具有全人類性，自然屬性不同，美感不同2、自然美偏重于形式美，無(wú)功利性3、自然美具有聯(lián)想性、多方面性和變易性三、自然美的形態(tài)分類： 1）經(jīng)過(guò)人們生產(chǎn)勞動(dòng)加工改造的自然美。2）未經(jīng)人類加工的原始狀態(tài)的自然風(fēng)光美。3）經(jīng)過(guò)人類藝術(shù)勞動(dòng)加工、改造的自然風(fēng)光美。四、自然美的主要形態(tài) 風(fēng)光美的構(gòu)成1、形狀美2、色彩美3、聲響美4、流動(dòng)美5、人文景觀美風(fēng)光美的風(fēng)格：1）雄偉2）壯闊3 ）險(xiǎn)峻4）幽深5）秀麗6）奇特如何欣賞自然美？第二節(jié) 社會(huì)美、社會(huì)美的形成和特征1、

33、社會(huì)美是存在于社會(huì)領(lǐng)域中的美人類的社會(huì)實(shí)踐- 生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)交際等2、特征：1）具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，一般顯示出時(shí)代、民族、階級(jí)的特征都是社會(huì)美與社會(huì)實(shí)踐直接聯(lián)系， 受社會(huì)生活、 社會(huì)環(huán)境等各種條件的影響和制約，一種社會(huì)現(xiàn)象。ii、同一定時(shí)代、一定民族、一定階級(jí)的政治思想、道德觀念、生活習(xí)俗、文化背景直接聯(lián)系。iii、還有一些共性的社會(huì)美，不體現(xiàn)時(shí)代、民族、階級(jí)的特征，帶有全人類性質(zhì)。2）社會(huì)美具有明顯的功利性，側(cè)重于內(nèi)容3）社會(huì)美具有實(shí)在性、明確性和穩(wěn)定性、社會(huì)美的內(nèi)容1、人的美是社會(huì)美的核心1）外在美 人體美、姿態(tài)美、服飾美、語(yǔ)言美、風(fēng)度美A、人體美相貌、身材、膚色B、姿態(tài)

34、美-站、立、坐、走、行C、服飾美-服裝、修飾D、語(yǔ)言美-和氣、文雅、謙遜E、風(fēng)度美-內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)周恩來(lái)：面必凈、發(fā)必理、衣必結(jié)、頭宜正、肩宜平、宜寬、背宜直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊 ”2）內(nèi)在美心靈美A正確的人生觀、人生理想是人的內(nèi)在美的核心；R高尚的品德和情操是人的內(nèi)在美的重要內(nèi)容；C、豐富的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)是人的內(nèi)在美不可缺少的。2、社會(huì)生活美生產(chǎn)勞動(dòng)美社會(huì)變革美3）日常生活美3、社會(huì)環(huán)境美社會(huì)風(fēng)尚美2）生活環(huán)境美三、社會(huì)美的審美作用1、直接美化人的心靈，直接美化人的生活，直接美化人的環(huán)境，美化人和人類社會(huì)以心發(fā)現(xiàn)心，做生活的弄潮兒借助藝術(shù)作品，感受現(xiàn)實(shí)生活中的美第五章藝術(shù)美總論第一節(jié)

35、藝術(shù)的起源一、關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn) TOC o 1-5 h z 、藝術(shù)起源于“摹仿”、藝術(shù)起源于“游戲”、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”二、人類實(shí)踐與藝術(shù)起源原始勞動(dòng)制造工具-打制-磨制-注重造型 -裝飾用完成人化過(guò)程- 心理上 追求美實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值各種形式的原始藝術(shù)：壁畫(huà)雕塑 圖騰 原始歌舞神話第二節(jié)藝術(shù)生產(chǎn)理論人類社會(huì)生活： 物質(zhì)生活 物質(zhì)生產(chǎn) 物質(zhì)文明精神生活 精神生產(chǎn)（藝術(shù)生產(chǎn)） 精神文明一、 藝術(shù)生產(chǎn)理論：以勞動(dòng)為前提， 以巫術(shù)為中介， 離不開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映， 又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想、 情感愿望； 藝術(shù)生產(chǎn)是把創(chuàng)作主體強(qiáng)烈的主觀因素滲透到整

36、個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，并融匯到藝術(shù)作品之中。1 、藝術(shù)生產(chǎn)與社會(huì)物質(zhì)發(fā)展不平衡2、揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘藝術(shù)創(chuàng)作 藝術(shù)作品 藝術(shù)鑒賞（產(chǎn)品） （消費(fèi)階段）、藝術(shù)創(chuàng)作1 、藝術(shù)創(chuàng)作主體 藝術(shù)家具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)才能，掌握專門(mén)的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)修養(yǎng)2、創(chuàng)作過(guò)程藝術(shù)體驗(yàn) 藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)傳達(dá)“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。 總之， 意在筆先者， 定則也； 趣在法外者， 化機(jī)也。 獨(dú)畫(huà)云乎哉！ ” （鄭板橋）三、藝術(shù)作品1 、藝術(shù)風(fēng)格：藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表

37、現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明藝術(shù)特色。1）藝術(shù)家個(gè)人印記2）反映藝術(shù)家閱歷、修養(yǎng)、人生觀、藝術(shù)追求3）藝術(shù)風(fēng)格多樣性，社會(huì)生活的豐富決定的。4）審美需求的多樣性5）藝術(shù)風(fēng)格的民族性和時(shí)代特色2、藝術(shù)流派：一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。1）自覺(jué)結(jié)合形成2）不自覺(jué)而形成3）被后人歸納為一派的第三節(jié)藝術(shù)美的作用與特征一、藝術(shù)美的分類實(shí)用藝術(shù) 建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、實(shí)用工藝、書(shū)法藝術(shù)造型藝術(shù) 繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)表現(xiàn)（演）藝術(shù) 音樂(lè)、舞蹈綜合藝術(shù) 戲劇、戲曲、電影、電視語(yǔ)言藝術(shù) 詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等二、藝術(shù)美的作用1

38、、審美認(rèn)識(shí)作用1）對(duì)社會(huì)、歷史、人生具有認(rèn)識(shí)作用2）對(duì)自然現(xiàn)象也有認(rèn)識(shí)作用2、審美教育作用“以情感人 ” “潛移默化 ” “寓教于樂(lè) ”3、審美娛樂(lè)作用“子在齊聞韶，三月不知肉味”三、藝術(shù)美的特征1 、形象性1）藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2）藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3）藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一2、主體性1）藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性特點(diǎn)2）藝術(shù)作品具有主體性特點(diǎn)3）藝術(shù)欣賞具有主體性特點(diǎn)3、審美性1）藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)2）藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶3）藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一第六章 藝術(shù)審美論一：實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)： 實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)， 主要包括建筑藝

39、術(shù)、 園林藝術(shù)、 實(shí)用工藝和書(shū)法藝術(shù)等。特點(diǎn)：、實(shí)用藝術(shù)是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一、實(shí)用藝術(shù)在所有藝術(shù)種類中最普及、最常見(jiàn)的一類、 實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用原則與美觀原則相結(jié)合， 既有實(shí)用價(jià)值， 又有審美價(jià)值。第一節(jié) 建筑藝術(shù)一）建筑（ Architecture） 藝術(shù) “凝固的音樂(lè) ”建筑：建筑物和構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所。1、三條基本原則：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀2、分類：民用建筑 住宅、商店、醫(yī)院公共建筑 圖書(shū)館、會(huì)議廳、博物館娛樂(lè)建筑 電影院、音樂(lè)廳工業(yè)建筑 倉(cāng)庫(kù)、車間、廠房宗教建筑 教堂、廟宇、祭壇紀(jì)念性建筑 紀(jì)念堂、凱旋門(mén)、碑、陵墓、牌坊3、藝

40、術(shù)特征：）空間與實(shí)體的統(tǒng)一（實(shí)用性與審美性）藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合）風(fēng)格性與象征性第二節(jié) 園林藝術(shù)在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段， 通過(guò)改造地形 （筑山、 疊石、 理水） 種植花草、 營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。1、特點(diǎn)：1）占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)；2）利用自然界的材料，首先是植物材料；3）經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有景觀意義。2、類型：庭園、宅園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園、城市綠化帶等法國(guó)式園林阿拉伯式園林中國(guó)式園林 北方大型皇家園林 江南小型私家園林1）充分利用自然美2）與多種建筑形式融為一體3）與歷史文化相聯(lián)系4）運(yùn)用借景、分景、隔景的藝術(shù)手法蘇州

41、園林 分景、借景、隔景、曲徑通幽第三節(jié) 實(shí)用工藝品在造型和外觀上具有審美價(jià)值， 與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。1、類型：1）經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品，實(shí)用為主，裝飾為輔。2）民間工藝美術(shù)品，原材料較低廉，工藝較簡(jiǎn)單，既可供實(shí)用也可觀賞。3）特種工藝品，采用的原材料較珍貴，工藝非常精細(xì)，價(jià)格較昂貴。2、特點(diǎn)：1）實(shí)用性。（適用、經(jīng)濟(jì)、美觀）2）造型美3）具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色3、發(fā)展新方向：實(shí)用工藝美術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)第四節(jié)室內(nèi)設(shè)計(jì) 視覺(jué)設(shè)計(jì)書(shū)法藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)商業(yè)廣告環(huán)境設(shè)計(jì)分類：毛筆書(shū)法1899年王一榮硬筆書(shū)法發(fā)現(xiàn) “甲骨文甲骨文 - 金文 - 小篆 - 隸書(shū)、草 楷

42、、行、草 個(gè)性化商周 秦漢魏晉南北朝 宋藝術(shù)特征：1、抽象性米 “刷” 蔡 “勒” 黃 “描 ” 蘇 “畫(huà)”結(jié)構(gòu)：每個(gè)字的大小、疏密、斜正、比例、平衡、對(duì)稱等章法：作品的總體布局，整幅字的行次，錯(cuò)綜變化、疏密相宜韻律：風(fēng)格各自不同2、形與意的結(jié)合書(shū)法要以文字語(yǔ)言為依托，本身具有一定的思想內(nèi)容。是書(shū)法家的生活體驗(yàn)與情感的藝術(shù)表現(xiàn)?！爸袊?guó)的書(shū)法是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國(guó)的書(shū)法，不像其它民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，而成為表達(dá)民族美感的工具，這也可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)法的一個(gè)特點(diǎn) ” 宗白華第五節(jié) 實(shí)用藝術(shù)的審美特征一、實(shí)用性與

43、審美性.實(shí)用性有比較寬泛的理解.實(shí)用為主，審美從屬于實(shí)用，服務(wù)于審美.物質(zhì)材料對(duì)實(shí)用藝術(shù)有直接的制約與影響.實(shí)用性應(yīng)考慮產(chǎn)品的用料、費(fèi)時(shí)、加工和成本等經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題二、表現(xiàn)性與形式美三、民族性與時(shí)代性第六節(jié) 如何欣賞實(shí)用藝術(shù).認(rèn)清實(shí)用藝術(shù)中不同的體裁，獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言.領(lǐng)悟深蘊(yùn)其中的象征意義.體驗(yàn)不同時(shí)代、民族和藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格第七章 藝術(shù)審美論二：造型藝術(shù)造型藝術(shù)： 運(yùn)用一定的物質(zhì)材料， 通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。第一節(jié) 繪畫(huà)藝術(shù)定義：運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)構(gòu)圖、造型和設(shè)色等藝術(shù)手段，在二度空間里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象的藝術(shù)。（一）中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)：1

44、 、有自己獨(dú)特的繪畫(huà)工具與材料筆墨紙硯筆法：鉤勒 點(diǎn) 皴用墨：烘 染 潑 積墨分五彩 “焦、濃、重、淡、清”2、構(gòu)圖方法不受焦點(diǎn)透視的束縛，采用散點(diǎn)透視法3、繪畫(huà)與詩(shī)文、書(shū)法、篆刻四者有機(jī)的結(jié)合4、來(lái)源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想“神形兼?zhèn)?”“立意 ”“傳神 ”“意在筆先，畫(huà)盡意在”等（二）西方繪畫(huà)特點(diǎn)：1 、油質(zhì)顏料在布、木板或厚紙板上畫(huà)成2、體現(xiàn)色彩層次、光線、質(zhì)感和空間感，重視對(duì)自然的忠實(shí)，崇尚 “模仿 ”3、有較強(qiáng)的覆蓋力，易于修改4、焦點(diǎn)透視原理，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生的基礎(chǔ)和色、光的運(yùn)用（三）中、西方繪畫(huà)的區(qū)別：、中國(guó)畫(huà)尚意，西方尚形2、中國(guó)繪畫(huà)重表現(xiàn)，重情感，西方則重再現(xiàn)，重理性

45、。3、中國(guó)繪畫(huà)以線條為主要造型手段，西方繪畫(huà)則主要由光、色彩表現(xiàn)。4、中國(guó)繪畫(huà)不受時(shí)間和空間的局限，西方繪畫(huà)則嚴(yán)格遵守時(shí)間和空間的界限。第二節(jié) 雕塑藝術(shù)定義：用一定的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象的藝術(shù)品。制作工藝：雕 石雕、木雕、玉雕、冰雕、骨雕塑 泥塑、陶塑、面塑、彩塑分類： 紀(jì)念性雕塑建筑性雕塑城市園林雕塑宗教雕塑陵墓雕塑陳列性雕塑特點(diǎn)：1、可以觸摸，立體感，從四面八方觀賞。、雕塑藝術(shù)更加凝練、更加集中、更加概括。、表現(xiàn)激情爆發(fā)前的一刻第三節(jié) 攝影藝術(shù)1839年，法國(guó)人達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)特點(diǎn)：1、紀(jì)實(shí)性：、光與影的藝術(shù)、攝影家主觀情感的熔鑄，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。類型：按題材分 新聞攝影、生活

46、攝影、風(fēng)光攝影、人像攝影、體育攝影、花卉攝影、靜物攝影、廣告攝影、舞臺(tái)攝影按攝影器材和技術(shù)分 航空攝影、水下攝影、全息攝影、紅外線攝影按風(fēng)格和流派- 繪畫(huà)主義攝影、紀(jì)實(shí)主義攝影、印象主義攝影、超現(xiàn)實(shí)主義攝影、抽象派、前衛(wèi)派攝影等。第四節(jié) 造型藝術(shù)的審美特征1、造型性與直觀性2、瞬間性與永固性3、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性第八章 藝術(shù)審美論三：表演（情 ）藝術(shù)通過(guò)一定的物質(zhì)媒介（音響人體）來(lái)直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱。第一節(jié)音樂(lè)一、定義：通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。二、分類：聲樂(lè)；1、男聲、女聲、童聲2、獨(dú)唱、齊唱、

47、重唱、合唱、對(duì)唱、伴唱3、民族、美聲、通俗 器樂(lè)：1、弦樂(lè)、管樂(lè)、彈拔樂(lè)、打擊樂(lè)2、獨(dú)奏、重奏、齊奏、伴奏、合奏3、序曲、組曲、夜曲、進(jìn)行曲、諧謔曲、敘事曲、幻想曲、狂想曲、隨想曲、舞曲、協(xié)奏 曲、交響音畫(huà)、交響曲 三、表現(xiàn)手法： 旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、調(diào)式、調(diào)性等1、旋律上行 積極、向上 解放軍進(jìn)行曲大刀進(jìn)行曲下行 悲哀、感傷 松花江上波浪 委婉、含緒、優(yōu)美 好一朵茉莉花激進(jìn)、跳躍 深情 小河淌水奔放、激亢 船工號(hào)子2、節(jié)奏：二拍子行進(jìn)步伐 志愿軍歌三拍子圓舞曲 藍(lán)色多瑙河四拍子與莊嚴(yán)聯(lián)系在一起 贊歌方整性節(jié)奏情緒比較平和非方整性節(jié)奏慌忽不安3、和聲：多部音樂(lè)的組合，結(jié)構(gòu)感、色彩感、

48、立體感不穩(wěn)定 黃河大合唱穩(wěn)定 半個(gè)月亮爬上來(lái)4、音色：老生男高音花臉胸音老旦真嗓加花腔小旦小嗓小生陰陽(yáng)嗓四、表現(xiàn)特點(diǎn)：1、音樂(lè)不再表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感。2、音樂(lè)中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的。3、音樂(lè)表達(dá)感情的特殊方式，還帶來(lái)欣賞的特殊性。五、發(fā)展歷史東方商周 伯牙 流水戰(zhàn)國(guó) 湖北隨縣曾侯乙墓 64 件編鐘 楚商秦漢、魏晉、南北朝 外族的融合隋、唐歌舞音樂(lè) 霓裳羽衣舞宋元 民間性詞曲結(jié)合劇明清 民歌 戲曲二泉映月梁祝20世紀(jì)前半葉學(xué)堂樂(lè)歌、群眾歌曲、革命歌曲解放后 收信整理、創(chuàng)作、吸收西方音樂(lè)因素西方古希臘、古羅馬 文字記譜中世紀(jì)音樂(lè)教堂音樂(lè)第一部有記載的音樂(lè)格利高里圣詠文藝復(fù)興宗教 - 現(xiàn)實(shí)生活巴洛克 巴赫 第一部歌劇維也納古曲樂(lè)派海頓 （交響樂(lè)之父） 莫扎特 貝多芬浪漫主義音樂(lè) 舒伯特 門(mén)德?tīng)査?舒曼 瓦格納 柏遼茲肖邦（鋼琴詩(shī)人）李斯特民族樂(lè)派： 格林卡德沃夏克印象主義德彪西20世紀(jì)音樂(lè)風(fēng)格多樣、抽象、新穎、獨(dú)特中國(guó)漢民族樂(lè)派西北區(qū) 山西 甘肅 寧夏 陜西中北部青海東部 內(nèi)蒙西部河南西部 高亢、粗獷西南區(qū) 陜南 四川 貴州 云南 廣西西北清新爽朗、明快豁達(dá)華北、東北區(qū) 河北 黑 吉 遼 豫東北 蘇北 山東形象鮮明、形式靈活華中區(qū)