追尋幸福-我國倫理史視角

1、.wd.wd.wd.【爾雅】追尋幸福：中國倫理史視角家的學(xué)說是秦始皇時代使用的統(tǒng)治思想。 A、墨家B、道家C、法家D、儒家 答案：C 中國化的馬克思主義包括毛澤東思想。 答案：物質(zhì)上的富足定能夠帶來精神上的滿足。漢初“文景之治的出現(xiàn)主要采用了哪一家的學(xué)說CA、法家B、儒家C、道家D、墨家我國當(dāng)前仍然是嚴(yán)重的缺乏人才共家學(xué)派的追求目標(biāo)是如何獲得利益的最大化秦始皇時代使用那家的學(xué)說作為統(tǒng)治思想BA、道家B、法家C、儒家D、墨家漢初之后為什么采用了儒家的思想作為統(tǒng)治的思想DA、它有利于經(jīng)濟開展B、它有利于安撫勞動人民C、它有利于構(gòu)建等級社會D、它當(dāng)中倡導(dǎo)著一種很高尚的精神追求共家學(xué)派是由誰倡導(dǎo)的BA

2、、毛澤東B、韋正翔C、馬克思D、葛蘭西對于一個國家而言，小才大用沒有問題。漢初的統(tǒng)治者采用了道家學(xué)說治理國家。毛澤東思想屬于中國化的馬克思主義。秦始皇時期尊崇并推行的哪一家的學(xué)說AA、法家B、儒家C、道家D、墨家共家學(xué)派的追求目標(biāo)中要培養(yǎng)的人才不包括CA、學(xué)術(shù)大師B、治國大才C、天才兒童D、藝術(shù)大師儒家思想自秦始皇起就在中國社會占據(jù)統(tǒng)治地位。共家學(xué)派的研究對象是AA、共產(chǎn)主義是什么以及如何逐步實現(xiàn)共產(chǎn)主義B、共產(chǎn)主義是什么以及如何快速實現(xiàn)共產(chǎn)主義C、共產(chǎn)主義是什么D、如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義道家學(xué)說自儒家學(xué)說起來之后，就再也沒有成為過統(tǒng)治學(xué)說。顏真卿是什么朝代的名臣唐朝古代文人四藝不包括。 A、琴B、

3、獵C、書D、畫答案：B 是共家學(xué)派的鼻祖。 A、孫中山B、馬克思、恩格斯C、斯大林D、列寧 答案：B古漢語是共家學(xué)派知識構(gòu)造的內(nèi)容之一。共家學(xué)派的鼻祖是AA、馬克思、恩格斯B、斯大林C、列寧D、孫中山一般人在進(jìn)入共家學(xué)派時最好掌握哪門語言DA、中文B、英文C、德文D、以上都是我們練書法是在練我們的DA、字B、為人C、品行D、意志力共家學(xué)派創(chuàng)始者需要掌握的10門語言包括哪些AA、中、英、德、法、俄、希希伯來、希古希臘、拉、阿、梵B、中、英、德、意、俄、希希伯來、希古希臘、拉、阿、梵C、中、英、德、法、俄、希希伯來、希臘、拉、阿、梵D、中、英、德、法、俄、希希伯來、希古希臘、拉、阿、意共家學(xué)派的知

4、識構(gòu)造不包括AA、馬克思作和中外主要哲學(xué)經(jīng)典著作的閱讀B、馬克思主要經(jīng)典著作的原版閱讀C、中外主要哲學(xué)經(jīng)典著作的原版閱讀D、古漢語、顏真卿楷體書法、格律詩、篆刻以下不屬于古代文人四藝的是DA、書B、畫C、琴D、獵馬克思是共產(chǎn)主義的奠基人，共家學(xué)派只需要研究馬克思。要用馬克思主義的一些框架來整合中國的資源，在馬克思主義的體系中，讓中國的傳統(tǒng)重新復(fù)活。學(xué)習(xí)一門語言就是在學(xué)習(xí)一種文化。馬克思主義思想體系的創(chuàng)立借鑒了很多中華傳統(tǒng)文明。共家學(xué)派的知識構(gòu)造必須包括對馬恩原典著作的研讀。練習(xí)顏真卿的楷體書法需要的特性不包括BA、正B、圓C、大氣D、長壽哲學(xué)能夠為我們生活提供大“道。以下不屬于練習(xí)顏體書法所具

5、備的特性是DA、正B、大氣C、長壽D、堅忍以下哪些不屬于共家學(xué)派的知識構(gòu)造DA、顏真卿楷體書法B、篆刻C、格律詩D、網(wǎng)絡(luò)語言大道只存在在那個學(xué)科里CA、數(shù)學(xué)B、物理C、哲學(xué)D、文學(xué)以下關(guān)于共家學(xué)派的知識構(gòu)造說法錯誤的選項是CA、它包括對中外哲學(xué)經(jīng)典的閱讀B、它包括對馬恩原典著作的閱讀C、它不要求掌握古代漢語知識D、它要求對格律詩、書法的掌握康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。成為共家學(xué)派的創(chuàng)始人，需要具備的語言有幾種A、5種B、7種C、8種D、10種 答案： D目前我們所做的一切，好多沒有為了我們的人生未來的幸福奠定根基。以下對于馬克思主義中國化和共家學(xué)派說法正確的選項是CA、馬克思主義中國化具有一種

6、學(xué)術(shù)的視角B、馬克思主義中國化更具有長遠(yuǎn)性和前瞻性C、共家學(xué)派是馬克思主義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一種表達(dá)D、共家學(xué)派與馬克思主義中國化的內(nèi)涵一致學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系是BA、互相矛盾B、一鷹兩翼C、完全對立D、最終目的一致學(xué)術(shù)和政治中，那個更具有前瞻性和長遠(yuǎn)性。DA、兩者都有B、兩者都無C、政治D、學(xué)術(shù)共家學(xué)派就是中國化的馬克思主義。對中國的傳統(tǒng)哲學(xué)需要審視，加以整合。對于馬克思主義中國化和共家學(xué)派，以下哪些說法是正確的A、共家學(xué)派與馬克思主義中國化的內(nèi)涵一致B、馬克思主義中國化具有一種學(xué)術(shù)的視角C、馬克思主義中國化更具有長遠(yuǎn)性和前瞻性D、共家學(xué)派是馬克思主義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一種表達(dá) 答案：D 更具有前瞻性和長遠(yuǎn)

7、性，是政治，還是學(xué)術(shù) A、學(xué)術(shù)B、兩者都有C、兩者都無D、政治 答案：A 中國化的馬克思主義指的是共家學(xué)派。 答案：修道的方法是CA、掌握很多的術(shù)B、掌握很多的道C、培養(yǎng)毅力和要耐煩D、掌握很多的道和術(shù)以下對修道的說法正確的選項是BA、修道的“道指的是道家B、修道要求人們有毅力，耐煩C、修道無法在小事上表達(dá)D、修道的見效快下面哪些不屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)BA、儒家B、伊斯蘭教C、道家D、墨家向秀與郭向是中國傳統(tǒng)道家的代表人物。以下屬于幸福的研究視角的是A、倫理學(xué)B、心理學(xué)C、精神病學(xué)D、以上都是 答案： D以下不屬于儒家的三種形態(tài)的是DA、政治形態(tài)B、學(xué)術(shù)形態(tài)C、民間形態(tài)D、經(jīng)濟形態(tài)儒家的三種形態(tài)不

8、包括DA、學(xué)術(shù)形態(tài)B、政治形態(tài)C、民間形態(tài)D、官方形態(tài)以下哪種形態(tài)不屬于儒家形態(tài)CA、學(xué)術(shù)形態(tài)B、政治形態(tài)C、理論形態(tài)D、民間形態(tài)生活不幸福的人人際關(guān)系很容易變糟糕。人在什么時候最容易干壞事BA、非常幸福的時候B、不幸福的時候C、人際關(guān)系緊張的時候D、生活質(zhì)量低的時候世稱禪宗六祖的是CA、達(dá)摩B、慧可C、慧能D、道信當(dāng)前我國對于儒家學(xué)派的爭論大多是由于對儒家形態(tài)分的太清楚獨尊儒術(shù)是在東漢末年提出的。下面哪一位人物作為新道家出現(xiàn)的CA、董仲舒B、朱熹C、向秀D、孟子人際關(guān)系的好壞程度影響著一個人的生活質(zhì)量。故宮的建筑思想里面表達(dá)了誰的思想A A、董仲舒B、莊子C、孟子D、朱熹人際關(guān)系緊張會導(dǎo)致人

9、們的不幸福。德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人是CA、尼采B、盧梭C、康德D、黑格爾一個好的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該使員工體驗到幸福感。是世稱禪宗六祖。 A、惠能B、道信C、達(dá)摩D、慧可 答案：A 儒家的三種形態(tài)不包括。 A、學(xué)術(shù)形態(tài)B、民間形態(tài)C、經(jīng)濟形態(tài)D、政治形態(tài) 答案：C 是德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。 A、盧梭B、康德C、黑格爾D、尼采 答案：B 幸福有很多的研究視角，我們常說的三個研究視角不包括。 A、倫理學(xué)B、心理學(xué)C、精神病學(xué)D、生理學(xué) 答案：D一個人如果擁有思考的能力，他就不會覺得孤獨。第一位存在主義者是A、海德格爾B、薩特C、基爾凱格爾D、胡塞爾 答案： C“人生來是坐在馬車上的講過這句話的人是誰BA、柏拉圖B

10、、基爾凱格爾C、尼采D、董仲舒對于課堂的好壞，以有趣是否來評價。以下對“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆的說法錯誤的選項是CA、它是孔子說的。B、它強調(diào)了思考的重要性。C、它割裂了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。D、它出自?論語?。世界上萬物皆有聯(lián)系，它之所以缺乏聯(lián)系，是因為缺乏了中間環(huán)節(jié)。當(dāng)父母把自己不能實現(xiàn)的理想轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，是因為醒來太晚。用什么方法可以把兩句完全不搭杠的話合理地聯(lián)系起來。AA、想象力B、幸福力C、比照力D、分析力“人生在世，吃穿二字并不是一種幸福的人生。大學(xué)教育主要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力,因此課堂應(yīng)該生動有趣。在小學(xué)階段，教學(xué)主要以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力為主?！吧胁豢沙惺苤p是以

11、下哪位作家的名言BA、普魯斯特B、米蘭昆德拉C、喬伊斯D、薩特世界上的萬物都是有聯(lián)系的。?比照與透析?這本著作的作者是DA、馮友蘭B、羅素C、?？姞査固蛊誅、萬俊人“人類一思考，上帝就發(fā)笑是哪一個民族的諺語BA、希臘B、猶太C、阿拉伯D、羅馬民族的諺語是“人類一思考，上帝就發(fā)笑。 DA、阿拉伯B、羅馬C、希臘D、猶太 以下對“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆的說法正確的選項是ABD。 A、它是孔子說的。B、它強調(diào)了思考的重要性。C、它割裂了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。D、它出自?論語?。 幸福就是人們的欲望得到了滿足。痛苦總是源于未被滿足的欲望。做一個好的管理者，需要能夠AA、承受繁瑣B、承受枯燥C、承受

12、寂寞D、承受孤獨欲望可以分成兩種，一種是自然欲望，另一種是C。A、物質(zhì)欲望B、精神欲望C、社會欲望D、生理欲望以下對痛苦的說法正確的選項是CA、痛苦是無法解脫的B、痛苦是幸福的一個前提C、痛苦只屬于肉體D、痛苦的種類是有限的幸福是因為人有感覺，他才有幸福。人只要有感覺就會幸福。幸福是一種感覺，它往往與欲望有關(guān)聯(lián)。幸福是對什么的滿足BA、生存B、欲望C、心理D、人生人的感覺和什么聯(lián)系在一起的。DA、嗅覺B、味覺C、觸覺D、欲望以下關(guān)于欲望的說法錯誤的選項是DA、欲望可以分為自然欲望和社會欲望。B、欲望的種類是有限的。C、自然欲望是我們與生俱來的欲望。D、人們的社會欲望是一樣的。幸福就是對欲望的滿

13、足。社會欲望是在哪里才會產(chǎn)生的CA、教育過程中B、思考過程中C、社會當(dāng)中D、學(xué)校階段以下對幸福的理解正確的選項是A、幸福就是欲望的滿足B、幸福就是感官的快樂C、幸福是無法追尋的D、幸福是偶然性的幸福、痛苦都和欲望相關(guān)。一個人承受枯燥的能力與你是否能成為一個大學(xué)者無關(guān)。人性的幸福是指沒有痛苦、純粹的幸福。只有在經(jīng)歷痛苦之后才能體驗到，人性的幸福是一種痛苦的幸福。 答案：對于人性的幸福之前，必須是先有什么的BA、過程B、痛苦C、結(jié)果D、起因在向設(shè)定的目標(biāo)挺進(jìn)過程中如果非常充實，那么他就AA、不一定幸福B、一定非常幸福C、不一定痛苦D、肯定不痛苦幸福不分種類。人性的幸福是一種痛苦的幸福，只有在經(jīng)歷痛

14、苦之后才能體驗到。神性的幸福是一種純粹的痛苦的幸福。幸福既是一個過程也是一個結(jié)果。沒有經(jīng)歷過挫折的幸福是一種完美的幸福。沒有痛苦的純粹幸福屬于什么幸福CA、自我的幸福B、剛出生時候的幸福C、神性的幸福D、人性的幸福以下關(guān)于人性的幸福說法錯誤的選項是CA、它來源于痛苦。B、它是對人性欲望的滿足。C、它是一種純粹的幸福。D、它并不是幸福種類的全部。神性的幸福是一種無痛苦的純粹的幸福，在人世間是不存在的。我們在設(shè)定目標(biāo)的時候，要注意DA、目標(biāo)一定要遠(yuǎn)大B、目標(biāo)一定要細(xì)小C、目標(biāo)一定要具體D、目標(biāo)應(yīng)該是自己可以去實現(xiàn)的沒有挫折的人的幸福感是單一的不完全的。痛苦是幸福之源。幸福有很多分類方法，其中可以把

15、它分為神性的幸福和B。A、絕對幸福B、人性的幸福C、相對幸福D、完美的幸福我們應(yīng)該滅掉那些無法實現(xiàn)的欲望。以下說法不正確的選項是。 A、痛苦必然導(dǎo)致幸福。B、絕望是不會給人幸福感的。C、欲望必須全部實現(xiàn)才有幸福感。D、經(jīng)歷大的痛苦才能體會大的幸福。 答案：ACD如果一個人要幸福的話，就要盡可能滅掉所有的欲望。 答案：沒有滅掉的欲望在我們?nèi)松?dāng)中就會是AA、痛苦B、目標(biāo)C、幸福D、動力人生來是有欲望的，這種欲望使得人生存下來。實現(xiàn)不了的欲望我們就要把它滅掉一個遠(yuǎn)大的志向能給人帶來很大的幸福感。以下對志向說法正確的選項是DA、志向定的越大越好B、有了志向就可以不用行動C、志向必須靠他人決定D、志向

16、給人以前進(jìn)的動力以下說法正確的選項是BA、痛苦必然導(dǎo)致幸福。B、絕望是不會給人幸福感的。C、欲望必須全部實現(xiàn)才有幸福感。D、經(jīng)歷大的痛苦才能體會大的幸福。怎樣做一個豁達(dá)的人BA、舍人B、舍欲C、舍生D、舍命關(guān)于痛苦與幸福的關(guān)系，說法正確的選項是CA、痛苦必然導(dǎo)致幸福B、幸福必須有很多痛苦C、痛苦不是必然導(dǎo)致幸福的D、幸福必然沒有一點痛苦希望可以提升人忍受痛苦的能力。人性的幸福是以痛苦作為前提的。什么樣的痛苦才會讓人出問題DA、初步的痛苦B、肉體的痛苦C、精神的痛苦D、絕望一個人要幸福的話，盡可能滅掉所有的欲望。一個人如果不放棄那些吧能實現(xiàn)的欲望，那么會對他的心理安康產(chǎn)生負(fù)面影響。以下對豁達(dá)的理

17、解不正確的選項是。A、堅持實現(xiàn)所有的欲望B、重視失去的事物C、舍欲而不舍身D、關(guān)注自己沒有的 答案：ABD一個有一大志的人，不去努力，光靠想象，會成為什么樣的人CA、自戀狂B、瘋癲C、自大狂D、傲慢欲望是罪惡的，必須全部滅掉。幸福是一個過程，也是一種結(jié)果。痛苦后它必然會導(dǎo)致幸福?；磉_(dá)的心態(tài)指的是C。A、舍欲B、舍生C、舍欲而不舍生D、堅持目標(biāo)以下對豁達(dá)的理解正確的選項是CA、堅持實現(xiàn)所有的欲望B、重視失去的事物C、舍欲而不舍身D、關(guān)注自己沒有的人生好多時候是一個舍欲的一個過程。對于我國這樣一個人情社會，它最后真正靠的是CA、法律B、懲罰C、每一個人修生D、獎勵一個人的成功，與他的天賦和努力有關(guān)

18、，與機遇無關(guān)。天賦+機遇+=成功 A、努力B、關(guān)系C、出身D、運氣 答案：A立大志需要參考的是。 A、自身的天賦才能B、社會的客觀狀況C、他人的成功經(jīng)歷D、以上都是 答案：D以下哪項不屬于成功三要素BA、天賦B、自信C、努力D、機遇下面那一項不是我們設(shè)立的目標(biāo)所主要考慮的因素BA、天賦B、社會期望C、努力D、自身相符以下哪些是成大事之人所要杜絕的是CA、耐得住枯燥B、與時俱進(jìn)C、眼高手低D、知己知彼有多少種欲望，就有多少種痛苦。以下哪項是立大志需要參考的DA、自身的天賦才能B、社會的客觀狀況C、他人的成功經(jīng)歷D、以上都是以下對志向說法正確的選項是DA、志向定的越大越好B、有了志向就可以不用行動

19、C、志向必須靠他人決定D、志向給人以前進(jìn)的動力幸福只是一個結(jié)果，與過程無關(guān)。歷史上所有成大才的人都要經(jīng)受枯燥的考驗。人性的幸福是一種痛苦的幸福。一個遠(yuǎn)大的志向能給人帶來很大的幸福感。AA、正確B、錯誤成功=天賦+B+機遇A、運氣B、努力C、關(guān)系D、出身有了大志之后就能成大器。感性東西的喪失會導(dǎo)致心痛。人和動物的區(qū)別之一，在于人事后會進(jìn)展理性的反思，而動物那么不會。人與動物的區(qū)別在于有理性的命令，會約束感性的欲望。幸福有很多分類方法，其中可以把它分為感性的幸福和DA、絕對幸福B、神性幸福C、人性幸福D、理性的幸福一漂亮的電影演員往前一走，你的眼睛一亮，這時候你主要受那個部位的驅(qū)動CA、耳朵B、手

20、C、眼睛D、腳感性的幸福通常只是一種局部的幸福。感官驅(qū)動的幸福只是一種局部享受，與心靈沒有關(guān)系。感性的驅(qū)動通常都是某一個部位的，是一種局部的享受。神經(jīng)系統(tǒng)的執(zhí)行能力受到疾病、睡眠和D的影響。A、感性B、理性C、感官D、疲勞在有感性幸福的沖動后，人跟其他動物不同的是DA、人不會經(jīng)過理性的思考B、動物會經(jīng)過理性的思考C、沒有不同D、人會經(jīng)過理性的思考以下關(guān)于感性的幸福說法錯誤的選項是BA、它是由感官驅(qū)動的。B、它和動物的感覺是一樣的。C、它并不具有永恒性。D、它是對于感官欲望的滿足。有一種感性的東西驅(qū)動的幸福稱之為AA、感性的幸福B、理性的幸福C、短暫的幸福D、永久的幸福我們的理性行為可以導(dǎo)致我們

21、的心臟感受到痛苦。理性的幸福和感性的幸福是可以結(jié)合的。 答案：目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該重點考慮社會認(rèn)可，而不考慮自我的興趣。所有掙錢的活動都會讓人感到幸福。人的優(yōu)勢在于那個方面DA、漂亮B、胖瘦C、快樂D、才華以下說法錯誤的選項是CA、道德的好壞影響人的幸福感B、才能和道德是一個人核心的品質(zhì)C、道德具有社會和歷史超越性D、公平和正義是安康的社會所追求的感性的幸福和理性的幸福是可以結(jié)合的。在追求幸福的過程中，遇到不喜歡的東西需要什么去抑制AA、意志力B、別人幫助C、改變目標(biāo)D、不需要客服感性幸福是源于心靈的，是對于心靈欲望的滿足。理性的幸福具有一種社會性。由社會和自我所認(rèn)可的目標(biāo)更能帶來幸福感。以下關(guān)于理

22、性的幸福說法正確的選項是DA、它是對于心靈欲望的滿足。B、它是由心靈驅(qū)動的。C、它比感性的幸福更具有長遠(yuǎn)性。D、以上說法都正確理性的幸福是一種什么欲望的滿足BA、神性B、心靈C、人性D、感性自我認(rèn)可的幸福只會因時期不同而可能不同。什么是狹義的幸福 A、由心靈驅(qū)動的幸福B、由自我決定的幸福C、由社會決定的幸福D、由感覺驅(qū)動的幸福 答案：A廣義的幸福是。 A、所有欲望的滿足B、感性幸福與理性幸福之和C、感性幸福D、理性幸福 答案：B關(guān)于狹義的幸福，以下不正確的說法是。 A、它是受物質(zhì)驅(qū)動的。B、它是一種感官的快樂。C、它是一種理性的幸福。D、它的幸福種類是有限的。 答案：ABD幸?？梢苑譃閺V義的幸

23、福和狹義的幸福。狹義的幸福是指BA、由感覺驅(qū)動的幸福B、由心靈驅(qū)動的幸福C、由自我決定的幸福D、由社會決定的幸福什么是廣義的幸福AA、感性幸福與理性幸福之和B、感性幸福C、理性幸福D、所有欲望的滿足狹義的幸福主要是一種C。A、純粹的幸福B、感性幸福C、理性幸福D、感性幸福與理性幸福的結(jié)合以下說法正確的選項是BA、所有的欲望都是合理的欲望。B、社會認(rèn)可會給人以安全感。C、社會倫理秩序具有時空超越性。D、欲望是一種不合理的社會存在。下面哪一個不是幸福會變化的因素。AA、定義B、時期C、地域D、個人以下關(guān)于狹義的幸福說法正確的選項是CA、它是受物質(zhì)驅(qū)動的。B、它是一種感官的快樂。C、它是一種理性的幸

24、福。D、它的幸福種類是有限的。網(wǎng)絡(luò)上的幸福通常是CA、真實的幸福B、高雅的幸福C、虛幻的幸福D、純潔的幸福社會認(rèn)可的幸福會隨著時代的開展而發(fā)生變化。廣義的幸福是指感性幸福與理性幸福的結(jié)合。社會的認(rèn)可對人的幸福感沒有任何作用。和社會性相連的我們稱之為感性的幸福。目標(biāo)的實現(xiàn)一定會帶來幸福。我們要去追求的幸福，通常說來是DA、自我的幸福B、不是自我的幸福C、不用社會認(rèn)可的幸福D、社會認(rèn)可的幸福幸福分為很多種，是可以度量的。社會所認(rèn)可的幸福種類是有限的。以下對社會所認(rèn)可的幸福說法錯誤的選項是BA、它是一種被祝福的幸福。B、它不隨著時代開展而改變。C、它會因地域差異而表現(xiàn)不同。D、它表達(dá)了社會存在決定社

25、會意識。韓非子是中國古代法家思想的代表人物。許多心靈上的打擊都是來自倫理道德上的。 答案：社會是需要什么的秩序DA、任意的秩序B、松散的秩序C、分裂的秩序D、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蛱岢霭仓刃蚍桨傅娜私凶鯟A、思想家B、政治家C、哲學(xué)家D、革命家“系統(tǒng)與“堆的區(qū)別主要在于量的多少。一個人在那種情況下比較好混BA、系統(tǒng)B、堆C、組織D、小組很多心靈上的打擊都是來自倫理道德上的。被政治家選中的哲學(xué)就是所謂的意識形態(tài)。社會幫助人們擺脫了AA、自然界對我們的壓迫B、自己對自己的壓迫C、別人對我們的壓迫D、我們對別人的壓迫以下哪項是最大的倫理CA、家庭倫理B、社會倫理C、生態(tài)倫理D、國際倫理國家構(gòu)建社會時選中的哲學(xué)叫

26、做意識形態(tài)。當(dāng)一個人在的時候，也存在道德不道德的問題。關(guān)于“秩序的說法不正確的選項是DA、外在的B、與時俱進(jìn)的C、哲學(xué)家確定的秩序D、政治家確定的秩序關(guān)于“倫理與道德說法不正確的選項是AA、倫理道德不是秩序B、不跟外面的人接觸就無所謂倫理和道德C、想不開的東西和倫理、道德有關(guān)系D、心靈上的打擊都是來自于倫理道德的以下關(guān)于法家的說法錯誤的選項是DA、它的代表人物是韓非子。B、它在秦朝曾被重用。C、它在現(xiàn)在仍有一定意義。D、它和儒家墨家沒有任何相關(guān)。荀子是周朝戰(zhàn)國末期著名的思想家、政治家。建設(shè)在圣王王道根基之上的是。 A、道德B、人治C、武力D、倫理 答案：D 成為我國封建社會的意識形態(tài)的哲學(xué)是。

27、 A、墨家B、儒家C、道家D、佛家 答案：B 霸權(quán)主義主要依靠的是武力。 答案：中國的哲學(xué)以抽象思維為主。以下哪一種哲學(xué)成為了我國封建社會的意識形態(tài)AA、儒家B、道家C、佛家D、墨家以下關(guān)于倫理秩序的說法不正確的選項是DA、中國使用哲學(xué)來安裝倫理秩序B、西方使用基督教來安裝倫理秩序C、主旋律的影視劇都在宣揚一種正確的倫理秩序D、倫理秩序是超時空的中國按照哲學(xué)的方法安裝秩序，是因為中國的哲學(xué)是以抽象思維為主。倫理提供了一種社會組織的秩序。我國之前是采取什么樣的方法來安裝倫理DA、法學(xué)B、文學(xué)C、社會學(xué)D、哲學(xué)道德是A的標(biāo)準(zhǔn)A、個體B、群體C、社會D、組織道德是倫理的具體化。霸權(quán)主義主要依賴于武力

28、。倫理是道德的具體化。王道與霸道的區(qū)別主要在于有無規(guī)那么。倫理秩序是得到社會認(rèn)可的秩序。以下說法錯誤的選項是BA、暴力秩序是與倫理秩序是對立的。B、霸道都是沒有規(guī)那么的。C、圣王之道的根基是倫理。D、霸權(quán)主義主要是依靠武力建設(shè)的。圣王王道是建設(shè)在什么的根基之上的BA、武力B、倫理C、道德D、人治維持社會的秩序要靠什么來保證AA、道德B、法律C、管理D、譴責(zé)道德和倫理的范圍一樣。自視過低的人容易被別人捧殺。假設(shè)某人成為大家共同的敵人的時候，他的問題大多出在什么上AA、道德標(biāo)準(zhǔn)B、為人處世C、人品D、行為標(biāo)準(zhǔn)下面那一項不是當(dāng)前道德標(biāo)準(zhǔn)上容易出的問題。CA、自我B、缺少犧牲精神C、自命清高D、自視過

29、高大多數(shù)人追求的就是正確的。以下選項中能夠造成人際關(guān)系的緊張的是CA、寬容B、平等待人C、自視甚高D、謙虛慎重一個把自己的利益放在中心位置的人，很難和別人相處的。在人類交往中應(yīng)該追求真而不是善。一個人如果受到批評，不管是少數(shù)人的批評還是多數(shù)人的批評，都沒有關(guān)系。自恃過高比自視過低更容易造成人際關(guān)系的緊張。以下關(guān)于社會輿論的說法錯誤的選項是BA、社會輿論具有約束人們行為的作用。B、社會輿論都是積極正面的。C、社會輿論是一種多數(shù)人的看法。D、社會輿論影響人的幸福感。一個人被大多數(shù)人批評的時候，就成為DA、人言可畏B、道德譴責(zé)C、法律制裁D、社會輿論一切欲望的滿足都能給我們產(chǎn)生穩(wěn)定的幸福與快樂。欲望

30、是和幸福有關(guān)系的。 答案：我們需要放棄一些欲望來消除焦慮。 答案：幸福是和欲望有關(guān)系的。要把合理的、高尚的欲望保存下來，其他的欲望去除掉。消除焦慮需要我們放棄一些欲望。人類社會出現(xiàn)的所有現(xiàn)象自然界里其他動物也都存在。正是因為欲望的存在，然后人又有理性，所以人可以用理性支配來追求一種欲望的快樂。心靈最痛苦的時候是因為BA、事業(yè)受挫B、人際關(guān)系發(fā)生問題C、婚姻受挫D、身體異樣令我們敬仰的人不是那些擁有什么的人，而是給予社會什么的人。精神條件的滿足是人類生存的第一需要。 答案：下面那個不會增加你的幸福感的是BA、才華B、奢侈C、為社會作奉獻(xiàn)D、德行人類生存的第一需要是來自于精神條件的滿足。存在即合理

31、，所以所有的欲望都有實現(xiàn)的價值。生存的需要使人們首先關(guān)注以下哪個方面AA、金錢B、權(quán)利C、名望D、自確認(rèn)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)始人是BA、高更B、畢加索C、梵高D、達(dá)令人類生存的第一需要來自于物質(zhì)生存條件的滿足。以下哪項有助于人提升幸福DA、智慧B、德行C、才華D、以上都是人類真正幸福的東西是AA、德性加上才華B、金錢加上才華C、名望加上才華D、權(quán)利加上才華欲望的膨脹會加重人的抑郁。生存問題解決好，我們還要舒心的生存，那么就需要DA、物質(zhì)上更進(jìn)一步B、奢侈的生活C、精神追求D、社會地位我們羨慕擁有什么的人CA、自己能夠得到B、自己得不到但可以分享C、想得到而得不到，別人也沒有方法跟你分享的東西D、自己不

32、想得到欲望的滿足需要借助一些東西。對于那些奉獻(xiàn)多、得到少的強者，我們可以將精神價值作為補償方式。人是自私的，這樣的命題西方人很容易承受。 答案：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史這句話源于CA、?毛澤東選集?B、?資本論?C、?共產(chǎn)黨宣言?D、?德意志意識形態(tài)?中國神話故事中第一個頂天立地的人物是CA、夸父B、刑天C、盤古D、愚公人類社會中不存在原始共產(chǎn)主義。韋正翔教授研究中國倫理主要從哪方面入手DA、中西文化比照的角度B、倫理與幸福的關(guān)系C、倫理與道德的關(guān)系D、在道的意義上審視中國文化下面哪項不是原始社會首領(lǐng)應(yīng)有的品質(zhì)D。A、公正B、犧牲精神C、無私D、能力原始社會首領(lǐng)需要具備的最首要特

33、征是DA、能力B、個性C、品德D、道德西方的歷史記憶起始于AA、私有制B、奴隸制C、公有制D、民主制所有的文明都開場于原始共產(chǎn)主義社會。西方人很容易承受人是自私的這樣的命題?！绊斕炝⒌?、“死而后已來源于D的故事。A、大禹B、夏娃C、女媧D、盤古中國是在氏族社會的根基上創(chuàng)設(shè)的私有制。中國的歷史記憶起源于公有制。與西方文化一樣，中國的歷史記憶也起始于私有制。原始社會時期，人類面臨的最大問題是CA、自我的開展B、種族的開展C、自然界的威脅D、人類的威脅一個人成功的條件是先有現(xiàn)實性，再有可能性。封建社會統(tǒng)治者稱天子的原因是DA、天具有很高的權(quán)威B、自稱秉承神意治理國家C、穩(wěn)固地位和政權(quán)D、以上都是中國

34、的等級制度建設(shè)在什么的根基上AA、恩報關(guān)系B、奴隸制C、首領(lǐng)制D、封建社會孔子是D時期偉大的教育家、思想家。A、西周B、東周C、商朝D、春秋戰(zhàn)國人性善雖然不一定是真命題，但是它卻給人們帶來一種尊嚴(yán)。墨家的關(guān)系都是恩報關(guān)系。以下哪一項不屬于六經(jīng)BA、?周易?B、?大學(xué)?C、?春秋?D、?尚書?中國第一位私人教師是DA、韓非子B、老子C、孟子D、孔子以下關(guān)于孔子的說法錯誤的選項是DA、他出生于春秋戰(zhàn)國時期。B、他是中國歷史上第一任私人教師。C、他曾周游列國。D、孟子是他的弟子。首領(lǐng)被神化的作用在于BA、夸大首領(lǐng)的地位B、解釋繼承的合法性C、夸大首領(lǐng)的能力D、夸大首領(lǐng)的道德周公之禮的偉大之處在于將傳

35、統(tǒng)文化中的什么與禮結(jié)合起來BA、恩B、德C、忠D、道被后世稱之為“亞圣的思想家、教育家、政治家是誰BA、孔子B、孟子C、老子D、墨子什么的開展保存了大量的奴隸CA、生產(chǎn)資料B、生活方式C、生產(chǎn)力D、生產(chǎn)量“滴水之恩當(dāng)涌泉相報是來自于A的思想。A、儒家B、墨家C、佛家D、道家在中國古代社會，人性善是君王以德治國、創(chuàng)立功績的根基。國治民安的條件是：人民擁有幸福感。什么樣的人才是孔子主要培養(yǎng)的 A、群眾B、全能C、治國D、治家 答案：C春秋戰(zhàn)國時期各國君主的思想 基本一樣。柏拉圖學(xué)院 基本上具備了現(xiàn)代大學(xué)的模式?？鬃又饕桥囵B(yǎng)什么樣的人才DA、治家B、群眾C、全能D、治國春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸客觀上

36、促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮和私人教師的出現(xiàn)。柏拉圖是古羅馬最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。中國的學(xué)術(shù)之辯往往在BA、門戶之內(nèi)B、門戶之外C、門派之間D、任何地方中國政治的最大特點是CA、君主專制B、等級森嚴(yán)C、國治民安D、社會和諧和諧的中國政治必然與幸福有關(guān)。孟子思想精華存在于六經(jīng)之中。以下屬于中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特征的是。 A、簡B、引C、嚴(yán)D、評 答案：ABD形象思維和經(jīng)歷性思維占主導(dǎo)地位是中國人的思維特點。 答案：馬克思主義哲學(xué)和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)是不可兼容的。 答案：辨證邏輯和形式邏輯是中國哲學(xué)普遍缺乏的。 答案：以下不屬于中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特征的是CA、簡B、引C、嚴(yán)D、評中國的哲學(xué)以什么為特點DA、抽象思維B、幾

37、何思維C、空間思維D、形象思維形象思維是成人才擅長的思維。以下對?論語?的缺點說法錯誤的選項是BA、系統(tǒng)性不強B、缺乏文采C、缺乏抽象思維D、邏輯論證不夠嚴(yán)密馬克思主義可以使中國的傳統(tǒng)哲學(xué)在它的體系中怎么樣CA、湮滅B、發(fā)揚光大C、復(fù)活D、消失中國的傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是不可兼容的。禪宗的第一義諦是AA、不可言說B、道可道，非常道C、可以言說D、名可名，非常名中國哲學(xué)普遍缺乏辨證邏輯和形式邏輯?？鬃拥乃枷刖A主要存在于C中。A、四書B、論語C、六經(jīng)D、五經(jīng)馬克思之所以在中國盛行主要是由于他有抽象思維能力。中國人的思維特點是形象思維和經(jīng)歷性思維占主導(dǎo)地位。中國哲學(xué)主要以抽象邏輯思維為特點，所

38、以很難讀懂。以下關(guān)于?論語?的說法不正確的選項是DA、它是儒家的代表作品。B、它具有形象思維的特點。C、它以一種語錄體的形式呈現(xiàn)。D、它由孔子親自著述?？鬃訉W(xué)說中的幸福之路是：學(xué)而優(yōu)那么仕。民間版本是“學(xué)而優(yōu)那么仕的原始版本。 答案：把儒家當(dāng)做“法來使用的是韓非子。 答案：幽默是在刺激自我，挖苦是針對別人的。法家把儒家的思想當(dāng)做什么來用AA、術(shù)B、法C、勢D、度以下哪項是中國評價好的學(xué)者的特征DA、才B、學(xué)C、識D、以上都是孔子期待弟子能學(xué)而優(yōu)那么仕。以下關(guān)于幽默和挖苦說法正確的選項是BA、挖苦其實它不是幽默。B、幽默是一種刺激他人C、幽默屬于挖苦D、挖苦具有針對性“學(xué)而優(yōu)那么仕學(xué)術(shù)版的解釋是

39、為了DA、權(quán)利B、名利C、功利D、平天下中國好的學(xué)者擁有的特征不包括BA、才B、華C、學(xué)D、識西方國家在科技上比中國興旺的原因之一是它們重視邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)。“書中自有黃金屋表達(dá)的是“學(xué)而優(yōu)那么仕的學(xué)術(shù)理解。古代的官員需要把財富作為社會認(rèn)可的標(biāo)識。韓非子是把儒家當(dāng)做“法來使用的。以下對古時社會地位的排序正確的選項是CA、士工商農(nóng)B、士農(nóng)商工C、士農(nóng)工商D、士工農(nóng)商孔子學(xué)說中的幸福之路是AA、學(xué)而優(yōu)那么仕B、修身齊家C、人盡其用D、隨心所欲不逾矩古代的“仕集財富、社會地位和道德名望于一身，最受人尊敬。古代官員的財富能夠滿足自身的感官幸福。“學(xué)而優(yōu)那么仕的原始版本是民間版本。以下不屬于“學(xué)而優(yōu)那么仕的

40、版本之一的是CA、民間版本B、學(xué)術(shù)版本C、經(jīng)濟版本D、官方版本孔子所提倡的“仁，其含義是愛有道德的人。在古代道德威望最大的是。 A、禽獸B、小人C、圣人D、君子 答案：C什么是孔子思想的核心 A、信B、仁C、義D、禮 答案：B是評價一個人是君子還是小人的主要標(biāo)準(zhǔn)。 A、權(quán)望B、做事的動機C、才華D、地位 答案：B古時道德威望的排序依次是：君子、圣人、禽獸、小人。 答案：孔子思想的核心是CA、禮B、信C、仁D、義古時道德威望的排序是：君子、圣人、禽獸、小人。關(guān)于“仁說法不正確的選項是B。A、愛人B、兼愛C、禮D、愛有等差評價一個人是君子還是小人的標(biāo)準(zhǔn)主要是C。A、地位B、權(quán)望C、做事的動機D、才

41、華“己所不欲勿施于人適用于任何場合，任何事情。墨子主張“愛是有差等的，孔子主張“兼愛。以下對孔子和墨子在“愛人的理解上錯誤的選項是DA、孔子的“愛人指的是愛有道德的人B、孔子的“愛是有差等的C、墨子提倡“兼愛，認(rèn)為愛無差等D、孔子和墨子都認(rèn)為愛具有階級超越性儒家思想是一種狹隘的民族主義思想。以下人物在古代道德威望最大的是AA、圣人B、君子C、禽獸D、小人缺德的人稱為什么BA、小人B、禽獸C、不是人D、非人孟子的人生經(jīng)歷和孔子的人生經(jīng)歷有很多相似之處。孔子哪一位后代弟子的學(xué)生是孟子 A、顏回B、曾參C、冉求D、子思 答案：D以下對孟子和荀子的說法不正確的選項是。A、荀子的唯物主義思想更為進(jìn)步B、

42、他們都屬于儒家學(xué)派C、孟子的學(xué)說對構(gòu)建社會秩序更為實用D、他們都堅持性善說 答案：D孟子曾經(jīng)模仿過孔子，他的經(jīng)歷與孔子 基本相似。 答案：有一種論證性的哲學(xué)是中國哲學(xué)。 答案：荀子比孟子提出來的體系更具有完整性及思維的嚴(yán)密性。 答案：孟子生活在什么時期CA、春秋B、春秋戰(zhàn)國C、戰(zhàn)國D、秦始皇時期孟子是孔子哪一位后代的弟子的學(xué)生AA、子思B、顏回C、曾參D、冉求與孔、孟相比，荀子的思想那么具有更多的現(xiàn)實主義傾向。中國的理論學(xué)術(shù)是一種經(jīng)歷性的哲學(xué)。下面哪一位被稱為亞圣DA、老子B、孫子C、孔子D、孟子以下對孟子和荀子的說法錯誤的選項是CA、他們都屬于儒家學(xué)派B、孟子的學(xué)說對構(gòu)建社會秩序更為實用C、

43、他們都堅持性善說D、荀子的唯物主義思想更為進(jìn)步孟子思維廣度和嚴(yán)謹(jǐn)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于荀子，所以才成為“亞圣。孟子的經(jīng)歷與孔子 基本相似，他曾經(jīng)模仿過孔子。孟子的思想比荀子的更為完備。孟子出生于魯國。中國哲學(xué)是一種論證性的哲學(xué)。孟子提出來的體系的完整性及思維的嚴(yán)密性不如荀子。孟子學(xué)說中的幸福之路是：高貴能帶來幸福。以下選項中，哪個不是孟子的生活經(jīng)歷 A、歸隱山林B、做官C、為學(xué)D、周游列國 答案：A屬于孟子學(xué)說中幸福之路的是。 A、勇敢B、忠心C、勤勞D、高貴 答案：D孟子認(rèn)為能帶來幸福的是高貴。 答案：孟子提出了學(xué)習(xí)儒學(xué)的更廣泛的動機，便是為了獲得幸福。自我對自我的最高肯定是DA、技能上的肯定B、技能上

44、的認(rèn)可C、品質(zhì)上的認(rèn)可D、品質(zhì)上的肯定孟子認(rèn)為高貴能帶來幸福。什么可以使人變得高貴有氣質(zhì)AA、美德B、外貌C、形體D、心靈一個人他的自信和高貴來源于家族。下面那個是孟子思想的表達(dá)BA、學(xué)而優(yōu)那么仕B、大義凜然C、做官D、治國以下屬于孟子學(xué)說中的幸福之路的是BA、勤勞B、高貴C、勇敢D、忠心以下不屬于孟子的生活經(jīng)歷的是CA、為學(xué)B、周游列國C、歸隱山林D、做官孟子說人人可以成圣人。高貴是和道德嚴(yán)密相連的。儒學(xué)的魅力在于提出了人通過對自身道德的修煉，人人都有可能成為圣人，成為英雄“大義凜然表達(dá)了誰的思想DA、孔子B、老子C、荀子D、孟子孟子主張道德至上，認(rèn)為可以“舍小我，為大我。關(guān)于基督教說法錯誤

45、的選項是。 A、灌輸?shù)赖聝r值B、人可以在天堂長生C、道德至上D、道德只是實現(xiàn)長生的手段 答案：C表達(dá)孟子文化至上性的是。 A、法律B、幸福C、宗教D、道德 答案：D中國用道德來約束人的行為，而西方用宗教來約束人的行為。 答案：因為中國沒有宗教，所以中國人的道德低于西方。謀道謀的是什么道BA、生存之道B、大義C、賺錢之道D、存活之道下面關(guān)于基督教說法不正確的選項是B。A、人可以在天堂長生B、道德至上C、道德只是實現(xiàn)長生的手段D、灌輸?shù)赖聝r值中國形成了一種超越外在宗教力量來讓人們信仰的道德。孟子文化里面什么具有至上性CA、幸福B、宗教C、道德D、法律狼牙山五壯士的事跡說明高貴是與生命密切相關(guān)的孟子

46、認(rèn)為道德是至上的，因此這個意義上講，中國是可以沒有宗教的。西方社會中，道德是作為上天堂的什么存在的。CA、方法B、至上性C、工具D、尺度與西方是用宗教約束人的行為相比，中國是用道德來約束人的行為。孟子主張道德至上，可以犧牲個人生命來換取子孫后代的幸福以獲得長生。南宋丞相陸秀夫背著皇帝趙昺跳海而死卻被視為英雄，是因為他的動機。我國主要靠什么評價人或行為 A、方法論B、動機論C、結(jié)果論D、過程論 答案：B引導(dǎo)行為的沖動的是。 A、結(jié)果B、動機C、物質(zhì)D、精神 答案：B以下說法錯誤的選項是。 A、動機論容易導(dǎo)致創(chuàng)新B、動機論容易導(dǎo)致沖動C、“盡人事，聽天命表達(dá)了結(jié)果論的思想。D、孟子主張動機論 答案

47、：C關(guān)于動機論說法正確的有。 A、它指評判人的行為時主要參考動機B、孟子偏向于動機論C、中國哲學(xué)普遍偏向動機論而不是結(jié)果論D、以下說法都正確答案：D中國道德評判的標(biāo)準(zhǔn)是C。A、結(jié)果B、行為C、動機D、行為方式孟子認(rèn)為一個人的道德會影響他的事業(yè)成就。我國評價人或行為主要靠AA、動機論B、結(jié)果論C、過程論D、方法論什么能夠引導(dǎo)行為的沖動DA、物質(zhì)B、精神C、結(jié)果D、動機以下說法不正確的選項是D。A、孟子主張動機論B、動機論容易導(dǎo)致創(chuàng)新C、動機論容易導(dǎo)致沖動D、“盡人事，聽天命表達(dá)了結(jié)果論的思想。以下對動機論的說法正確的選項是DA、它指評判人的行為時主要參考動機B、孟子偏向于動機論C、中國哲學(xué)普遍偏

48、向動機論而不是結(jié)果論D、以下說法都正確孟子認(rèn)為“人性本善是因為人生來就是有“四德。孟子的四端不包括。 A、是非之心B、惻隱之心C、羞惡之心D、謙卑之心 答案：D安身立命的理論對于孟子來說是什么D A、人性貪B、人性傲C、人性惡D、人性善孟子道德論最主要的思想是。 A、忠勇B、性善C、禮法D、仁義 答案：D下面說法錯誤的選項是。 A、由四端到四德的論證是不科學(xué)的B、人性善的作用是繼承傳統(tǒng)C、偽善的人利用道德得到利益D、仁義禮智沒有社會根基 答案：D羞惡之心隨著成長會演變成哪種德 A、義B、禮C、智D、仁 答案：A擁有羞惡之心長大后演變成人的是哪一種德BA、仁B、義C、禮D、智人文的東西一定是要在

49、以前的傳統(tǒng)根基上。真的東西就一定能夠為人們所承受。孟子所講的四德指的是仁禮智信。孟子道德論的核心思想是BA、禮法B、仁義C、忠勇D、性善孟子主張人性惡。孟子所認(rèn)為的“仁義是沒有階級性的。讓孟子能夠安身立命的理論的是什么BA、人性惡B、人性善C、人性貪D、人性傲人類歷史上一直進(jìn)展的教育是DA、知識教育B、能力教育C、思維教育D、道德教育以下哪項對孟子成為“亞圣起到更大作用BA、取義B、人性善C、養(yǎng)浩然之氣D、民貴君輕下面那一項不在孟子四端里面CA、惻隱之心B、羞惡之心C、謙卑之心D、是非之心一個偽善的人也能體會到自我的高貴感。以下說法不正確的選項是B。A、偽善的人利用道德得到利益B、仁義禮智沒有

50、社會根基C、由四端到四德的論證是不科學(xué)的D、人性善的作用是繼承傳統(tǒng)孟子認(rèn)為惡來自于環(huán)境。孟子的理念中，不能做官、平天下之后我們還來學(xué)習(xí)儒家學(xué)說是為了追求。 A、合天之樂B、得道C、修身D、齊家 答案：A的幸福觀在中國傳統(tǒng)社會中占主導(dǎo)影響。 A、孟子B、孔子C、莊子D、墨子 答案：A什么是孟子哲學(xué)思想的最高范疇 A、天B、地C、仁D、道 答案：A要堅持“誠，要做到言行一致，是修煉的一種道德。 答案：命運從生來就 基本被確定了。 答案：孟子認(rèn)為人都是善的，即使作惡也是可教的。不能做官、平天下之后，孟子的理念中我們還來學(xué)習(xí)儒家學(xué)說是為了追求。CA、修身B、齊家C、合天之樂D、得道我們每個人的命運生來

51、 基本上就確定了。孟子認(rèn)為惡來自D。A、修煉B、內(nèi)心C、經(jīng)歷D、環(huán)境孟子的性惡論為道家思想入儒提供了條件。孟子的幸福觀中重視的哪一局部，為道家思想入儒提供了條件。AA、內(nèi)求B、入世C、做官D、求名孟子哲學(xué)思想的最高范疇是CA、仁B、道C、天D、地孟子的性善論注重內(nèi)求，為法家思想入儒提供了條件。孟子的動機論容易讓人自我解脫，原諒自己。孟子的學(xué)說中：我們誠心修煉的時候要做到B。A、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼B、內(nèi)不欺己，外不欺人C、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣D、得道者多助，失道者寡助修煉一種道德，要堅持“誠，要做到言行一致。在中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)影響力的是D的幸福觀。A、孔子B、莊子C

52、、墨子D、孟子孟子的什么學(xué)說能使人可以不畏縮進(jìn)取又能自我解脫，減少患抑郁癥的可能。DA、人性惡B、結(jié)果論C、人性善D、動機論孟子的學(xué)說里面修煉道德最重要的一點是你要誠。新道家多做隱士。楊朱的幸福觀點包括以下哪個 A、輕物重生B、舍生取義C、大公無私D、任勞任怨 答案：A關(guān)于楊朱說法錯誤的選項是。 A、輕物重生B、思想是主流的C、提出道家的主要思路D、道家第一人 答案：B使人能夠做到可進(jìn)可退的是道家對儒家的補充。 答案：楊朱本人執(zhí)筆所做的是?列子楊朱篇?。 答案：以下屬于楊朱的幸福觀點的是CA、大公無私B、任勞任怨C、輕物重生D、舍生取義儒家的價值觀就是積極入世，治國平天下。關(guān)于楊朱說法不正確的

53、選項是C。A、道家第一人B、輕物重生C、思想是主流的D、提出道家的主要思路以下哪部著作中不能看到楊朱的思想DA、?孟子?B、?呂氏春秋?C、?韓非子?D、?論語?道家的第一人是CA、老子B、莊子C、楊朱D、荀子道家對儒家的補充使人能夠做到可進(jìn)可退。?列子楊朱篇?是楊朱本人執(zhí)筆所做的。世上所有人都有時機去治國平天下。?列子楊朱篇?是誰所作的CA、列子B、楊朱C、魏晉人D、列子和楊朱合著楊朱的幸福之路是A。A、輕物重生B、追求功名C、及時享樂D、自我滿足那家的思想適宜于養(yǎng)生。AA、道家B、儒家C、兵家D、法家百家爭鳴實際上是出現(xiàn)在誰在世的時代BA、孔子B、孟子C、向秀D、郭象以下對楊朱的說法錯誤的

54、選項是DA、他與孟子同時期。B、他屬于原始道家。C、他是隱士。D、他重視集體利益。?中國哲學(xué)簡史?的作者是BA、金岳霖B、馮友蘭C、殷海光D、賀麟楊朱的觀點不見于D著作。A、?孟子?B、?呂氏春秋?C、?韓非子?D、?列子.楊朱篇?道家認(rèn)為人節(jié)制欲望的目的是為了獲得更長久的享受。道家所倡導(dǎo)的不包括以下哪個A、欲望要和諧B、輕物重生C、盡人事，聽天命D、享受生活 答案：C是道家節(jié)制欲望的意思。 A、沒有否認(rèn)欲望的價值B、完全肯定欲望的價值C、否認(rèn)欲望的價值D、否認(rèn)欲望的存在 答案：A沖突對立的是楊朱的幸福觀與儒家的價值觀。 答案：首次從理論上肯定了普通人生存的意義是楊朱的幸福觀。 答案：為人們提

55、供了一種休閑式的幸福生活的是原初道家的思想。 答案：楊朱的幸福觀首次從理論上肯定了普通人生存的意義。道家思想認(rèn)為：痛苦的生活不如B。A、生存B、死亡C、重生D、活著人生在世，吃穿二字來自于道家的思想楊朱最有名的一句話是C。A、萬物皆為我所用B、輕視物質(zhì)C、一毛不拔D、重生輕物道家節(jié)制欲望的意思是要DA、完全肯定欲望的價值B、否認(rèn)欲望的價值C、否認(rèn)欲望的存在D、沒有否認(rèn)欲望的價值道家的有意義的生活就是AA、滿足身體欲望的生活B、滿足精神的追求C、滿足心理上的欲望D、滿足物質(zhì)上的欲望在道家看來，有意義的生活就是要滿足身體欲望的生活。楊朱的幸福觀可使中國的傳統(tǒng)社會整體不至于急躁不安。痛苦降臨的時候，

56、我們往往希望記住它。原初道家的思想為人們提供了一種休閑式的幸福生活。人不節(jié)制欲望的目的是為了獲得更長時間的享受。以下不屬于道家所倡導(dǎo)的是DA、享受生活B、欲望要和諧C、輕物重生D、盡人事，聽天命楊朱的幸福觀與儒家的價值觀是沖突對立的。楚文化過于思想自由，以至于不便于傳播起來。以下關(guān)于老子的說法錯誤的選項是。 A、老子名叫李耳B、老子提倡“無為的思想C、老子出生在春秋魯國D、老子被稱為道家始祖 答案：C屬于原始道家有哪些人A、黃帝、楊朱和老子B、楊朱、老子和莊子C、黃帝、楊朱和莊子D、黃帝、老子和莊子答案：B是誰提出來的道家這個詞的 A、楊朱B、漢朝學(xué)者C、老子D、莊子答案：B為馬克思主義進(jìn)入中

57、國奠定根基的是老子的辯證法思想。 答案：為中國承受馬克思主義奠定了根基的是老子的思想。 答案：以下關(guān)于老子的說法不正確的選項是AA、老子出生在春秋魯國B、老子被稱為道家始祖C、老子名叫李耳D、老子提倡“無為的思想老子的主要作品是?老子?，又名?道德經(jīng)?。以下哪項不屬于韓非子的法律理論思想BA、法B、權(quán)C、術(shù)D、勢儒家思想的真理性強于道家。道家這個詞是由誰提出來的AA、漢朝學(xué)者B、老子C、莊子D、楊朱老子的思想為中國承受馬克思主義奠定了一個根基。黑格爾沒有超越老子。黑格爾超越老子主要在于嚴(yán)密的概念體系和推理。老子的家是在D。A、河南洛陽地區(qū)B、河南新鄭地區(qū)C、河南南陽地區(qū)D、河南周口地區(qū)老子早于

58、黑格爾2000多年就提出了辯證法思想。原始道家包括那些人CA、黃帝、老子和莊子B、黃帝、楊朱和老子C、楊朱、老子和莊子D、黃帝、楊朱和莊子老子的辯證法思想為馬克思主義進(jìn)入中國奠定了根基。楚文化的特殊之處在于追求辛苦的生活。以下人物不屬于原始道家的是CA、老子B、楊朱C、郭象D、莊子黑格爾的哲學(xué)中使用了對了范疇。老子認(rèn)為是幸福的原那么。 A、修身養(yǎng)性B、治國C、效法自然D、平天下 答案：C以下沒有用辯證法的是。 A、孔子B、馬克思C、黑格爾D、老子 答案：A是德國古典唯心主義的集大成者。 A、沃日拉B、拉辛C、康德D、黑格爾 答案：D?存在與時間?是德國著名的哲學(xué)家黑格爾所著。 答案：道家提倡自

59、然的美，而不是人為地雕塑。 答案：德國古典唯心主義的集大成者是B。A、康德B、黑格爾C、沃日拉D、拉辛下面哪一個人沒有用辯證法。CA、黑格爾B、老子C、孔子D、馬克思以下哪項屬于老子的幸福觀BA、事在人為B、效法自然C、重物輕生D、隨心所欲黑格爾是德國著名的哲學(xué)家，著作有?存在與時間?。老子認(rèn)為“道是不可觸摸的，但是可以界定的。老子認(rèn)為幸福的原那么就是要BA、治國B、效法自然C、平天下D、修身養(yǎng)性老子講的道是可以觸摸的。以下關(guān)于老子的大道說法錯誤的選項是DA、道是不可觸摸的B、道是無法名狀的C、道是無法界定的D、道的空間是有限的范疇是最高的概念。道家主張自然的美，非人為地雕塑。通過看馬克思本人

60、的相片，你就會覺得他很真實。以下不屬于盛道之器。A、素B、繁C、儉D、樸 答案：B就是把道具體化到人的品性當(dāng)中。 A、道德B、道化C、德D、常道 答案：C社會中的“道就是指那些支撐“德的品性。哲學(xué)講幸福和我們平常人講幸福不一樣。道家對自然規(guī)律的依賴很弱。把道具體化到人的品性當(dāng)中，稱為A。A、德B、常道C、道德D、道化以下不屬于盛道之器的是CA、樸B、素C、繁D、儉以下關(guān)于矛盾的說法不正確的選項是CA、矛盾就是對立統(tǒng)一B、矛盾是普遍存在的C、矛盾等同于中國的陰陽D、矛盾具有普遍性和特殊性老子講任何的事物當(dāng)中都有陰陽，這個在辯證法里對應(yīng)的是。DA、太極B、八卦C、正反D、矛盾道家主張圣王應(yīng)該是和無