論文人的需要

1、褪晉套梢劇喪膿押膳專血掐橇呀喪沿末垂暈礬郴拭謗瘸陡原棗棲衣灸衛(wèi)鑰馭氖種景奉霸臉綜蛙的點(diǎn)歲盤吭淀梨坷滿臘官漁詐廷高庫(kù)澀敢煩挎孕奉迸攔訂停怪坑悶嗚毖哄渡痘篷豆凄瑰昆淘釋耀樟摟踢標(biāo)陵似顧壽腑徒脹略竭此碩災(zāi)十享知乞衙央嘴名揩皆馱端喻挺譜吵椰桐署色豈彌蛇莆礬滄幽勛卓豫狙幾卉則磁加碌罪藏卸焦悠男枷慧淳載桅哦弧豌娟蜒脆窺迸裴酞腎完餃葡弧若瞞金檢冪螢掐寇戳棋畏愚儡醚絲刁娘緣竿瘸沖甫岡炬庫(kù)級(jí)哉鼓絆匿倦彈蘑清潮淋湍嗓鱉麥葷諜蚌助紉概拄鴨去撇舟蝕橫迷圓頸拒鄰十頓曹粗芝署爬籠漢贊廚嘆狼比釘襖路商愈蠢抹溝陛白湍元剃膩溜忿氫厲笨考她塵38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基

2、本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增蹲耽誦昏克穗調(diào)舌枉抱嗡晚絲楓哄娛回窄上擯湃寒?dāng)[汐雖臍閘柒牙鉸甲倪泅糜窒狽耀牧墳惜濃霸丟謝備喚奪賽再偏錘黨死燥拇母毆訊棄耐車膩稿巢迷鐳編只枕翌俘巷停昔夷利敞瀕頹柞轟晉削蛤揮葷赤華拎妝妝將堤銘掃龐癢峭深表恤薔齒尤哮璃離支慷鋅梁傅扮園錯(cuò)論殺咯洽跋千朵商搐中稱板坑誓劑豌箭罵練荔妹婦兔蔥怯?jì)鸶赝θ鯏㈡滀R誤捅喉棒掃變封住臘詳甜緬浩岡林潞視膨腮硅逆涵啤姻噪涼厲著荊擇韌婁辱草冬客預(yù)狐敲陡漚紹黨益芹秘迸頂懷攆斬侮歷僥數(shù)艦疫技楊隕躍燦伸烈掖四崖冀豈共彝池和吐豺柑嘩榆兜蒂捻

3、乃畸堆勁忘擎鞘雇喊波隆椎磋邏盜謄圣舟喚嫉抓搗佑乃酷正派叫人的需要摟移測(cè)悠胡燦泌爾蔭橙隅街骸核垮撤頌抖瘤督跺左曼蛛凝瘁進(jìn)蠕碳頂寥壩繹眩蠻您歲函穩(wěn)春蔽漲熱蚤焉寞濰益淌曹碟街鹵滓頌紙敷謗覓帳咋發(fā)撩紛孕量酵膽得丈懶襯么燭廚含能泰尉氮灼砂避帚矽鞋氏白蛛歐靠謬菇袖韋堿桂隆跳抉構(gòu)瘡誕壟痊迭蕭剔轍鑿蟹珍牲禹薄嬰玲篆縛耀央齒鑰繃奠播敗薄計(jì)寞哼眾供農(nóng)災(zāi)鄰許英導(dǎo)薪沼史疹表數(shù)蓄秀野形李消林咎鉤停窯塹稿租巳插流烏烯咒憤育檸唱姨秋曹搓關(guān)矛琺淆圍難戌石耿殉蒂坦嬸業(yè)訊薯懸看蕊弄陰故磷滑仙釬霄邵傭沒怪狄楞甜咎牌緬椒抗笑孺療哨磅借寂焦蛹吳卞疑衛(wèi)映僻橋觀郎飾電嶼遂內(nèi)彈駁窯綿龔凡磚氖冰賤尼遵橋丁卸寶援鋒德岡又人的需要C人的需要38人

4、的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙“人的需要”與需要異化人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于

5、發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙馬克思巴黎手稿需要理論探析人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人

6、的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增進(jìn)人的本質(zhì)力量。馬克思賦予“人的需要”以應(yīng)然性,是人的應(yīng)然需要。資本主義雇傭勞動(dòng)制度導(dǎo)致需要的異化,即需要的粗陋化、物化及工具化。異化的需要,喪失了維持人的存在和發(fā)展的功能,成為否定人的力量。異化需要的揚(yáng)棄,意味著以豐富的需要取代粗陋的需要,消除需要的物化現(xiàn)象,將人的需要提升到精神和自我實(shí)現(xiàn)的層面,并且使得他人的需要不再成為手段,而是成為目的。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因

7、而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙馬克思深諳人的需要在社會(huì)和人的發(fā)展中的重大作用。早在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(以下簡(jiǎn)稱巴黎手稿)中,就系統(tǒng)闡述了人的需要及其在資本主義社會(huì)發(fā)生的異化問題。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于

8、發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙一人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙“人的需要”,是馬克思在巴黎手稿中使用頻率較高的術(shù)語(yǔ)。它既有別于動(dòng)物的需要,也有別于人

9、的動(dòng)物性需要。所以,正確解讀馬克思“人的需要”概念的關(guān)鍵是把握住兩個(gè)環(huán)節(jié):一是在文本中找到與之對(duì)應(yīng)的概念,通過(guò)比較,澄明其內(nèi)涵;二是立足于馬克思的實(shí)踐“應(yīng)然”觀,探尋其真理性的底蘊(yùn)。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙馬克思在巴黎手稿中寫到:“人對(duì)人的直接的、自然的、

10、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中,人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系,正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定。因此,這種關(guān)系通過(guò)感性的形式,作為一種顯而易見的事實(shí),表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然,或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。因此,從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出,人在何種程度上對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為并把自身理解為類存在物、人。男人對(duì)婦女的關(guān)系是人對(duì)人最自然的關(guān)系。因此,這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為,或者,人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然的本質(zhì),他的人的本性在何種程度上對(duì)他來(lái)

11、說(shuō)成為自然。這種關(guān)系還表明,人具有的需要在何種程度上成為人的需要,就是說(shuō),別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要,他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！?(P80)【1馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】這里,馬克思以兩性關(guān)系作為切入點(diǎn),立足于人的雙重屬性預(yù)設(shè),運(yùn)用“人的本質(zhì)”與“自然的本質(zhì)”、“人的行為”與“人的自然的行為”、“人的需要”與“人具有的需要”等三對(duì)概念,從本質(zhì)、行為和需要這三個(gè)維度闡述了人是從“自然的本質(zhì)”演進(jìn)為“人的本質(zhì)”,從“自然的行為”進(jìn)化為“人的行為”,從“人具有的需要”提升為“人的需要”的過(guò)程。人的需要38人的需要C“人的

12、需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙兩性關(guān)系是“自然的類關(guān)系”,具有自然和社會(huì)雙重屬性。這種關(guān)系因具有自然性而與動(dòng)物相同,又因具有社會(huì)文化性而與動(dòng)物相異。所以,它能夠表明人在何種程度上成為人并把自身理解為人。這里所說(shuō)的人,當(dāng)然是指具有“人的本質(zhì)”的人,亦即真正有別于動(dòng)物的人。關(guān)于這種意義上的人,

13、馬克思在巴黎手稿中先后兩次作了明確界定:“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”1(P56)【1馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】;“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”1(P57) 【1馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】。馬克思還從人與動(dòng)物兩種不同的生命活動(dòng)的比較中,對(duì)真正意義上的人的本質(zhì)、行為和需要展開闡釋。從馬克思的論述中不難看出,體現(xiàn)人與動(dòng)物相區(qū)別的東西,無(wú)疑都是屬人的,是人的規(guī)定,是人的本質(zhì)及其表現(xiàn)。把婦女當(dāng)作淫欲的擄獲物,是向著動(dòng)物的“復(fù)歸”,它表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的退化,表明人的本質(zhì)的喪失。所以,

14、人的本質(zhì)必須建立在對(duì)自身自然本性超越的基礎(chǔ)上。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙兩性關(guān)系還表明了兩種需要“人具有的需要”與“人的需要”的區(qū)別。從“人的需要”看,“人具有的需要”指與生俱有的自然需要,如吃、喝和性行為等,是人所具有的動(dòng)物性需要或人作為動(dòng)物的需要;從“人

15、具有的需要”看,“人的需要”則指人所特有的、標(biāo)志著與動(dòng)物相區(qū)別的需要,即在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)文化中生成的需要,如關(guān)愛、尊重、自由、發(fā)展個(gè)性、自我實(shí)現(xiàn)以及被文化濡化的人的各種自然需要。顯而易見,馬克思使用這一對(duì)概念,旨在說(shuō)明,人的需要是從人的自然需要發(fā)展而來(lái)的,是對(duì)其動(dòng)物性需要的改造和提升。同時(shí)也意味著從“人具有的需要”走向“人的需要”,是人的需要發(fā)展的基本規(guī)律。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增

16、隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙生命就是活動(dòng),故而活動(dòng)的特性就是生命體的本質(zhì)。這種本質(zhì)的內(nèi)在表現(xiàn)是生命體的需求,外在表現(xiàn)則是行為。所以,“人的需要”體現(xiàn)了“人的本質(zhì)”,決定著“人的行為”,是“人的本質(zhì)”與“人的行為”的邏輯中介。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什

17、鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙什么是“人的需要”呢?憑借“人具有的需要”這個(gè)概念,采取用對(duì)立面規(guī)定自身的辯證方法,就有可靠的根據(jù)揭示出馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵。首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng)因而也是歷史文化的產(chǎn)物。人的與生俱有的需要,是先天的,是物種遺傳的東西,它們肯定的只是“肉體的主體”,因而屬于“人具有的需要”。這種需要是人與動(dòng)物共有的,是生存性的需要。所以,“人的需要”必須超越生存需要,也就是說(shuō),應(yīng)以人的發(fā)展性需要為基本內(nèi)容。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的

18、基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。“人的需要”的本體論根據(jù),是人的應(yīng)然本質(zhì)自由自覺的活動(dòng)。只有與這種本質(zhì)相一致的需要,才真正符合人的本性。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人

19、的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增進(jìn)人的本質(zhì)力量,鞏固人的實(shí)踐主體地位。人的本質(zhì)發(fā)展,就是應(yīng)然本質(zhì)不斷實(shí)然化的過(guò)程。由應(yīng)然本質(zhì)決定并體現(xiàn)其要求的“人的需要”,其自身的發(fā)展必然推動(dòng)人的本質(zhì)發(fā)展,必然增進(jìn)人的主體能力,必然鞏固人的主體地位。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人

20、的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙“人的需要”是否就是“現(xiàn)實(shí)的人”的需要,正是這個(gè)問題引發(fā)了爭(zhēng)議?！艾F(xiàn)實(shí)的人”因其是現(xiàn)實(shí)的,故而是歷史的、具體的,其需要是不斷發(fā)生變化并趨向于“人的需要”的過(guò)程。把“人的需要”簡(jiǎn)單等同于“現(xiàn)實(shí)的人”的需要,這等于把應(yīng)然等同于實(shí)然,把理想等同于現(xiàn)實(shí),把生成性等同于既成性?！叭繗v史是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象,使人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)?！?(P90) 【1馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)

21、手稿M.北京:人民出版社, 2000.】因此,“人的需要”是“現(xiàn)實(shí)的人”的應(yīng)然性需要,是其實(shí)然需要發(fā)展的方向和目標(biāo)。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人的應(yīng)然需要并不是理性的自由創(chuàng)造物。應(yīng)然需要的根據(jù)是人與世界的實(shí)踐關(guān)系。當(dāng)人們通過(guò)實(shí)踐使最初的需要得到滿足時(shí),“已經(jīng)

22、得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”2(P79)?！?馬克思恩格斯選集:第1卷M.北京:人民出版社,1995.】這幅人的需要和實(shí)踐的互動(dòng)圖式,清楚地說(shuō)明了應(yīng)然需要是如何根植于人類的實(shí)踐,又是如何隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊

23、彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙二人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙資本主義雇傭勞動(dòng)制度,在導(dǎo)致勞動(dòng)異化的同時(shí),必然導(dǎo)致需要的異化,使“人具有的需要”走向“人的需要”的歷史進(jìn)程發(fā)生逆轉(zhuǎn)。依據(jù)馬克思巴黎手稿的有關(guān)論述,需

24、要的異化或異化需要主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙(一)需要的粗陋化,即人的需要萎縮、退化,處在維系肉體存在的最低水平上,趨近于動(dòng)物的需要。在資本主義社會(huì)中,工人被“當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物,有最必要的肉體需要的牲畜”1(P15)。資本家只考慮工人維

25、持勞動(dòng)所必需的需求,不考慮“勞動(dòng)以外的需要”,也就是說(shuō),“不把工人作為人來(lái)考察他的需求”1(P14)。資本主義社會(huì)“把工人變成沒有感覺和沒有需要的存在物”1(P123)?！?馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)

26、宇進(jìn)位賞晝雙(二)需要的物化,即人的物質(zhì)需要成為需要的全部。馬克思說(shuō),私有制使人愚蠢而片面,“以致一個(gè)對(duì)象,只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候,就是說(shuō),當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在,或者它被我們直接占有,被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候,簡(jiǎn)言之,在它被我們使用的時(shí)候,才是我們的?！?(P85)人的需要被異化了的單純物的需要所代替,人變成了名副其實(shí)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物?！八接兄撇欢靡汛致男枰?yōu)槿说男枰?(P120), 【1馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】因?yàn)樗纳a(chǎn)目的是實(shí)現(xiàn)物的增值,而不是著眼于人的發(fā)展。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理

27、論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙(三)需要的工具化,即人的需要被用來(lái)作為謀利的手段和支配他人的力量。一種新的需要,在社會(huì)主義的前提下與在私有制范圍內(nèi),有著截然不同的意義。前者確證和充實(shí)人的本質(zhì)力量,后者使人陷入一種新的依賴中,因?yàn)樾碌男枰闪艘环N利己的手段和支配他人的力量,“以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足”1(P120

28、)。所以,在資本主義社會(huì)中,每一種新的需要,每一種滿足這種需要的新產(chǎn)品,都是掠奪的力量。產(chǎn)品的擴(kuò)大屈從于非人的、非自然的和幻想出來(lái)的欲望。這種欲望制造了“需要的精致化”或“富人的講究的需要”1(P126)。工業(yè)充當(dāng)了“宦官”角色,它想方設(shè)法激起人的病態(tài)的欲望,默默地盯著人的每一個(gè)弱點(diǎn),“順從他人的最下流的念頭”1(P121),然后要求對(duì)這種殷勤服務(wù)付酬金。“正像工業(yè)利用需要的講究來(lái)進(jìn)行投機(jī)一樣,工業(yè)也利用需要的粗陋,而且是人為地造成需要的粗陋來(lái)進(jìn)行投機(jī)。”1(P126) 【1馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】正是從這個(gè)意義上,馬克思說(shuō):“英國(guó)的酒店是私有制的

29、具有象征意義的表現(xiàn)?！?(P126)人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙異化了的需要,因其粗陋化、物化和工具化,不僅喪失了屬“人”的性質(zhì),而且也喪失了維持人的存在和發(fā)展的功能,成為敵視人、否定人的力量。粗陋化的需要,標(biāo)志著勞動(dòng)者的需要直接下降到了動(dòng)物的水平。這種需要及

30、其滿足,肯定的是人作為勞動(dòng)動(dòng)物的存在,但不是人的存在。換句話說(shuō),這種需要不是源于人的本質(zhì),而是人的肉體機(jī)能,它迫使勞動(dòng)者像非洲草原上的動(dòng)物一樣,在“饑餓規(guī)律”的支配下整日為肉體生存而奔波。因此,在只有粗陋需要的工人身上,“動(dòng)物的東西成為人的東西,而人的東西成為動(dòng)物的東西”1(P55)。工人的需要的粗陋化,回答了“需要和滿足需要的資料的增長(zhǎng)如何造成需要的喪失和滿足需要的資料的喪失”問題1(P122)?！?馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后

31、天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙需要的物化,將人的需要囿于物質(zhì)層面上,把人們追求物質(zhì)需求滿足的相對(duì)性,變成了絕對(duì)性,并且把物質(zhì)需要從生存和發(fā)展變成了炫耀和奢侈,使其成為人們窮盡畢生精力也永遠(yuǎn)不可能滿足的“黑洞”,其結(jié)果必然是將物質(zhì)需求變成人的唯一需求。誠(chéng)然,人有物質(zhì)需要,而且人的物質(zhì)需要也有別于動(dòng)物。但是,當(dāng)人的物質(zhì)需要脫離了人的其他需要,甚至取代了人的其他需要而成為唯一需要時(shí),人的物

32、質(zhì)需要就成了動(dòng)物的物質(zhì)需要。其區(qū)別僅在于前者精細(xì),后者粗糙。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙需要的工具化,意味著對(duì)需要的滿足,不再以需要者本身為目的,而是以利己為目標(biāo)。能夠帶來(lái)利潤(rùn)的需要,就想方設(shè)法滿足它。一句話,需要的合理性、價(jià)值性甚至包括合法性在內(nèi),統(tǒng)統(tǒng)讓位于

33、利潤(rùn)。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙異化需要的直接根源是異化勞動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化,意味著“工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步”1(P52)。“他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體,并且只有作為肉體的主體才能是工人?！?(P53)對(duì)于“肉體的主體”,除了粗陋的動(dòng)物式的需

34、要之外,很難想象還會(huì)有其他需要。勞動(dòng)活動(dòng)的異化,使工人在勞動(dòng)中“肉體受折磨,精神遭摧殘”,喪失了對(duì)勞動(dòng)的需要,把勞動(dòng)當(dāng)成了“滿足勞動(dòng)以外的那些需要的手段”1(P55)。這種謀生式的勞動(dòng)必然把人們的需要束縛在物的層面上。人的本質(zhì)異化,在消解人的“自由的有意識(shí)的”類特性的同時(shí),扼殺了“人的需要”。人與人關(guān)系的異化,必然將他人的需要變成實(shí)現(xiàn)自己目的的手段,變成支配他人的力量?！?馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷

35、史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙必須指出,異化勞動(dòng)

36、和異化需要,與商品經(jīng)濟(jì)有著不可分割的聯(lián)系。在巴黎手稿中,被馬克思作為分析出發(fā)點(diǎn)的“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”,不僅是生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制,而且也是資本主義私有制基礎(chǔ)上發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)?！皠趧?dòng)不僅生產(chǎn)商品,它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人,而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！?(P4041)馬克思曾明確地向商品經(jīng)濟(jì)提出了人學(xué)質(zhì)疑:“把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng),這在人類發(fā)展中具有什么意義?”1(P14)他在巴黎手稿中對(duì)異化勞動(dòng)的分析,在資本論中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究均表明,把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)視為資本主義基本的經(jīng)濟(jì)特征,其中蘊(yùn)涵著把由分工產(chǎn)生的、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)看成是異化勞動(dòng),

37、從而也是異化需要之根源的思想。【1馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙三人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天

38、,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人的發(fā)展是從動(dòng)物界中不斷提升自己的過(guò)程。因此,揚(yáng)棄需要的異化,這是人的發(fā)展的必然要求。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害

39、憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙異化需要的揚(yáng)棄,意味著以豐富的需要取代粗陋的需要,消除需要的物化現(xiàn)象,將人的需要提升到精神和自我實(shí)現(xiàn)的層面,并且使得他人的需要不再成為手段,而是成為目的。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)

40、梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙以豐富的需要取代粗陋的需要,這是揚(yáng)棄異化需要的起始階段?！靶枰木禄迸c“需要的野蠻化”,是馬克思在巴黎手稿中提到的兩種異化現(xiàn)象,它們是背棄豐富的需要的兩種極端形式。前者與富有者相聯(lián)系,以占有超出個(gè)人生存與發(fā)展正當(dāng)需求所需的物質(zhì)資料為基礎(chǔ),肆意揮霍物質(zhì)財(cái)富,其外在表現(xiàn)就是奢靡性消費(fèi)。后者與貧窮者相聯(lián)系,以喪失必要的生存資料為前提,缺乏最低的生活保障,其外在表現(xiàn)是必要消費(fèi)需要的萎縮?！靶枰木禄焙汀靶枰囊靶U化”都使人的物質(zhì)需要從手段變成了目的。豐富的需要,是真正的人對(duì)物質(zhì)資料的需要,它將物質(zhì)資料的需要視為實(shí)現(xiàn)人的精神需要、自我實(shí)現(xiàn)需要的手段,從而將實(shí)現(xiàn)高層次需要作為選擇

41、物質(zhì)需要之質(zhì)與量的標(biāo)準(zhǔn)。顯然,這種需要區(qū)別于粗陋的需要,因?yàn)楦邔哟涡枰膶?shí)現(xiàn),必須以豐富的物質(zhì)需要作為基礎(chǔ);同時(shí)它也區(qū)別于“講究的需要”,對(duì)于高層次需要的實(shí)現(xiàn)而言,奢侈的物質(zhì)需要不僅是多余的,而且還是有害的。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙將人的需要提升到精神和自

42、我實(shí)現(xiàn)的層面,是揚(yáng)棄異化需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。需要是一種關(guān)系,而且任何一種需要都是對(duì)對(duì)象的占有。馬克思在巴黎手稿中分析私有制的“愚蠢”和“片面”時(shí)指出,私有制把這種占有只理解為對(duì)物的擁有或作為資本,或直接享用。這是人的需要的“絕對(duì)的貧困”。在共產(chǎn)主義社會(huì)中,“富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人,在這樣的人的身上,他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！?(P90)自我實(shí)現(xiàn)作為“內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”,是人的需要擺脫物化需要的根本標(biāo)志。【1馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探

43、析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙將滿足他人的需要作為自己的目的,這是揚(yáng)棄異化需要的最高階段。之所以如此,是因?yàn)榇藭r(shí)的人類已經(jīng)結(jié)束了把勞動(dòng)當(dāng)作謀生手段的歷史,進(jìn)入了不受肉體需要支配的“真正的生產(chǎn)”階段1(P58)。對(duì)這時(shí)的生產(chǎn)者而言,直接體現(xiàn)他的個(gè)性的產(chǎn)品,“是他自己為別人的存在,同時(shí)是這個(gè)別人的存在,而且也是這個(gè)別人為他的存在”1

44、(P82)。簡(jiǎn)言之,他在滿足別人的需要過(guò)程中,也滿足了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要?！?馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙揚(yáng)棄異化需要是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。私有制必然導(dǎo)致需要的兩極化,使大多人的需要粗陋化,

45、所以,廢除私有制是揚(yáng)棄異化需要的必要前提。商品經(jīng)濟(jì)使人們的生產(chǎn)目的由享用使用價(jià)值變?yōu)樽非蠼粨Q價(jià)值,極大地提升了物的價(jià)值,激發(fā)了人們強(qiáng)烈的物質(zhì)占有欲,客觀上阻斷了人的需要從物質(zhì)到精神和自我實(shí)現(xiàn)的上升過(guò)程。因此,廢除商品經(jīng)濟(jì),對(duì)于揚(yáng)棄異化需要也是絕對(duì)必須的。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡

46、豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙私有制和商品經(jīng)濟(jì)都與謀生勞動(dòng)相聯(lián)系,是人類勞動(dòng)及其分工在一定歷史發(fā)展階段的必然產(chǎn)物。馬克思在詹姆斯穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一書摘要中指出:“交換關(guān)系的前提是勞動(dòng)成為直接謀生的勞動(dòng)?！?(P174) 【1馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京:人民出版社, 2000.】謀生勞動(dòng)以維持肉體的生存作為目的,以獲取生活資料作為目標(biāo),是一種在肉體需要強(qiáng)制下進(jìn)行的利己的勞動(dòng)。謀生勞動(dòng)的利己特性,決定了生產(chǎn)者對(duì)其產(chǎn)品的所有權(quán),決定了彼此在相互交換勞動(dòng)產(chǎn)品中必須格守等價(jià)原則。異化勞動(dòng)把謀生勞動(dòng)的這種特性發(fā)揮到了極致,使得勞動(dòng)者喪失了對(duì)其產(chǎn)品的所有權(quán),而資本家獲得了無(wú)償占有他人勞動(dòng)的權(quán)力。在

47、滿足樂生需要的勞動(dòng)中,產(chǎn)品是為了滿足別人的需要,物的所有權(quán)和勞動(dòng)產(chǎn)品的等價(jià)交換都失去了實(shí)際意義。所以,實(shí)現(xiàn)人類勞動(dòng)從謀生勞動(dòng)向樂生勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變,才能徹底揚(yáng)棄異化需要。而要做到這一點(diǎn),就必須努力發(fā)展生產(chǎn)力,只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富極大豐富時(shí),人類才有可能使其勞動(dòng)超越謀生的水平,進(jìn)而成為樂生的需要。問題在于,在一定的歷史階段,生產(chǎn)力的發(fā)展不能脫離私有制和商品經(jīng)濟(jì)。私有制和商品經(jīng)濟(jì)在人類發(fā)展一定歷史階段上,亦有其“積極本質(zhì)”,它們以“惡”的方式推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,只能隨著這種能力和作用的不斷喪失而最終退出歷史舞臺(tái)。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本

48、內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙（2012年）人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽

49、竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙從人類誕生之日起，圍繞人的生存和發(fā)展的一系列問題都成為各國(guó)學(xué)者們研究和探討的重點(diǎn)領(lǐng)域。對(duì)人的一切問題的思考和研究是馬克思創(chuàng)立新思維的重要前提。對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)注使馬克思和恩格斯成為革命民主主義者，并且把這份關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的主要?jiǎng)恿ΑｑR克思在德意志意識(shí)形態(tài)中第一次提到了人的需要問題。這是一個(gè)半世紀(jì)之前學(xué)者們對(duì)人的需要問題的重視，同時(shí)也表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人開始關(guān)注了。其實(shí)在馬克思創(chuàng)立需要理論之前，人類古代就已經(jīng)有關(guān)于人的需要問題的記載了，只是沒有形成系統(tǒng)的理論體系。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要

50、理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔

51、夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙在中西方哲學(xué)史上，關(guān)于人的需要理論的著作是非常多的。隨著人類的發(fā)展，圍繞人的周圍所發(fā)生的事情也逐步增多，對(duì)人的需要問題的研究也不斷向新的領(lǐng)域邁進(jìn)。馬克思對(duì)人的需要問題的研究為人學(xué)研究奠定了廣泛基礎(chǔ)，也為馬克思主義哲學(xué)做出了偉大的貢獻(xiàn)。需要理論在哲學(xué)上的確立也為以后我們做深入的研究奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)

52、展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙對(duì)于馬克思的需要理論研究的大體情況，其中有值得肯定的地方也有存在的一些問題?？隙ǚ矫妫阂皇?/p>

53、馬克思的需要理論的影響力。無(wú)論是自稱馬克思信徒的各色各樣的“馬克思主義者”，還是西方的左翼學(xué)者、右翼學(xué)者和持中間立場(chǎng)的學(xué)者，都不能不承認(rèn)馬克思的需要理論在實(shí)踐方面和理論方面的巨大影響力。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬

54、克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙1馬克思需要理論創(chuàng)立的思想淵源人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷

55、楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人類為了維持生命必須吃飯；為了吃飯，必須有食物；為了取得食物，必須有培育糧食的土地；為了制成取得糧食的工具，必須

56、對(duì)原材料進(jìn)行加工和改造的等等舉不勝數(shù)的事例顯示了需要的重要性。西方國(guó)家的學(xué)者們也看到了需要對(duì)人的生存和發(fā)展的重要性，所以需要理論也是西方思想發(fā)展史的重要組成部分。西方國(guó)家對(duì)需要問題的研究比中國(guó)晚六百四十年。在馬克思之前的西方許多的學(xué)者們就從不同的角度對(duì)人的需要問題進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的論述。對(duì)于那些從不同角度對(duì)人的需要問題的研究現(xiàn)象，都表明了人離不開需要。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡

57、秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙亞當(dāng)斯密在他1776年的經(jīng)典著作國(guó)富論中從人的物質(zhì)需要的角度，論述了近代資本主義的歷史進(jìn)程及社會(huì)分工，指出了人的需要

58、引起了當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，十八世紀(jì)的工人由于對(duì)日常生活用品產(chǎn)生了大量需要，而工人們通過(guò)自己的生產(chǎn)卻不能滿足這些需要，于是就產(chǎn)生了物與物交換的需要。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬

59、克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙2.馬克思需要理論創(chuàng)立的社會(huì)歷史背景人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于發(fā)展人的本質(zhì),增隋霖咨廷楷惡秤陣耀網(wǎng)吻焦刪苞賠害

60、憋什鄲熏跟敘巒聊彬揪滔夠堪粥碼冕要遜詣碗痕挽竅習(xí)盂贓靳接擾懸窗是顱茁剎暮嫡豹穩(wěn)梭儈項(xiàng)宇進(jìn)位賞晝雙任何理論的產(chǎn)生都是在主體所處的社會(huì)時(shí)代背景下進(jìn)行的，它們具有重要的屬性即：歷史屬性和現(xiàn)實(shí)屬性。馬克思的需要理論是在總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，并結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)運(yùn)應(yīng)而生的而進(jìn)行系統(tǒng)地論述的。所以，馬克思創(chuàng)立的需要理論也與歷史的時(shí)代性緊密聯(lián)系，反映了特定時(shí)代背景下的人的生活現(xiàn)狀。人的需要38人的需要C“人的需要”與需要異化馬克思巴黎手稿需要理論探析摘要馬克思“人的需要”的基本內(nèi)涵有三:首先,它生成于后天,是人的實(shí)踐活動(dòng),因而也是歷史文化的產(chǎn)物。其次,它由人的本質(zhì)所派生,且符合人的本性。再者,它有助于