個人主義：胡適自由思想的基礎(chǔ)

1、個人主義：胡適自由思想的基礎(chǔ)所屬欄目 個案研究 作者：莊森發(fā)布時間：2005-9-28 11:03:32 點擊數(shù):3102 HYPERLINK /rendanews/displaynews.asp?id=6716 l Note#Note 發(fā)表評論 HYPERLINK javascript:window.close(); 關(guān)閉窗口 摘要 胡適的自由思想由個人主義、思想自由、好政府主義和容忍這四個主要因素構(gòu)成。個人主義是其基礎(chǔ)和核心。胡適的個人主義以易卜生主義做為經(jīng)典話語，強調(diào)反抗家庭、社會，核心是個人的個性的充分自由發(fā)展，救出自己并把自己鑄造成器，同時強調(diào)個人的自由獨立的人格，思想獨立，特立獨行

2、，敢于承擔(dān)責(zé)任和富于冒險進取，做最孤立的也是最強力的人，勇敢挑戰(zhàn)社會，用懷疑的眼光“重估一切價值”，敢于提出不被社會承認的個人的主張，并努力宣傳推廣為明日大多數(shù)黨的主張，推動社會的文明進步，建設(shè)新社會、新國家。 關(guān)鍵詞 自由主義 個人主義 個性解放 思想獨立 “自由主義的基礎(chǔ)在個人主義” 。胡適強調(diào)自由思想的核心是個人主義，并以易卜生的個人主義作為經(jīng)典話語，鼓吹個性解放。胡適認為“真的個人主義就是個性主義（Individuality），他的特性有兩種：一、是獨立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力。二、是個人對于自己思想信仰的結(jié)果要負完全責(zé)任，不怕

3、權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認得真理，不認得個人的利害”。在胡適看來，中國被傳統(tǒng)政治文化統(tǒng)治了二千多年，個人被徹底扼殺，造成了中國的僵死和落后。而“一個新社會、新國家，總是一些愛自由愛真理的人造成的，決不是一班奴才造成的”。所以，中國的出路在倡導(dǎo)個人主義，充分發(fā)揮每個人的聰明才智，把自己鑄造成器，造成自由獨立的人格，愛自由愛真理的人，在思想信仰上獨立思想，獨立評判，不迷信權(quán)威，不崇拜教條，不固執(zhí)成見，用“存疑”的眼光“重估一切價值”，同時要敢于負責(zé)任。胡適特別說明：這“就是我們當(dāng)時提倡的健全的個人主義。我們當(dāng)日介紹易卜生（Ibsen）的著作，也正是因為易卜生的思想最可以代表那種健全的個人主義。這種思

4、想有兩個中心見解：第一是充分發(fā)展個人的才能，就是易卜生說的：你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。第二是要造成自由獨立的人格，像易卜生的國民公敵戲劇里的斯鐸曼醫(yī)生那樣貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈” 。這種個人主義的內(nèi)核是個人的人格獨立，個人的思想自由，個人的社會責(zé)任，既敢于獨立做事，敢于承擔(dān)個人責(zé)任，又不怕權(quán)威，堅持真理。這種個人主義是社會進步的最大動力。 一、個人主義是自由主義的核心 在西方，個人主義作為擴張人權(quán)，反對神權(quán)的思想武器，早在文藝復(fù)興時期就出現(xiàn)并得到廣泛的傳播。一般認為，個人主義是法國思想家托克維爾（Alexis de Tocqueville）發(fā)明或首先

5、使用，原本指一種比較溫和的自我中心意識。具有這種思想意識的個人只關(guān)心其家庭或身邊的朋友圈子，不關(guān)心社會和國家。托克維爾曾以個人主義來描述北美新移民的生活哲學(xué)。個人主義后來被廣泛使用。自由主義者使用的個人主義涉及一種價值體系，一種有關(guān)人性的理論及對某種政治、經(jīng)濟、社會和宗教體制的一種態(tài)度或信念。這種信念或價值體系突出三個內(nèi)涵：以人為中心的并且由人來體驗所有的價值觀；個人是目的本身，具有最高的價值，社會只是個人目的的手段，而不能是目的；在一定的意義上說，所有的人在道德上都是平等的，任何人都不能被當(dāng)作其他人謀福利的手段。這既是個人主義的三個主要的原則，而且是西方近代以來社會思想的精華。個人主義最看重

6、個人權(quán)利，認為其它所有權(quán)利都建立在個人權(quán)利之上，是個人權(quán)利的集合或表現(xiàn)。個人權(quán)利高于一切，任何其他權(quán)利都無法替代更不能壓制個人權(quán)利。哈耶克（Friedrich A. Hayek）認為：“由基督教與古典哲學(xué)提供基本原則的個人主義，在文藝復(fù)興時代第一次得到充分的發(fā)展，此后逐漸成長和發(fā)展為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特征，就是把個人當(dāng)作人來尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認他的看法和趣味是至高無上的?？v然這個范圍可能被限制得很狹隘；也就是相信人應(yīng)該發(fā)展自己的天賦和愛好” 。哈耶克突出個人主義的兩個基本點：一是“人”即“個人”，人的自由即是個人的自由，人權(quán)即個人權(quán)利；二是個人自由的“消極性”，

7、即“在他自己的范圍內(nèi)”，或者說在不侵犯他人或不受他人侵犯前提下的至上性。從前者出發(fā)，自由主義強調(diào)自由和個體生命同在，強調(diào)個人的自由不可剝奪、不可替代、不可讓渡的絕對性；站在第二點的立場上，自由主義從個人權(quán)利的部分轉(zhuǎn)讓派生出公眾權(quán)力、法、責(zé)任等規(guī)范，限制個人自由的范圍，防止極端自私和自由放任狀態(tài)。個人主義在20世紀初才傳入中國。魯迅曾這樣說：“個人一語，入中國未三四年，號稱識時之士，多引以為大詬，茍被其謚，與民賊同。意者未遑深知明察，而迷誤為害人利已之義也歟？夷考其實，至不然矣”。這不僅指出個人主義傳入中國的時間，也談及傳入后所遭受的誤解及魯迅對個人主義的鮮明態(tài)度。 新青年是鼓吹個人主義最重要的

8、思想陣地。新文化運動以新青年為陣地，大吹大擂的宣傳易卜生的個人主義，不僅作為鼓吹文學(xué)革命的先鋒，而且更把他作為思想革命、社會革命的先鋒。胡適為宣傳自由主義,推動新文化建設(shè),全面的宣揚了易卜生的個人主義思想。 易卜生把家庭社會的實在情形都寫了出來，叫人看了動心，叫人看了覺得我們的家庭社會原來是如此黑暗腐敗，叫人看了曉得家庭社會真正不得不維新革命：這就是“易卜生主義”。表面上看去，像是破壞的，其實完全是建設(shè)的。易卜生生平卻也有一種完全積極的主張。他主張個人須要充分發(fā)達自己的天才性；須要充分發(fā)展自己的個性。他有一封信給他的朋友白蘭戴說道： 我所最期望于你的是一種真益純粹的為我主義。要使你有時覺得天下

9、只有關(guān)于我的事最要緊，其余的都算不得什么。你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。 最可笑的是有些人明知世界“陸沉”，卻要跟著“陸沉”，跟著墮落，不肯“救出自己”！卻不知道社會是個人組成的，多救出一個人便是多備下一個再造新社會的分子。所以孟軻說：“窮則獨善其身”，這便是易卜生所說“救出自己”的意思。這種“為我主義”，其實是最有價值的利人主義。 胡適倡導(dǎo)的這種易卜生的個人主義，同提倡民主與科學(xué)，提倡新道德反對舊道德，提倡新文學(xué)反對舊文學(xué)緊密結(jié)合在一起，構(gòu)建新文化運動的主流話語，在青年中引起強烈的共鳴。易卜生主義既是個

10、人主義的一面大旗，也是個性解放的代名詞。魯迅1918年7月29日得到新青年第4卷第6號（易卜生號），就把它分贈親友，推薦宣傳易卜生 。易卜生在中國突然有了很多知音。 胡適的自由思想把個人主義作為思想基礎(chǔ)，突出個人的自立，強調(diào)個人主義就是不依賴任何人，不仰人鼻息，具有自由獨立的人格，獨立評判，不迷信權(quán)威，勇于做“搗亂分子”，敢于挑戰(zhàn)社會。胡適指出： 世間有一種最通行的迷信，叫做“服從多數(shù)的迷信”。人都以為多數(shù)人的公論總是不錯的。易卜生絕對的不承認這種迷信。他說“多數(shù)黨總在錯的一邊，少數(shù)黨總在不錯的一邊”（國民公敵五幕）。一切維新革命，都是少數(shù)人發(fā)起的，都是大多數(shù)人所極力反對的。大多數(shù)人總是守舊麻

11、木不仁的；只有極少數(shù)人，有時只有一個人，不滿意于社會的現(xiàn)狀，要想維新，要想革命。這種理想家是社會所最忌的。大多數(shù)人都罵他是“搗亂分子”，都恨他“擾亂治安”，都說他“大逆不道”；所以他們用大多數(shù)的專制威權(quán)去壓制那“搗亂”的理想志士，不許他開口，不許他行動自由；把他關(guān)在監(jiān)牢里，把他趕出境去，把他殺了，把他釘在十字架上活活的釘死，把他捆在柴草上活活的燒死。 胡適十分清楚明白地告誡青年，中國的社會處在封建迷信的愚味落后中,極為需要個人主義，因為或維新或革命，“有時只有一個人”。但是這樣的社會又極不容忍個人主義。社會往往“用大多數(shù)的專制威權(quán)去壓制”個人，“不許他開口，不許他行動自由”，甚至于會或“活活的

12、釘死”，或“活活的燒死”。個人主義者一定要有充分的思想準備，做一個孤立的不怕犧牲的人。 胡適這樣充分強調(diào)個人主義的價值在于孤獨性、獨立性，旨在用個人主義否定禁錮中國人數(shù)千年的宗法和虛偽的家庭主義，從反抗家庭開始，走向社會，反抗社會，改造社會。胡適認為家族主義扼殺個人，是亡國之根源。 “吾國家之家族制，實亦有大害，以其養(yǎng)成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子婦如一種養(yǎng)老存款（Old age pension）,以為子婦必須養(yǎng)親，此一種依賴性也。子婦視父母遺產(chǎn)為固有，此又一依賴性也。甚至兄弟相倚依，以為兄弟有相助之責(zé)。再甚至一族一黨，三親六戚，無不相倚依。一人成佛，一族飛昇，一子成名，六親聚口敢 之，如

13、蟻之附骨，不以為恥而以為當(dāng)然，此何等奴性！真亡國之根也！”因此，胡適強調(diào)為了民族的獨立和強大，國家的繁榮和富強，必須徹底批判家族主義，學(xué)習(xí)西方的個人主義，“養(yǎng)成一種獨立之人格，自助之能力” ，強調(diào)從家庭觀國家觀轉(zhuǎn)向個人主義, 沖擊宗法專制思想，把個人從家庭宗族的虛假集體中解放出來。為此,胡適還借易卜生的戲劇充分揭露家庭的罪惡?！凹彝ダ锩?，有四種大惡德：一是自私自利；二是倚賴性，奴隸性；三是假道德，裝腔做戲；四是懦怯沒有膽子” 。胡適從易卜生的戲劇世界回到中國的社會現(xiàn)實，在對比中進一層強調(diào)，“據(jù)易卜生看來，社會上所謂道德不過是許多陳腐的舊習(xí)慣。如我們中國的老輩人看見少年男女實行自由結(jié)婚，便說是不

14、道德。為什么呢？因為這事不合于父母之命，媒灼之言的社會習(xí)慣。但是這班老輩人自己討許多小老婆，卻以為是很平常的事，沒有什么不道德。為什么呢？因為習(xí)慣如此” 。在宗法制度之下，只有家庭，沒有個人。“父為子綱，夫為婦綱”。沒有個人的獨立空間，更沒有個人的自由意識和選擇，婦女就更沒獨立的存在，只是男人的附屬。這種倫理道德維系的是片面的道德，虛偽的道德！所以，個人主義打破虛偽的道德、法律及一切惡勢力，把自己從惡劣的社會環(huán)境中救出來，充分的發(fā)展自己的個性，獨立自主存在和發(fā)展。個人的幸福只靠自己，不靠家庭，更不能依靠種種團體。胡適而且還強調(diào)，人如果沒有獨立自由主的個性，就沒有硬骨頭，在社會上便無法立足。“若

15、是沒有骨子便在社會上站不住。有骨子就是有奮斗精神，認為是真理，雖死不畏，都要去說去做。不以我看見我知道而已，還要使一班人都認識，都知道。由少數(shù)變?yōu)槎鄶?shù)，由多數(shù)變?yōu)榇蠖鄶?shù)，使一班人都承認這個真理。譬如現(xiàn)在有人反對修鐵路，鐵路是便利交通，有益社會的，你們應(yīng)該站在房上喊叫宣傳，使人人都知道修鐵路的好處。若是有人厭惡你們，阻擋你們，你們就要拿出奮斗的精神，與他抵抗，非把你們的目的達到。不止你們的喊叫宣傳，這種奮斗的精神，是改造社會絕不可少的” 。所以，胡適的個人主義不但強調(diào)要充分發(fā)展自己的個性，而且強調(diào)把自己從惡劣的社會中救出來，培養(yǎng)自己的硬骨子，反抗家庭,反抗社會,并努力奮斗改造社會。如果說晚清發(fā)現(xiàn)

16、了西方的“國家”，那么新文化運動則發(fā)現(xiàn)了西方的“個人”。對晚清家庭觀國家觀的批判,，胡適的易卜生主義不但最具代表性，而且最具戰(zhàn)斗性和號召力，造成了個人解放的時代潮流，不但嚴重地破壞舊文化,而且毀滅性地摧殘了傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教制度。 胡適從易卜生主義出發(fā),抨擊傳統(tǒng)禮教及節(jié)烈念是一種男子專制的貞操論，并且為受禮教迫害的女青年李超作傳，譴責(zé)男尊女卑、無后不孝的傳統(tǒng)禮教、宗法觀念和家長族長的專制。胡適強調(diào)，造成李超悲劇的“根本問題，就是女子不能算為后嗣的大問題”，并指出，李超的悲劇“可以用做無量數(shù)中國女子的寫照，可以用做中國家庭制度的研究資料，可以用做研究中國女子問題的起點，可以算做中國女權(quán)史上

17、的一個重要犧牲者” 。胡適不但撰文為素不相識的李超立傳，抨擊封建禮教和傳統(tǒng)文化，而且還深入學(xué)校給青年學(xué)生演講，鼓吹個人主義。1918年秋，胡適在北京女子師范學(xué)校的一次講演中，進一步發(fā)揮易卜生的個人主義，并結(jié)合美國的社會實際，贊場美國社會婦女的地位，突出婦女的自立和追求個性解放、個人自由是個人主義的最重大的勝利。胡適認為，“別國的婦女大概以良妻賢母為目的，美國的婦女大概以自立為目的。自立的意義，只是要發(fā)展個人的才性，可以不倚賴別人，自己能獨立生活，自己能替社會作事”。胡適針對中國的傳統(tǒng)政治文化極端輕視婦女，社會排斥婦女的惡習(xí)，鼓吹婦女解放，強調(diào)婦女的獨立自主，追求個性和個人的自由，并特別強調(diào)：“

18、良善的社會決不是如今這些互相倚賴，不能自立的男女所造成的。所以我所說那種自立精神，初看去，似乎完全是極端的個人主義，其實是善良的社會絕不可少的條件” 。胡適骨子里極端崇拜美國，始終把美國的社會實際當(dāng)成中國努力達到的標尺。胡適寄希望中國的知識女性學(xué)習(xí)美國的婦女，追求獨立自主，并強調(diào)個人獨立自主是現(xiàn)代化社會的普遍價值，凸現(xiàn)“極端的個人主義，其實是善良的社會絕不可少的條件”，鼓勵有知識的青年女性培養(yǎng)個人主義，發(fā)展個人的個性、獨立生活，自己替社會做事。 西方的個人主義建立在契約關(guān)系之上，構(gòu)成一種契約的利益關(guān)系，也可以說是一種資產(chǎn)階級的法權(quán)制度。正如黑格爾所說：“自由的這一最初方式，就是我們馬上會認識到

19、的所有權(quán)” 。但胡適的個人主義側(cè)重對傳統(tǒng)政治文化的激烈批判，是一種思想啟蒙的個人主義，具有鮮明的尼采主義色彩。尼采提出“重新估定一切價值”，胡適強調(diào)新文化運動的目的就是“重新估定一切價值”。胡適的這種個人主義挾帶著文藝復(fù)興以來西方個人主義的話語資源，在個人主義的基礎(chǔ)上重新評價中國的傳統(tǒng)文化，形成了對于中國傳統(tǒng)文化的狂風(fēng)驟雨般的沖擊，對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種雙重否定的力量。胡適說： 新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做“評判的態(tài)度”。 評判的態(tài)度，簡單說來，只是凡事要重新分別一個好與不好。仔細說來，評判的態(tài)度含有幾種特別的要求： （1）對于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問：“這種制度現(xiàn)

20、在還有存在的價值嗎？” （2）對于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問：“這句話在今日還是不錯嗎？” （3）對于社會上糊涂公認的行為與信仰，都要問：“大家公認的，就不錯了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒有別樣做法比這個更好，更有理，更有益嗎？” 尼采說現(xiàn)今是一個“重新估定一切價值”（Transvaluation of all Values）的時代?！爸匦鹿蓝ㄒ磺袃r值”八個字便是評判的態(tài)度的最好解釋。 胡適提出新文化運動就是評判中國的傳統(tǒng)文化，評判的重要標準就是個人主義。“對于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗”、“圣賢教訓(xùn)”、“行為與信仰”，就是要評判它對人性的自由發(fā)展和個人的充分發(fā)展是有益的還是有害的，然

21、后決定它是否“還有存在的價值嗎？”同時還要評判是不是還有“別樣做法比這個更好，更有理，更有益”呢？胡適還特別強調(diào)，用個人主義“重新估定一切價值”就是對“評判的態(tài)的最好解釋”。 胡適的個人主義突出個人的獨立自主和敢于懷疑，實質(zhì)是否認中國傳統(tǒng)文化對人的壓抑，高揚人的尊嚴。個人的至高無上的內(nèi)在價值和尊嚴是個人主義的核心。胡適雖沒有明確強調(diào)個人的尊嚴，但反復(fù)強調(diào)每個人都要成器，體現(xiàn)內(nèi)在的價值，并自立于社會。胡適這種個人主義主張是西方自由主義的典型話語，“是讓一雅克盧梭思想的核心，他寫道：人是最高貴的存在物，根本不能作為別人的工具這也是托馬斯潘恩（Thomas Paine）的核心思想，他強調(diào)說，公共利益

22、不是一個與個人利益相對立的術(shù)語；相反，公共利益是每個個人利益的總和。它是所有人的利益，因為它是每個人的利益；因為正如社會是每個個人的總和一樣，公共利益也是這些個人利益的總和。這在美國獨立宣言和法國人權(quán)宣言中以及在聯(lián)合國大會1948年通過的世界人權(quán)宣言中都被奉為神圣的信條。世界人權(quán)宣言開頭就宣布了對人類家庭所有成員固有尊嚴及其平等的和不移的權(quán)利的承認” 。胡適的個人主義突出人的價值尊嚴，否定中國傳統(tǒng)的價值觀，引起了對中國傳統(tǒng)政治文化的全面重估，從而發(fā)生了各種各樣的問題：孔教問題、禮教問題、文字問題、婦子解放問題、貞操問題、婚姻問題、父子問題、教育問題等等。在個人主義的輝照下，胡適等人不但發(fā)現(xiàn)人力

23、車夫的生活，而且竭力挖掘他們身上的價值和尊嚴，更發(fā)現(xiàn)婦女在封建倫理的扼殺下，不但沒有個人的價值，更沒有個人的尊嚴，于是關(guān)注婦女生活的悲劇，提出“貞操問題”，發(fā)現(xiàn)“父子問題”，產(chǎn)生“我們現(xiàn)在怎樣做父親”這樣的問題。所以，新文化運動倡導(dǎo)的人的解放，恢復(fù)人的自然關(guān)系，實際上是在個人主義的平等的基礎(chǔ)上重建人的關(guān)系，是建立自由主義的人與人的關(guān)系，突出個人的價值，高度重視個人的尊嚴。胡適的這種個人主義話語形成新文學(xué)的主流話語，并形成了新文學(xué)的主題。例如反對封建禮教的主題，婚姻解放和個性解放的主題，婦女解放的主題。這些不同的主題都體現(xiàn)個人主義的價值和尊嚴，是胡適個人主義在新文學(xué)中的影響，是個人價值和尊嚴的精

24、神人格的擴張。胡適認為：“新青年的一班朋友在當(dāng)年提倡這種淡薄平實的個人主義的人間本位，也頗能引起一班青年男女向上的熱情，造成一個可以稱為個人解放的時代” 。易卜生主義給青年注入了沖決封建羅網(wǎng)的貫虹之氣?！笆郎献顝娏Φ娜司褪悄亲罟铝⒌娜恕保闪艘粋€時代的最流行的話語。 二、自由思想中的個人主義 胡適的個人主義融入中國的優(yōu)秀文化精華，并運用中國的話語進行建構(gòu)，突出個人主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的承繼，建構(gòu)具有中國特式的個人主義。胡適這樣認為，“個人主義就是將自己看作一個有擔(dān)子的人，不要忘了自己有使命，有責(zé)任。不但孔子如此，孟子也講得很清楚：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。就是說大丈夫

25、的人格要自己感覺到自己有修己以安人的使命。再講到楊、朱、莊子所提倡的個人主義，也不過是個人人格的尊嚴。莊子主要的是說：舉世譽之而不加勸；舉世非之而不加沮。這就是最健全的個人主義。老子、莊子都是如此。這個個人主義的趨勢是一個了不得的趨勢；以健全的民主自由教育哲學(xué)作基礎(chǔ)，要做到不降其志，不辱其身；提倡人格，要挑得起人類的擔(dān)子，挑得起天下的擔(dān)子。寧可殺身以成仁，不可求生以害仁” 。胡適運用中國傳統(tǒng)的儒家文化的精華構(gòu)建個人主義的內(nèi)核心，強調(diào)個人主義是負責(zé)任的個人，是“有使命，有責(zé)任”，“有擔(dān)子的人”，并突出它與中國傳統(tǒng)的大丈夫人格是相通的，“挑得起人類的擔(dān)子，挑得起天下的擔(dān)子”。所以，胡適的個人主義側(cè)

26、重的是個性的自由發(fā)展，把自己鑄造成器，從而救出自己，使自己成一個具有特立獨行的風(fēng)范,有使命感、有責(zé)任感的有用于社會的新人。 1、個性的自由發(fā)展 胡適的個人主義源自易卜生主義。易卜生主義有意夸大個人與社會的矛盾，認為社會往往摧殘個人的個性，不使人的個性自由發(fā)展，因而呼吁要發(fā)展個人的個性，把自己這塊材料鑄造成器，并且強調(diào)“發(fā)展個人的個性，須要有兩個條件。第一，須使個人有自由意志。第二，須使個人擔(dān)干系，負責(zé)任”。胡適在這種易卜生主義的基礎(chǔ)上引申指出，“世間只有奴隸的生活是不能自由選擇的，是不用擔(dān)干系的。個人若沒有自由權(quán)，又不負責(zé)任，便和做奴隸一樣，所以無論怎樣好玩，無論怎樣高興，到底沒有真正樂趣，到

27、底不能發(fā)展個人的人格”。胡適從個人講到家庭，再擴展到國家，強調(diào)世界上最孤獨的人往往是最有力量的人，“救出自己”，把自己鑄造成器是天底下最重要的事。一個人沒有自由的選擇權(quán)，又不能獨立負責(zé)任，便和奴隸一樣，絕對不可能有獨立的人格，為此，胡適更進一層宣揚：“自治的社會，共和的國家，只是要個人有自由選擇之權(quán)，還要個人對于自己所行所為都負責(zé)任。若不如此，絕不能造出自己獨立的人格。社會國家沒有自由獨立的人格如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋：那種社會國家絕沒有改良進步的希望” 。這種個性的自由發(fā)展和個人的負責(zé)任緊密結(jié)合，意味著個人的主體地位的確立。 胡適強調(diào)個性的自由發(fā)展是一種人格的自我解放，

28、而不是外在行為的放縱，胡適這一點和西方的自由主義相同，認為人的個性不是外部環(huán)境能強加給個人的，“企圖用強迫手段來形成個性無異是把它扼殺在遙籃里。個性不是從外部塑造而是從內(nèi)部成長的，外部秩序的功能不是創(chuàng)造個性，而是為個性提供最合適的成長條件” 。胡適深知這一點，所以突出強調(diào)個性的自由發(fā)展是獨立人格的培養(yǎng)基石。胡適認為，社會由一個個的個人組成，這一個個的個人的素質(zhì)如何，決定著社會及國家的前途和命運。一個國家要想強大，一個社會要繁榮昌盛、文明進步，那么，組成這個國家的人民，構(gòu)成這個社會的每一份子，都必須有充分自由發(fā)展的個性。每一個單獨的個人，尤其是社會的中堅份子知識分子，必須具有健全的個人主義，堅決

29、反對把個人的自由與國家的自由，人格與國格截然對立的論調(diào)。所以胡適呼吁： 現(xiàn)在有人對你們說：“犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！我對你們說：爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！” 胡適極為精辟地揭示了個性的自由發(fā)展和國家強盛的密切關(guān)系。社會里每一個公民的個性都自由發(fā)展了，爭取到了“個人的自由，便是為國家爭取自由”。每一個公民都具有獨立的自由個性，就爭得了“自己的人格，便是為國家爭人格”。胡適特別強調(diào)，“自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！” 深刻地指出個人的個性自由發(fā)展和國家的繁榮昌盛的魚水關(guān)系。 2、救出自己的行

30、動 個人個性的自由發(fā)展雖不能由外部環(huán)境強加，但還是需要社會提供合適環(huán)境。中國受傳統(tǒng)文化禁錮數(shù)千年，重宗法輕個人，社會上恰恰最缺少讓個人的個性自由發(fā)展的空間，因而胡適強調(diào)個人主義還必須同時是“救出自己”，因為“社會最愛專制，往往用強力摧折個人的個性，壓制個人自由獨立的精神；等到個人的個性都消滅了，等到自由獨立的精神都完了，社會自身也沒有生氣了，也不會進步了。社會里有許多陳腐的習(xí)慣，老朽的思想，極不堪的迷信，個人生在社會中，不能不受這些勢力的影響。有時有一兩個獨立的少年，不甘心受這種陳腐規(guī)矩的束縛，于是東沖西突想與社會作對” 。娜拉的出走標志人性的復(fù)蘇，個性的覺醒，但這也僅是“救出自己”的起點。要

31、徹底“救出自己”，還必須“把自己這塊材料鑄造成器”。胡適這樣強調(diào)：“娜拉拋棄了家庭丈夫兒女，飄然而去，只因為她覺悟了她自己也是一個人，只因為她感覺到她無論如何，務(wù)必努力做一個人。這便是易卜生主義。易卜生說：我所最期望于你的是一種真實純粹的為我主義，要使你有時覺得天下只有關(guān)于你的事最要緊。其余的都算不得什么。你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。這便是最健全的個人主義。救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器” 。這就是個人主義救出自己的行動的宣言。個人的個性要充分的自由發(fā)展，個人要充分地發(fā)展自己的能力，就必須

32、把自己鑄造成器。只要成器了，才能向一切惡勢力作戰(zhàn)。 胡適的個人主義高度注重負責(zé)任，救出自己就是為了改造社會。所以，個人必須充分發(fā)展獨立自由的個性。個人只有具備獨立自主的生活本領(lǐng)，才能對社會發(fā)生著最好的影響，促使社會向健康發(fā)展，從而顯示個人價值，獲得社會的承認，獨立社會，取得個人更大的自由發(fā)展空間。所以，胡適反對青年空喊口號，主張青年必須首先學(xué)好本領(lǐng)，充分發(fā)展自己獨立的個性，把自己鑄成器，鑄造成一個有用的人才。因此，胡適這樣對青年學(xué)生說： 救國是一件頂大的事業(yè)：排隊游街，高喊著“打倒英日強盜”，算不得救國事業(yè)；甚至于砍下手指寫血書，甚至于蹈海投江，殺身殉國，都算不得救國的事業(yè)。救國的事業(yè)須要有各

33、色各樣的人才；真正的救國的預(yù)備在于把自己造成一個有用的人才。 易卜生說的好： 真正的個人主義在于把你自己這塊材料鑄造成個東西。 他又說： 有時候我覺得這個世界就好像大海上翻了船，最要緊的是救出自己。 在這個高唱國家主義的時期，我們要很誠懇的指出：易卜生說的“真正的個人主義”正是到國家主義的唯一大路。救國須從救出你自己下手！ 胡適極富社會抱負感和歷史責(zé)任感，因而非常注重個人與社會的和諧關(guān)系，非常在意個人在歷史的位置，并不是獨立的強調(diào)救出自己，而是把個人放在國家這個大環(huán)境里審視，凸現(xiàn)“救國須從救了自己下手”，并特別突出“真正救國的預(yù)備在于把自己造成一個有用的人才”。 胡適的個人主義不但強調(diào)個人的個

34、性的自由發(fā)展，培養(yǎng)硬骨子，把自己從惡劣的環(huán)境救出來，而且強調(diào)個人還必須培養(yǎng)冒險進取的精神，要有不屈不撓的頑強斗志，并且“須要認定這個世界是很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險很多，是要我們來冒險進取的，俗語說得好：成人不自在，自在不成人。我們要做一個人，豈可貪圖自在；我們要想造一個少年的中國，豈可不冒險；這個世界是給我們活動的大舞臺，我們既上了臺，便應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來；那些縮進后臺去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫；這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個世界夢想超

35、生別的世界的人，更是懦夫” 。胡適認為，個人的個性的充分自由發(fā)展主觀是為自我，為個人，實際是為社會。個人的努力必定能推動社會的進步。當(dāng)今世界不但有很多危險，而且有很多缺點，很多痛苦，所以要做一個有個性的人，就“應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來”，表現(xiàn)出富于“冒險進取的精神”。 3、特立獨行的風(fēng)范 胡適標榜個人主義的真精神就是特立獨行，并主張知識青年要學(xué)習(xí)易卜生戲劇的人物斯鐸曼，敢于堅持真理，不慎成為國民公敵，捍衛(wèi)真理，做最孤獨最強有力的人?！耙撞飞鞯膰窆珨骋粍?，寫一個醫(yī)生司鐸曼發(fā)現(xiàn)了本地浴場的水里有傳染病菌，他還不敢自信，請一位大學(xué)教授代為化驗，果然不錯。他就想要去改良他。不料

36、浴場董事和一般股東因為改造浴池要耗費資本，拼死反對，他的老大哥與他的老丈人也都多方的以情感利誘，但他總是不可軟化。他于萬分困難之下設(shè)法開了一個公民會議，報告他的發(fā)明。會場中的人不但不聽他的老實話，還把他趕出場去，褲子撕破，宣告他為國民公敵。他氣憤不過，說：出去爭真理，不要穿好褲子。他是真有奮斗精神，能夠特立獨行的人，于這種逼迫之下還是不少退縮。他說：世界最有強力的人就是那最孤立的人。我們要改良社會，就要學(xué)這爭真理不穿好褲子的態(tài)度，相信這最孤立的人是最有強力的人的明言” 。這種特立獨行的人，在強大的社會輿論壓力面前也不屈服。這也是胡適不遺余力地提倡易卜生主義的原因。胡適認為，知識青年敢于堅持真理

37、，具有特立特行的獨立人格，正是構(gòu)成現(xiàn)代民主國家的最基本的因子。個人沒有這種獨立人格，國家的強大就不大可能，更不可能建設(shè)繁榮富國的民主社會。那么，個人特立獨行的人格具體又由哪些品質(zhì)構(gòu)成呢？胡適認為有兩個方面：一是要有評判的態(tài)度，二是要掌握科學(xué)的思想方法。 胡適認為，評判的態(tài)度是個人特立獨行的重要基礎(chǔ)。在開放的社會，古今中外各種主義、思想都在影響青年，評判的態(tài)度就顯得特別重要。為此，胡適強調(diào)青年要特立獨行，必須要做一個“不受人惑的人”，“從前禪宗和尚曾說，菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人。我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大

38、林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點防身的本領(lǐng)，努力做一個不受人惑的人” 。這種“不受人惑”的評判態(tài)度，胡適認為是自由獨立人格所必備的“防身的本領(lǐng)”。但是，一個人只具有這種本領(lǐng)，還只能消極防范，還不能構(gòu)成特立獨行的風(fēng)范。要構(gòu)建自由獨立的人格，還必須掌握科學(xué)的思想方法。胡適說：“在消極方面，我要教人懷疑在積極方面，我要教人一個思想學(xué)問的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分證據(jù)而后信” 。胡適把懷疑的評判態(tài)度和科學(xué)的思想方法強調(diào)為特立獨行的風(fēng)范的重要保障，并一再告誡知識青年要高度重視科學(xué)的思想方法，要學(xué)會運用科學(xué)的方法，并強調(diào)要

39、教導(dǎo)知識青年“學(xué)得一點科學(xué)精神，一點科學(xué)態(tài)度，一點科學(xué)方法?？茖W(xué)精神在于尋求事實，尋求真理。科學(xué)態(tài)度在于撇開成見，擱起感情，只認得事實，只跟著證據(jù)走?？茖W(xué)方法只是大膽的假設(shè)，小心的求證十個字。沒有證據(jù)，只可懸而不斷；證據(jù)不夠，只可假設(shè)，不可武斷；必須等到證實之后，方才奉為定論” 。胡適認為這種思想方法很重要，是“創(chuàng)造的智慧”，掌握這種思想方法，可以使人獲得“創(chuàng)造的思想力”。 胡適還認為，特立獨行的風(fēng)范還敢于反抗權(quán)威，不迷信強權(quán)，更不人云亦云，而必須具有獨立的思想，獨立的判斷，不迷信教條，不崇拜權(quán)威，“尊重自己良心上的判斷，不可茍且附和社會。今日我一個人的主張，明日或可變成三個人的主張，不久或可

40、變成少數(shù)黨的主張，不久或可變成多數(shù)黨的主張。社會的改造不是一天早上大家睡醒來時世界忽然改良了，須自個人不茍同做起；須是先有一人或少數(shù)人的不同，然后可望大多數(shù)人的漸漸不同” 。因此，胡適強調(diào)，個人主義必須敢用“存疑的眼光”、“批判的態(tài)度”“重估一切價值”，堅持自己良心上的判斷的同時要敢于負責(zé)，特立獨行，即使在強大的社會壓力面前也絕不退縮，堅信“今日我一個人的主張”，“不久或可變成多數(shù)黨的主張”。胡適極為推崇這種特立獨行的風(fēng)范，認為它是人性的至高的理想境界。 胡適深知，個人沒有自由，就沒有個性的充分的自由發(fā)展。自歐洲文藝復(fù)興以來，世界的文化發(fā)展有兩大趨勢：一是科學(xué)工業(yè)化；二是自由民主?？茖W(xué)工業(yè)化促

41、進生產(chǎn)力的大發(fā)展，為自由民主提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。反過來，自由民主又為科學(xué)工業(yè)化提供了制度上的保障。這兩者雖然相輔相成，但相比之下個人的個性的自由發(fā)展更為重要。因為科學(xué)技術(shù)進步更新的目的，是為了提高人在自然界中的地位，讓人得到更多的自由，讓個人的個性充分自由的發(fā)展，保障人的尊嚴和人格。而要保障人的尊嚴，就必須保障人的宗教信仰的自由、思想言論的自由。專制社會里的獨裁者為維護獨裁統(tǒng)治，最毒辣、最陰險、最狡猾的手法就是假借國家的名義，剝奪每個人的自由，摧殘人的個性，從而剪除異己。因此，在專制社會里，沒有人格、沒有個性的諂媚拍馬的小人，看風(fēng)使舵的政客，曲學(xué)阿世的文儈大都會青云直上，官運亨通。反之會被獨裁者視

42、為眼中釘、肉中刺，置之死地而后快。所以，要建立平等、自由、民主的國家，使社會永遠生機勃勃、興旺發(fā)達，就必須清除國民的劣根性奴性，讓個人的個性充分的自由發(fā)展，培養(yǎng)出特立獨行的風(fēng)范，使每個人做什么都能問個“為什么”，獨立思想，獨立判斷，敢做敢為，不讓別人牽著鼻子。胡適強調(diào)，這是一種“個性的表現(xiàn)。這種個性表現(xiàn)的怪物，是社會進化的種子，因為人類若是一代一代的互相仿照，不有變更，那就沒有進化可言了。惟其有些怪物出世，特立獨行，作人不作的事，說人未說的話，雖有人罵他打他，甚而逼他至死，他仍是不改他的怪言，怪行。久而久之，漸漸的就有人模仿他了，由少數(shù)的怪，變?yōu)槎鄶?shù)，更變而為大多數(shù)，社會的風(fēng)尚從此改變，把先前

43、所怪的反視為常了。宗教中的人物，大都是些怪物，耶穌就是一個大怪物。當(dāng)時的人都以為有人打我一掌，我就應(yīng)該還他一掌。耶穌偏要說：有人打我左臉一掌，我應(yīng)該把右邊的臉轉(zhuǎn)送給他。他的言語，行為，處處與當(dāng)時的習(xí)尚相反，所反當(dāng)時的人就以為他是一個怪物，把他釘死在十字架上。但是他雖死不改其言行，所以他死后就有人尊敬他，愛慕，模仿他的言行，成為一個大宗教” 。胡適立足進化論的基點上，強調(diào)今日的特立獨行，必定會形成明白的大眾流行，為特立獨行的風(fēng)范提供理論基石。因為胡適明白，特立獨行的風(fēng)范必須為現(xiàn)實社會所不容忍，會被認為是“怪物”，所以強調(diào)“宗教中的人物，大都是些怪物”，但只要堅持到底，就會“由少數(shù)的怪，變?yōu)槎鄶?shù)，

44、更變?yōu)榇蠖鄶?shù)，社會的風(fēng)尚從此改變”，鼓勵知識青年要敢做天下之大怪，特立獨行，推動中國的社會風(fēng)尚的徹底改變。 胡適回憶自己對新文化運動的貢獻時，非常得意的談到易卜生主義的影響：“易卜生最可代表十九世紀歐洲的個人主義的精華，故我這篇文章只寫得一種健全的個人主義的人生觀。這篇文章在民國七八年間所以能有最大的興奮作用和解放作用，也正是因為它所提倡的個人主義在當(dāng)日確是最新鮮又最需要的一針注射” 。這是很切合當(dāng)時的社會實際的。周策縱評價說：“胡適向中國人介紹易卜生，促進了個人主義的傳播。他向人們說明了易卜生反對法律、宗教、道德準則強制人們服從的理由。他說，易卜生認為：社會的最大罪惡莫過于摧折個人的個性，不

45、使他自由發(fā)展。易卜生理想中的人生是個人須要充分發(fā)達自己的天才性；須要充分發(fā)展自己的個性。受易卜生的戲劇如玩偶之家、國民公敵、群魔的影響，胡適關(guān)注著中國社會中婦女的低下地位，鼓勵中國婦女起而反抗。爭取自身的解放，培養(yǎng)自立思想” 。 三、重估胡適的個人主義 個人主義是胡適自由思想的核心，胡適一生堅守個人主義，并努力用個人主義來批判、沖擊中國的傳統(tǒng)文化政治，建設(shè)徹底開放的新文化，而且刻意用個人主義培養(yǎng)知識青年，構(gòu)成社會的精英階層，特立獨行，進而影響整個社會、國家，解放民眾思想，實現(xiàn)思想的自由和人格的獨立?？梢赃@樣說，胡適一生中最具影響力，最具有思想光彩的思想言論大多都源于個人主義為核心的自由思想。特

46、別是在人權(quán)運動時期，對人權(quán)與約法問題的闡述，對孫中山的知難行易論和軍訓(xùn)憲三段論的指責(zé)和抨擊，更加閃耀著以個人主義為核心的自由思想的光芒。 胡適的個人主義突出所有的政治、社會和倫理準則的出發(fā)點和最終歸宿是個人，集體由個人組成，高度強調(diào)個人的價值和尊嚴，對完全無視個人意志的封建專制和以家族為目的封建倫理結(jié)構(gòu)極富破壞力，新文化運動正是由于個人主義的話語的支配，摧毀了傳統(tǒng)的封建倫理與道德，而且對封建禮教制度進行否定與批判，喚醒無數(shù)的知識青年從傳統(tǒng)的封建倫理結(jié)構(gòu)中解放出來，成為獨立自主的個人。新文化運動是新文化的重建，也正因此，它對傳統(tǒng)的舊文化進行了徹底的破壞和否定。胡適的個人主義要求個人徹底掙脫傳統(tǒng)的

47、舊文化束縛，要求每一個人作為獨立平等的個人自由交往，構(gòu)成生機蓬蓬的個人主義的人際關(guān)系，推動社會的繁榮進步。 胡適的個人主義還反對狹隘的國家主義，并強調(diào)“易卜生從來不主張狹義的國家主義，從來不是狹義的愛國者” 。胡適曾經(jīng)表示，國家的觀念終將消滅，個人主義觀念終將興起。國家主義是個人主義的對立物，也是自由主義的對立物。胡適的自由思想就是要宣揚個人主義鏟除國家主義，認為個人在鑄成自由獨立的人格以后就會產(chǎn)生同國家的惡勢力相抗爭的勇氣。胡適希望民眾都能像易卜生筆下的娜拉和斯鐸曼醫(yī)生那樣，努力鑄造自己的個性和人格，要特立獨行，敢說老實話，敢向惡勢力作戰(zhàn)。胡適認為：中國要擺脫愚昧落后的狀況，需要的不是國家主

48、義，而是個人主義?！皻W洲有了十八九世紀的個人主義，造出了無數(shù)愛自由過于面包，愛真理過于生命的特立獨行之士，方才有今日的文明世界” 。然而中國的統(tǒng)治階級總是把國家主義強制灌輸給民眾，以國家利益為借口壓迫個人自由，打著國家的幌子肆意剝奪個人的自由，邏輯是爭取個人自由，便會危害國家利益。但國家主義的所謂國家利益，是他們依靠專制欺壓民眾獲取的既得利益。國家主義要造就的是完全喪失自由獨立人格的奴才。胡適號召個人要真實的為我，鑄成自由獨立的人格，就是想從根本上破壞國家主義。個人在形成自由獨立的人格后，自然不會滿足于現(xiàn)狀，自然敢于說老實話，敢于攻擊社會國家的腐敗情形。因此，胡適的個人主義不僅同國家主義相對立

49、，而且與狹義的民族主義相對立。胡適認為：“凡是狹義的民族主義的運動，總含有一點保守性，往往傾向到頌揚固有文化，抵抗外來文化勢力的一條路上去。這是古今中外的一個通例，國民黨自然不是例外”，并尖銳地指出：“根本上國民黨的運動是一種極端的民族主義運動，自始便含有保守的性質(zhì)，便含有擁護傳統(tǒng)文化的成分。因為國民黨本身含有這保守性質(zhì)，故起來了一些保守的理論。這種理論便是后來當(dāng)國時種種反動行為和反動思想的根據(jù)了” 。正是明確認識到國民黨的這種反動行為和反動思想，胡適一生都在不斷地批評國民黨，堅持特立獨行的風(fēng)范。 胡適的個人主義是中國新文化中的新生命，但是在社會動蕩、政治黑暗的中國，人們更崇拜槍桿子而忽視筆桿

50、子，更向往用武力分勝負，決定或王侯或強盜，所以，胡適的個人主義雖閃耀著光芒，但也只能在中國文化里處于支流的地位，不能充分顯示其啟蒙的積極意義，反而受到歷史的冷落。格里德將胡適的個人主義思想還原到具體的歷史情景中，作出了令人信服的評價： 當(dāng)胡適最初于1918年號召人們要有“易卜生主義”的精神時，這種觀點體現(xiàn)出了一種革命的號召：在他勸導(dǎo)他的讀者應(yīng)具有一種個體與群體對抗的精神時，他是在號召他們?nèi)シ纯箓鹘y(tǒng)社會的專制統(tǒng)治。如果說胡適的動機在1918年產(chǎn)生了影響的話，那么，它們在1925年也引起了同樣的反響。但此時，同樣的一句話卻具有了完全不同的意義：在這種爆炸性的緊張形勢中，說這種情況下需要的是“真正的自我主義”，以理性上的個人主義的名義明確反對服從和一致，無疑于號召人們退卻而不是戰(zhàn)斗。 這是很切合實際的中肯評