上海市寶山區(qū)吳淞中學(xué)2021-2022學(xué)年高三下學(xué)期期中考試語文試卷

1、吳淞中學(xué) 2021 學(xué)年第二學(xué)期期中考試語文學(xué)科（試卷）（滿分 150 分，時(shí)間 150 分鐘）2022.04一、積累應(yīng)用 （10 分）1.按要求填空。（5 分）（1）雖無絲竹管弦之盛，亦足以暢敘幽情。（蘭亭集序）（2）但見悲鳥號(hào)古木，。（李白蜀道難）（3）荀子常用比喻來證明自己的觀點(diǎn)，例如勸學(xué)中“ ， ?！?兩句，以馬喻人，說明了即使資質(zhì)平平，只要堅(jiān)持不懈終將成功的道理。（ 荀子勸學(xué) ）2.按要求選擇。（5 分）（1）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（ ）。（3 分）亞里士多德認(rèn)為，。同樣， ， 。我們對(duì)他人慘敗的同情幾乎全都是因?yàn)槲覀儚?qiáng)烈地意識(shí)到我們也會(huì)非常容易地遭遇與

2、他們相同的悲慘經(jīng)歷一旦把我們置于特定的環(huán)境中我們對(duì)他們的同情就會(huì)大打折扣一旦他人的行為看起來是那些我們永遠(yuǎn)也不可能有的行為的時(shí)候ABCD（2）閱讀下面一首詩歌，判斷存在邏輯矛盾的詩句數(shù)為（）一樹黃梅個(gè)個(gè)青，打雷下雨滿天星。三個(gè)和尚四方坐，無言無語念真經(jīng)。A.1 句B.2 句C.3 句D.4 句二、閱 讀（70 分）（一）閱讀下文，完成第 37 題。（16 分）材料一：廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國(guó)北方農(nóng)村的耕作以春天

3、為始居多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會(huì)中化為具體的形式。夏收、秋收季節(jié)一般來說沒有廟會(huì)，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。（摘編自高有鵬狂歡季節(jié)廟會(huì)中的信仰與生活）材料二：（資料來源于張萍明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究）【注】以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中 61 個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的 198 天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。材料三：廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明

4、顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。前面有銅鑼開道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿 現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬死，請(qǐng)求恕罪。代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說，這些東西“有時(shí)允許被用來對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)

5、，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。采自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神， 變成廟會(huì)游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對(duì)男女、服飾、舉止、 交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破可以說，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可能潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒可能是非理性的

6、，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義。（摘自趙世瑜狂歡與日常：明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)）材料四：巴赫金從人本視角出發(fā)，認(rèn)為中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們生活于兩個(gè)世界：一個(gè)正統(tǒng)、官方，人們必須謹(jǐn)守規(guī)則、禮教與秩序；另一個(gè)世界則是狂歡節(jié)，人們?cè)谶@里擺脫了世俗的等級(jí)、特權(quán)，脫離宗教與教會(huì)，可以回到自我本身，從狂歡節(jié)中獲得純粹的快樂體驗(yàn)。巴赫金認(rèn)為：“節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó) 的第二種生活形式”。草莓音樂節(jié)作為以音樂為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑了一個(gè)廣場(chǎng)式的空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有詼諧、狂歡的笑，這種全民的“笑”

7、是全民的（全 民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)）、包羅萬象的，既是歡樂、興奮的又是譏笑的，既肯定又否定。2018 年上海草莓音樂節(jié)舉辦地為上海灘運(yùn)動(dòng)公社，大型曠野給舞臺(tái)搭建與設(shè)計(jì)提供了很大自由，主辦方分不同音樂風(fēng)格設(shè)立了“草莓舞臺(tái)”、“愛舞臺(tái)”、“SUPERDRY M_DSK 舞臺(tái)”、“星球大戰(zhàn) MSE 舞臺(tái)”和“YOUNG BLOOD 舞臺(tái)”等，且舞臺(tái)之間并無遮擋物，為觀眾的自由流動(dòng)提供充分物理空間。觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說唱、流行等不同音樂形式。面對(duì)快速城市化與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)價(jià)值觀倡導(dǎo)理性思維、追求利益最大化，人的主體性喪失，從而導(dǎo)致異化。草莓音樂節(jié)將城市青年從工業(yè)

8、化的鋼筋水泥之中解放出來，告別生活的壓力，在遠(yuǎn)離城市的郊野親近綠地、天空，追求本真的快樂，參與者們大聲歡笑、盡情游戲。如今的草莓音樂節(jié)參與者們有著與伍德斯托克音樂節(jié)參與者們相似的行徑，戶外音樂節(jié)多舉行于郊野公園，下過雨的草地泥濘不堪，參與者們卻很樂于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，人們仿佛回到了孩童時(shí)代，通過身體的解放回歸自然與本真，人們追求著日常生活中難以尋覓的自在與釋放。18 年草莓音樂節(jié)的尾聲下起了瓢潑大雨，當(dāng)竇靖童在雨中娓娓地吟唱著May rain并走向舞臺(tái)邊緣和觀眾一起淋雨時(shí)，觀眾的情緒達(dá)到高潮，人群中爆發(fā)出歡呼聲，大雨未曾澆滅人們的熱情，反而以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口。（

9、摘編自廖宜凌空間符號(hào)消費(fèi)：互動(dòng)與狂歡的可能）3.材料三中加點(diǎn)的“應(yīng)用”一詞的含義是（2 分）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推測(cè)，不正確的一項(xiàng)是（）（2 分）清末陜西澄城 8 至 11 月廟會(huì)頻率較低，可知我國(guó)北方農(nóng)村在這幾個(gè)月份多進(jìn)行秋收等農(nóng)耕活動(dòng)。清末民初澄城縣 2 月至 4 月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們一直以來的對(duì)于耕種的祈愿和擔(dān)憂。經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變后，廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，足見其非理性。城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)，是廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。5.下列對(duì)材料中有關(guān)“狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A.廟會(huì)的狂歡精神是指使

10、用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。B.狂歡節(jié)的本質(zhì)是全民性地追求日常生活以外的自在與釋放。C.巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人回到自身，擺脫世俗等級(jí)，擁有第二種生活。D.中國(guó)傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義。6.材料四第三段劃線句詳細(xì)描述了音樂節(jié)的不同舞臺(tái)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4 分）7.除了音樂節(jié)，當(dāng)今社會(huì)還有哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式的狂歡精神？請(qǐng)舉一例，結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一活動(dòng)的狂歡行為。（5 分）（二）閱讀下文，完成第 811 題。（15 分）千年秋風(fēng)金秋十月，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，立身江畔，感受夕陽下從江面徐徐吹來的晚風(fēng)，不免讓人有絲絲寒意。風(fēng)雖不大，也讓水面上泛起層層漣漪，在岸邊激起了美麗的浪花?？?/p>

11、見破碎的浪花，不禁想到波浪的制造者秋風(fēng)，它無影無形，使層層水浪滾滾向前，直到它們生命歷程的終點(diǎn)；它又能推陳出新，從江海的深處送來一批批新浪，使它們勇往直前。如果說江水是一部史書，那么浪花就是這部史書中輩出的英杰、璀璨的明星，而秋風(fēng)則是這部書的書寫者，催他們誕生，又使他們消亡。這秋風(fēng)引人遐思，促人想象，使你的思緒逆迎秋風(fēng)而上，溯到歷史的源頭。秋風(fēng)啊秋風(fēng)！秋風(fēng)從遠(yuǎn)古吹來，吹走了蠻荒蒙昧的沙塵，吹到了群雄逐鹿的戰(zhàn)國(guó)。秋風(fēng)吹亂了一位愛國(guó)詩人的長(zhǎng)發(fā)，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下” HYPERLINK l _bookmark0 ，風(fēng)雖裊裊，卻吹寒了屈子那顆忠誠(chéng)報(bào)國(guó)的熱心，吹滅了第一騷人的理想。當(dāng)這風(fēng)吹到他

12、的得意弟子宋玉胸前時(shí)，變成了屈己媚人的歪風(fēng)“此所謂大王之雄風(fēng)也” HYPERLINK l _bookmark1 ，耿直忠貞的屈子如果聽聞，該會(huì)多么寒心，開悲秋文學(xué)先河的宋玉，此時(shí)也只顧辨風(fēng)之雄雌了。但風(fēng)不會(huì)因人的忠直與媚俗而停止腳步，當(dāng)它吹到易水邊時(shí)，吹出了“士為知已者死”的義氣?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還” HYPERLINK l _bookmark2 ，荊軻義無反顧大義凜然視死如歸的氣概隨著秋風(fēng)而流傳千古。秋風(fēng)就是這么無情，送走了詩人，吹落了英雄！秋風(fēng)繼續(xù)吹著，吹到帝王的身邊。漢高祖劉邦在凜凜秋風(fēng)中躊躇滿志，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)” HYPERLINK l _bookm

13、ark3 ，秋風(fēng)為帝王歸鄉(xiāng)添威助勢(shì)，使劉邦倍感自豪，但也讓他感到國(guó)勢(shì)未穩(wěn)，發(fā)出了“安得猛士兮守四方”的渴望。當(dāng)這風(fēng)刮到高祖的繼嗣劉徹腳下時(shí)， 讓年邁的武帝感慨萬千，“秋風(fēng)起兮白云飛，草木搖落兮雁南歸” HYPERLINK l _bookmark4 ，這搖落草木的秋風(fēng)，讓武帝求賢若渴，感慨人生易老，也讓他悟出了樂極生悲的至理，是秋風(fēng)引發(fā)了帝王之英的深思。當(dāng)同樣的秋風(fēng)吹到創(chuàng)業(yè)帝王曹操的眼前時(shí)，他看到了波濤洶涌的大海中那壯闊美景，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起” HYPERLINK l _bookmark5 ，讓人感受到了他的博大胸襟與凌云壯志，此時(shí)的秋風(fēng)沒有引發(fā)這位軍事家兼詩人的惆悵，而是讓人感受到了“老驥

14、伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟和他那吞吐宇宙的大海般的霸氣。帝王畢竟是帝王，他們能從令人憂傷的秋風(fēng)中看到希望悟出哲理。摧花落葉的秋風(fēng)在帝王面前顯得那樣的萎靡。秋風(fēng)繼續(xù)吹著，吹到大唐王朝。秋風(fēng)催生了盛世，輩出了詩人。賈島筆下的“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長(zhǎng)安” HYPERLINK l _bookmark6 ，讓人感到了這位苦吟詩人的愁苦；詩仙筆下的“秋風(fēng)渡江來，吹落山上月” HYPERLINK l _bookmark7 ，讓人感受到了浪漫詩人的浪漫；詩圣筆下的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅” HYPERLINK l _bookmark8 ，流露出這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人的晚年現(xiàn)實(shí)；白居易詩中的“潯陽江頭

15、夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟” HYPERLINK l _bookmark9 ，使人感到樂天的生活并不安樂；樊川先生的“看取漢家何事業(yè)，五陵無樹起秋風(fēng)” HYPERLINK l _bookmark10 ，讓人明白了這位懷古高手的懷古情結(jié)；玉溪生的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲” HYPERLINK l _bookmark11 ，道盡戀情圣手的戀情情懷。大唐盛世秋風(fēng)詞，怎一個(gè)“愁”字了得！秋風(fēng)仍在不停地刮著，刮到了更加悲愁的多災(zāi)多難的宋代。謫居黃州的蘇軾，曾經(jīng)感到“高處不勝寒”而想“乘風(fēng)歸去”，發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟” HYPERLINK l _bookmark12 的祝愿，體現(xiàn)出豪放詞人的

16、豪放胸懷；陸放翁的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)” HYPERLINK l _bookmark13 寫盡了早年圖志報(bào)國(guó)的英雄壯舉，可投降派的排擠打擊使他“長(zhǎng)城自許”的報(bào)國(guó)之夢(mèng)破滅，只落得“鏡中衰鬢已先斑”，憤懣之情報(bào)國(guó)之志，溢于言表。秋風(fēng)中陸游感到了夢(mèng)幻的破滅，而易安居士更遭受了離情的痛苦，“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦” HYPERLINK l _bookmark14 ，展現(xiàn)了這位詞人的離情別緒，道盡了胸中的“永晝”之愁。千古才女，不光戀夫，更戀國(guó)，可惜頹廢的時(shí)運(yùn)不能使她實(shí)現(xiàn)心中的宏愿，卻要讓一個(gè)弱女子來承受亡國(guó)喪夫之痛，卷簾的西風(fēng)，怎能不讓“人比黃花瘦”。惱人的秋風(fēng)把大宋朝廷吹到東南

17、一角，又掀起多少詞人的愁思，毀滅了多少風(fēng)流人物的美夢(mèng)！秋風(fēng)還在不停地刮著，刮過了元明清三代，刮過了民國(guó)時(shí)期，刮到了毛澤東的腳下身邊。一代偉人的偉大，不只在于他是新中國(guó)的締造者，是偉大的思想家和詩人，更在于他對(duì)秋風(fēng)有著與眾不同的脫俗感受?！耙荒暌欢惹镲L(fēng)勁，不似春光，勝似春光” HYPERLINK l _bookmark15 ，在偉人眼中，強(qiáng)勁秋風(fēng)已變成崔生萬物復(fù)蘇生命的春風(fēng)，展現(xiàn)出革命家的豁達(dá)胸懷與樂觀態(tài)度?！笆捝镲L(fēng)今又是，換了人間” HYPERLINK l _bookmark16 ，秋風(fēng)雖千古未變，但由于“換了人間”，人們對(duì)秋風(fēng)的感受就迥然不同，革命家用他詩人的氣魄打造出不同凡響的詩句，也打

18、造出不同凡響的新時(shí)代。秋風(fēng)，永遠(yuǎn)不會(huì)停下腳步。瞧，遠(yuǎn)處江面上秋風(fēng)又送來了一批批波浪，撞激在腳下的巖石上，濺起細(xì)碎的水珠，落在身上手上，似乎也濺落在我的心中，我仿佛感受到了這亙古秋風(fēng)的力量，感受到了這千年秋風(fēng)裹夾著的復(fù)雜情思，感受到了千古英雄人物跳動(dòng)著的脈搏。其人已逝，斯風(fēng)長(zhǎng)存。秋風(fēng)仍在不停地刮著 屈原九歌 宋玉風(fēng)賦 荊軻易水歌 劉邦大風(fēng)歌 劉徹秋風(fēng)賦 曹操觀滄海 賈島憶江上吳處士 李白送崔氏昆季之金陵 杜甫茅屋為秋風(fēng)所破歌 白居易琵琶行 杜牧登樂游原 李商隱宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞 蘇軾水調(diào)歌頭 陸游書憤 李清照醉花陰 毛澤東采桑子 毛澤東浪淘沙8.第段劃線句運(yùn)用了比喻修辭，從全文看，該句深富意蘊(yùn)

19、，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行賞析。（4 分）9.第段獨(dú)句成段，分析其表達(dá)效果。（3 分）10.本文的語言表達(dá)呈現(xiàn)多方面的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容就其中某一特點(diǎn)進(jìn)行賞析。（4 分）11.散文集美麗的浪花的閱讀對(duì)象為高中文學(xué)愛好者，擬刊發(fā)本文，但編輯們尚有不同意見，需由主編最后定奪。作為主編的你，是否同意刊發(fā)？請(qǐng)充分地分條闡述你的理由。（4 分）（三）閱讀下面的作品，完成第 1213 題。（8 分）若耶溪 HYPERLINK /authorv_55113f85335b.aspx 綦毋潛 HYPERLINK /shiwens/default.aspx?cstr=%e5%94%90%e4%bb%a3 唐代幽意無斷絕，此去

20、隨所偶。晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。潭煙飛溶溶，林月低向后。生事且彌漫，愿為持竿叟。12.根據(jù)詩意，最適合填入本詩題目劃線句的一項(xiàng)是（ ）。（1 分）A.夜游B.春泛C.歸隱D.行舟13下列對(duì)詩歌內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)（）（2 分）A.“此去隨所偶”一句表現(xiàn)詩人出游希望有所偶遇的心情。B.“林月低向后”句照應(yīng)“際夜”，表現(xiàn)舟行向前，兩岸樹木伴著月亮悄然后退的情景。 C.第五六句寫出詩人泛舟賞景過程中時(shí)間的推移和景致的轉(zhuǎn)換。D.全詩對(duì)不同景物的描繪使寂靜的景物恍惚流動(dòng)，富有動(dòng)感，語言清新自然，渾然天成。14結(jié)合全詩內(nèi)容，從情景關(guān)系角度賞析本詩的“幽意”。（5 分）(四) 閱讀下

21、文，完成第 1520 題。（18 分）閻若璩，字百詩，太原人。世業(yè)鹽莢 1，僑寓淮安。父修齡，以詩名家。若璩幼多病，讀書暗記不出聲，年十五，以商籍補(bǔ)山陽縣學(xué)生員。研究經(jīng)史，深造自得。嘗集陶弘景、皇甫謐語，題其柱云：“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有暇日?！逼淞⒅救绱恕：?nèi)名流過淮，必主其家。年二十，讀尚書至古文二十五篇，即疑其訛，沉潛三十余年，乃盡得其癥結(jié)所在，作古文尚書疏證八卷。引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽大明。所列一百二十八條，毛奇齡尚書古文冤詞百計(jì)相軋，終不能以強(qiáng)辭奪正理，則有據(jù)之言先立于不可敗也?？滴踉?，游京師，旋改歸太原故籍，補(bǔ)廩膳生。十八年，應(yīng)博學(xué)鴻儒科試，報(bào)罷。昆山顧

22、炎武以所撰日知錄相質(zhì)，即為改定數(shù)條，炎武虛心從之。編修汪琬著五服考異，若璩糾其謬，尚書徐乾學(xué)嘆服。及乾學(xué)奉敕修一統(tǒng)志，開局洞庭山，若璩與其事，若璩于地理尤精審，山川形勢(shì)，州郡沿革，了如指掌，撰四書釋地五卷。及于人名物類訓(xùn)詁典制，事必求其根柢，言必求其依據(jù)，旁參互證，多所貫通。又據(jù)孟子七篇，參以史記諸書，作孟子生卒年月考一卷。又著潛丘札記六卷，毛朱詩說一卷，手校困學(xué)紀(jì)聞二十卷，因浚儀 2 之舊而駁正箋說推廣之。又有日知錄補(bǔ)正，喪服異注，宋劉攽李燾馬端臨王應(yīng)麟四家逸事，博湖掌錄諸書。世宗在潛邸聞其名延入邸中索觀所著書每進(jìn)一篇必稱善。疾革，請(qǐng)移就城外，以大床 為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，安穩(wěn)如床

23、簣?？滴跛氖?，卒，年六十九。世宗遺使經(jīng)紀(jì)其喪，親制詩四章，復(fù)為文祭之。有云：“讀書等身，一字無假，孔思周情，旨 深言大?！眱L謂非若璩不能當(dāng)也。(選自清史稿卷四百八十一) 注釋1、鹽莢：鹽務(wù)。2、浚儀：指王應(yīng)麟，困學(xué)紀(jì)聞的作者。15.寫出下列加點(diǎn)字在句中的意思（2 分）(1)僑寓淮安（）(2)旋改歸太原故籍（）16.為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2 分） (1)沉潛三十余年（）A.深沉B.潛伏C.深究D.隱居(2)昆山顧炎武以所撰日知錄相質(zhì)（） A.抵押B.詢問C.驗(yàn)證D.評(píng)判17.用斜線(/)給第段畫波浪線部分?jǐn)嗑?(共三處)（3 分） 世宗在潛邸聞其名延入邸中索觀所著書每進(jìn)一篇必稱

24、善18.把第段畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6 分）疾革，請(qǐng)移就城外，以大床為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，安穩(wěn)如床簣。19.文章多用側(cè)面描寫表現(xiàn)閻若璩的人物形象，請(qǐng)舉例加以賞析。（4 分）20.請(qǐng)根據(jù)文中閻若璩的言行，推斷清史稿的作者會(huì)把他收入哪一種類傳。（）（1 分）A. 循吏B. 文苑C. 儒林 D. 藝術(shù)（五）閱讀下文，完成第 2124 題。（13 分）某疏愚怠惰，不識(shí)機(jī)括，獨(dú)好讀書，讀之多。每見君臣治亂之間，興亡諫諍之道， 遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至于治平，不悟則烹身滅族，唯此二者，不思中道。 自秦漢以來，凡千百輩，不可悉數(shù)。怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過行道者， 不能百一。何者？皆以辭語迂險(xiǎn)，指射丑惡，致使然也。夫迂險(xiǎn)之言，近于誕妄；指射丑惡，足以激怒。夫以誕妄之說