專題21 文言文閱讀體裁：議論類(提升訓(xùn)練)(解析版)-2022年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)基礎(chǔ)考點(diǎn)+新題訓(xùn)練

1、專題21文言文閱讀體裁：議論類【提升訓(xùn)練】一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。管仲論蘇洵管仲相威公阿，霸諸侯，擺至.，終其身齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開(kāi)方用，威公建于亂，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，訖簡(jiǎn)公，齊無(wú)寧歲。夫功之成非成于成之日蓋必有所由起禍之作不作于作之日亦必有所由兆故齊之治也吾不曰管仲而日鮑起。及其亂也，吾不日豎刁、易牙、開(kāi)方，而日管仲。何則？豎刁、易牙、開(kāi)方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，威公也。顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過(guò)目：豎刁、易牙、開(kāi)方三子，非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為威公果能

2、不用三子矣乎？威公聲不絕于耳，色不絕于目，非三子者則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以摯,而相慶矣。仲以為將死之言可以索威公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖威公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因威公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者?不言可也。五伯英盛于威、文，文公之才，不過(guò)威公，其臣又皆不及仲。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習(xí)文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不耳，而尚有老成人焉。威公之薨也，一亂涂地，無(wú)惑也，彼獨(dú)恃一管

3、仲，而仲則死矣。夫天下未嘗無(wú)賢者，蓋有臣而無(wú)君者矣。威公在焉，而日天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。吾觀蕭何且死，舉曾參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰。故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（選自古文觀止，有刪改）注威公，即齊桓公。.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的項(xiàng)是（）A.夫功之成/非成于成之日/蓋必有所由/起禍之作/不作于作之日/亦必有所由/兆故齊之治也/吾不曰管仲/而曰鮑叔B.夫功之成非成/于成之日/蓋必有所由起/禍之作/不作于作之日/亦必有所由兆/故齊之治也/吾不曰管仲/而日鮑叔C.夫功之成/非成于成之日/蓋必有所由起/禍

4、之作/不作于作之日/亦必有所由兆/故齊之治也/吾不曰管仲/而曰鮑叔D.夫功之成非成/于成之日/蓋必有所由/起禍之作/不作于作之日/亦必有所由/兆故齊之治也/吾不曰管仲/而日鮑叔.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.夷狄，古時(shí)稱東方部族為夷，北方部族為狄，泛稱除華夏族以外的各少數(shù)民族。B.薨，古代稱諸侯王或有爵位的大官之死，有時(shí)也用來(lái)稱呼皇妃及帝王子女之死。C.彈冠，本義指拂去帽子上的灰塵，如“新沐者必彈冠”，也指將要做官或做官。D.不肖，文中指不才、不賢，與“臣等不肖中的“不肖”語(yǔ)義相同，均為謙辭。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章分析了齊國(guó)內(nèi)亂

5、的人為因素，認(rèn)為表面上是豎刁、易牙、開(kāi)方三人所致，實(shí)為管仲死后，無(wú)賢人執(zhí)政所致。B.文章運(yùn)用對(duì)比論證，將齊桓公死后國(guó)家混亂與晉文公死后國(guó)家穩(wěn)定進(jìn)行對(duì)比，意在突出培養(yǎng)選拔賢臣的重要性。C.文章借蕭何將死之時(shí)向劉邦舉薦曹參來(lái)代替自己擔(dān)任相國(guó)的例子，論證了舉賢任能對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要作用。D.本文是一篇史論，以全新的視角對(duì)管仲這一歷史人物進(jìn)行審視，層層深入，對(duì)他的是非功過(guò)進(jìn)行了全面的評(píng)判。.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）威公聲不絕于耳，色不絕于目，非三子者則無(wú)以遂其欲。（2）因威公之間，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析蘇洵評(píng)價(jià)管仲“可謂不知本者”的原因?！敬鸢浮?/p>

6、CDD（I）齊桓公是個(gè)耳朵離不了音樂(lè)，眼睛離不開(kāi)美色的人，如果沒(méi)有這三個(gè)人，就無(wú)法滿足他的欲望。（2）如果他乘著齊桓公詢問(wèn)之時(shí)，推薦天下的賢人來(lái)代替自己，那么即使管仲死了，齊國(guó)也不算是失去了管仲。作者認(rèn)為天下不可能沒(méi)有賢者，而管仲在臨死前沒(méi)有舉薦賢才，是一種嚴(yán)重的失職?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生文言文斷句的能力.句意：功業(yè)的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起：禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時(shí)所產(chǎn)生，也會(huì)有一定的根源和預(yù)兆。因此，齊國(guó)的安定強(qiáng)盛，我不說(shuō)是因?yàn)楣苤?，而說(shuō)是因?yàn)轷U叔牙。功之成與“禍之作”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，“非成于成之日”與“不作于作之日”也是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，故功之成與非成于成之日之間要斷開(kāi)，禍之

7、作與不作于作之日”之間要斷開(kāi)，排除BD：兩個(gè)“所由”分別做“起”“兆”的定語(yǔ),組合成偏正結(jié)構(gòu)共同作兩個(gè)“有的賓語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除A。故選Co本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。D.“語(yǔ)義相同，均為謙辭“錯(cuò)，文章“其君雖不肖”的“不肖”指的是不賢明，不是謙辭，語(yǔ)義不同。故選D。本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“對(duì)他的是非功過(guò)進(jìn)行了全面的評(píng)判”錯(cuò)，全文主要是批判管仲不懂治國(guó)之本，臨終不能薦賢自代，沒(méi)有對(duì)是非功過(guò)的面的評(píng)判。故選D。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)關(guān)鍵詞：聲，音樂(lè)：色，美色：遂，滿足、完成：欲，欲望：無(wú)以，沒(méi)有用來(lái)的辦法.(2)關(guān)鍵詞：因，趁著、乘著；自代，

8、代替自己：雖，即使；未為無(wú)仲也，判斷句，不算是失去管仲。5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過(guò)曰：豎刁、易牙、開(kāi)方三子，非人情，不可近而已因威公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也可知，作者認(rèn)為管仲在臨死前沒(méi)有舉薦賢才，是一種嚴(yán)重的失職。參考譯文：管仲為相輔佐齊桓公的時(shí)候，齊桓公稱霸于諸侯，排斥打擊了夷、狄等少數(shù)民族。管仲一生都在為使齊國(guó)國(guó)富民強(qiáng)而努力，諸侯不敢再叛亂。管件死后，豎刁、易牙、開(kāi)方相繼得到重用。齊桓公最后在宮廷內(nèi)亂中去世，五位公子開(kāi)始爭(zhēng)奪君位，禍亂蔓延開(kāi)來(lái)，直到齊簡(jiǎn)公時(shí)期，齊國(guó)

9、沒(méi)有一年是安寧的。功業(yè)的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時(shí)所產(chǎn)生，也會(huì)有一定的根源和預(yù)兆。因此，齊國(guó)的安定強(qiáng)盛，我不說(shuō)是因?yàn)楣苤?，而說(shuō)是因?yàn)轷U叔牙；齊國(guó)發(fā)生禍亂，我不說(shuō)是因?yàn)樨Q刁、易牙、開(kāi)方的原因，而說(shuō)是因?yàn)楣苤?。為什么呢？豎刁、易牙、開(kāi)方這三人，固然是導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂的人，再看看重用他們的人，是齊桓公?；仡^看看，使齊桓公重用這三個(gè)人的是管仲啊！管仲病危的時(shí)候，齊桓公詢問(wèn)可以為相的人選。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我想管仲將推薦天下最賢能的人來(lái)作答，但他的話不過(guò)是豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人不合人情、不能親近而已。唉！管仲以為齊桓公真的能夠不用這三個(gè)人嗎？管仲和齊桓公相處很多

10、年了，也該了解他的為人吧？齊桓公是個(gè)耳朵離不了音樂(lè)，眼睛離不開(kāi)美色的人，如果沒(méi)有這三個(gè)人，就無(wú)法滿足他的欲望。他開(kāi)始不重用他們，只是因?yàn)楣苤僭凇Ｒ坏┕苤偃ナ?，這三人就可以彈冠相慶了。管仲以為自己的遺言就可束縛住齊桓公了嗎？齊國(guó)不擔(dān)心有這三人，而是擔(dān)心沒(méi)有管仲：有管仲在，那么這三人只不過(guò)是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺少跟這三人一樣的人嗎？即使齊桓公僥幸而聽(tīng)了管仲的話，誅殺了這三個(gè)人，但其余的這類人，管仲能全部除掉他們嗎？唉！管仲是不懂得從根本上治理的人啊！如果他乘著齊桓公詢問(wèn)之時(shí)，推薦天下的賢人來(lái)代替自己，那么即使管仲死了，齊國(guó)也不算是失去了管仲。這三人又有什么可讓人擔(dān)心的呢？不說(shuō)也罷！春

11、秋五霸中沒(méi)有比齊桓公、晉文公再?gòu)?qiáng)的了。晉文公的才能比不上齊桓公，他的大臣也都趕不上管仲。可晉文公死后，諸侯不敢背叛晉國(guó)：晉國(guó)承襲了晉文公的余威，在后世還稱霸了一百年之久。為什么呢？它的君主雖不賢明，但是還有老成持重的大臣存在。齊桓公死后，齊國(guó)一敗涂地，這沒(méi)有什么值得困惑的，因?yàn)樗麅H依靠一個(gè)管仲，而管仲卻死了。天下并非沒(méi)有賢能的人，實(shí)際上是有賢臣而沒(méi)有明君。齊桓公在世時(shí)，就說(shuō)天下再?zèng)]有管仲這樣的人才了，我不相信。我看漢代蕭何臨死前，推薦了曾參代替自己。大臣的用心，本來(lái)就應(yīng)該如此??！國(guó)家因一個(gè)人而興盛，因一個(gè)人而滅亡：賢能的人不為自己的死而感到悲痛，而憂慮國(guó)家的衰敗。因此一定要推選出賢明的人來(lái)，然

12、后才可以安心死去。那管仲，怎么可以沒(méi)有薦賢自代就撒手人寰了呢？閱讀下面的文言文，完成下列小題。貞觀初，本亨謂侍臣曰：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下必須先正其身未有身正而影曲上治而下亂者朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨（du）既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。建住自左魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問(wèn)其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問(wèn)治國(guó)何如詹何日：“未聞身治而國(guó)亂者“，停下所明，實(shí)同古義。貞觀初，太宗謂侍

13、臣日：“人有明珠，莫不貴重。若以彈雀，豈非可惜？況人之性命甚于明珠，見(jiàn)金錢財(cái)帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財(cái)物耶？群臣若能備盡忠直，益國(guó)利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財(cái)物，贓賄既露，其身亦殞，實(shí)可為笑。帝王亦然，恣情放逸，勞役無(wú)度，信任群小，疏遠(yuǎn)忠正，有一于此，豈不滅亡？隋煬帝奢侈自賢，身死匹夫之手，亦為可笑?！必懹^三年，太宗謂侍臣日：君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等尋

14、亦誅死。前事不遠(yuǎn)，朕與卿等可得不慎，無(wú)為后所嗤！貞觀十三年，太宗謂侍臣日：“林深則鳥(niǎo)棲，水廣則魚(yú)游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命。”王珪掣聲曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”摘編自唐吳兢貞觀政要6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.若安/天下必須先正其身/未有身正而影/曲上治而下亂者B.若安天下/必須先正其身/未有身正而影曲/上治而下亂者C.若安天下/必須先正/其身未有/身正而影曲/上治而下亂者D.若安/天下必須先正/其身未有身正而影/曲上治而下亂者.下列對(duì)文中

15、加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗，古代帝王常見(jiàn)的廟號(hào)，王朝的開(kāi)國(guó)皇帝通常為“太祖”，第二代帝王廟號(hào)多為“太宗.諫議大夫，官職名，秦代開(kāi)始設(shè)置，專掌議論。唐代的諫官有權(quán)力駁回明顯不合理的詔書(shū)。C.陛下，是古代臣子與帝王面對(duì)面應(yīng)對(duì)時(shí)的敬稱。古代天子自稱為“朕”，臣下奏事稱“陛下D.頓首，古代下級(jí)對(duì)上級(jí)表示尊敬的禮儀，見(jiàn)面時(shí)行禮人低頭拱手。也是書(shū)信用語(yǔ)，表示致敬。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗論君道，百姓為要。他說(shuō)不能損害百姓利益，不能擾害百姓，也不能說(shuō)不合事理的話，魏征認(rèn)為這符合古理。B.太宗論財(cái)物，妄受殞身。他認(rèn)為用寶貴的性命來(lái)博取財(cái)物，比用明珠

16、彈射鳥(niǎo)雀還得不償失，為此而死，實(shí)乃可笑。C.太宗論貪鄙，鑒戒奢侈。他以隋煬帝為反例，旨在告誡臣子們不要任性放縱，奢侈無(wú)度，信任小人，疏遠(yuǎn)忠誠(chéng)之人。D.太宗論君臣，生死與共。他認(rèn)為朝政不管是危險(xiǎn)還是安全，君臣都應(yīng)該同舟共濟(jì)，臣子進(jìn)諫君主納言，古來(lái)所重。.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事，欲呼張良與俱去.（2）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（3）齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也?！敬鸢浮緽DC（1）項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)，私下會(huì)見(jiàn)張良，把事情詳細(xì)地告訴了他，想叫張良和他起離開(kāi)。（2）現(xiàn)在它已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想

17、要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，它到哪里去奪取土地？（3）齊國(guó)不曾賄賂秦國(guó)，（可是）最終也隨著五國(guó)滅亡人為什么呢？（是因?yàn)辇R國(guó)）跟秦國(guó)交好而不幫助其他五國(guó)?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生文言斷句的能力。安是形容詞活用為使動(dòng)詞，賓語(yǔ)是“天下”，動(dòng)賓之間不能斷開(kāi)，排除AD兩項(xiàng)；正是形容詞活用為使動(dòng)詞，賓語(yǔ)是“其身”，動(dòng)賓之間不能斷開(kāi)，排除C。句子譯文：如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會(huì)有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動(dòng)亂的事。故選B。本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“頓首，見(jiàn)面時(shí)行禮人低頭拱手表述錯(cuò)誤，“頓首”不是“低頭拱手”，應(yīng)該是“以頭叩地而拜故選D。本題考

18、查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“太宗他以隋煬帝為反面例子，告誡臣子們不要任性放縱，奢侈無(wú)度，信任小人，疏遠(yuǎn)忠誠(chéng)之人”表述錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，隋煬帝的例子不是告城臣子，是告誡自己的，他說(shuō)“帝王亦然故選C。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）夜，名詞作狀語(yǔ)，連夜；之，到；具，詳細(xì)：具告以事，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙允戮吒妗保号c俱去，省略句，與（之）俱去。（2）第一個(gè)“封”，使成為邊境：肆，擴(kuò)大；第二個(gè)“封”，邊境：闕，使虧損。（3）嘗，曾經(jīng)；遷滅，滅亡；與，結(jié)交?！军c(diǎn)睛】文言斷句的基本原則：要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語(yǔ)以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，直到

19、把所有的句子都斷開(kāi)。要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。名詞斷句法。通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國(guó)家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。然后考慮：什么人，辦什么卻情，采用什么方式，取得什么結(jié)果等。（找動(dòng)詞）文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成份，關(guān)健是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。虛詞斷句法。文言文中常見(jiàn)放在句首的發(fā)語(yǔ)詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等：放在句尾的語(yǔ)氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等：以、于、為、貝h而,往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長(zhǎng)和

20、完整的句子時(shí)，“而”字前面要斷開(kāi)）有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開(kāi)頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問(wèn)句，只要貫通上下文意，就可斷句。復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開(kāi)。對(duì)話標(biāo)志斷句法。文言文中對(duì)話、引文常常用曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名，以后就只用曰“，而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話，根

21、據(jù)上下文判斷對(duì)話雙方，來(lái)斷句。語(yǔ)序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對(duì)文言文句讀有著非常大的幫助。文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對(duì)偶、對(duì)稱、反復(fù)是文言文中常見(jiàn)的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地?cái)嗑?。參考譯文：貞觀初年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來(lái)奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿.上的肉來(lái)填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會(huì)有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動(dòng)亂的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于追求欲望才釀成災(zāi)禍。如一味講究吃喝，沉溺

22、于音樂(lè)女色，欲望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又?jǐn)_害百姓。如果再說(shuō)出一些不合事理的話來(lái)，就更會(huì)弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當(dāng)我想到這些，就不敢放縱取樂(lè)貪圖安逸?！敝G議大夫魏征對(duì)答說(shuō)：“古代圣明的君主，也都是先就近從自身入手，才能遠(yuǎn)而推及一切事物。過(guò)去楚莊王聘用詹何，問(wèn)他治理好國(guó)家的要領(lǐng)，詹何用加強(qiáng)自身修養(yǎng)的方法來(lái)回答。楚莊王再問(wèn)他治理國(guó)家該怎么辦，詹何說(shuō)：沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)自身治理好而國(guó)家會(huì)發(fā)生動(dòng)亂的。陛下所明白的，實(shí)在符合古人的道理。”貞觀初年，太宗皇帝對(duì)侍臣們說(shuō)：“人們手中有一顆明珠，沒(méi)有不視之為寶貴的，如果拿去彈射鳥(niǎo)雀，這難道不是很可惜嗎？何況人的性命比明珠珍貴，見(jiàn)到金銀錢帛不懼怕法律

23、的懲罰，立即直接收受，這就是不愛(ài)惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去彈射鳥(niǎo)雀，何況更加珍貴的性命，怎么能用它來(lái)?yè)Q取財(cái)物呢？群臣如果能夠全力竭盡忠誠(chéng)正直，有益于國(guó)家，有利于百姓，那么官職爵位立即就可以得到。一律不能用這種受賄的手段求取榮華富貴，隨便就收受財(cái)物。贓物賄賂暴露以后，自身也將受到損害，確實(shí)是可笑的。帝王也是這樣，任性放縱，無(wú)限度地征用勞役，信任小人，疏遠(yuǎn)忠誠(chéng)正直的人，犯有其中一件事，豈能不滅亡？隋煬帝奢侈而自認(rèn)為賢能，自身死在一介匹夫手里，也是很可笑的?！必懹^三年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“無(wú)論國(guó)家安定還是混亂，安全還是危險(xiǎn)，君臣都應(yīng)該同舟共濟(jì)。如果君主能接受忠言，臣子能夠直言進(jìn)諫，那么君臣之

24、間就會(huì)非常默契，這是自古以來(lái)治國(guó)所重視的方法。如果君主賢明，而臣子卻不匡正輔佐，想要不亡國(guó)，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋煬帝為人暴虐，臣下不敢進(jìn)言，這使他不知道自己的過(guò)失，最后國(guó)破家亡，大臣虞世基等人不久也被殺死。這個(gè)慘痛的教訓(xùn)離我們并不遠(yuǎn)，我和各位大臣能不謹(jǐn)慎嗎？我們不能被后人所恥笑啊?！必懹^.十三年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“樹(shù)林廣袤就有飛鳥(niǎo)棲息，水域深廣就有魚(yú)兒游弋，多施仁義百姓自然會(huì)歸順。人們都知道恐懼而躲避災(zāi)害，卻不知施行仁義，災(zāi)害就不會(huì)產(chǎn)生。仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會(huì)遠(yuǎn)離仁義之道。這就好比用飲食來(lái)滋養(yǎng)

25、身體，要讓肚子經(jīng)常吃飽，才能夠維持生命?！蓖跫堰殿^說(shuō)：“陛下能知道這些道理，真是天下的大幸啊！閱讀下面文言文，完成各題。管仲承桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開(kāi)方用?；腹坝趤y，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，齊無(wú)寧歲。夫功之成，非成于成之日,蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不日豎刁、易牙、開(kāi)方，而日管仲。何則？豎刁、易牙、開(kāi)方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)目：豎刁、易牙、開(kāi)方三子

26、，非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者，則無(wú)以遂其欲。被其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者，可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以裝桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉裝而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代,則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于桓、文。文公之才，不過(guò)桓公，其臣又皆不及仲。文公死，諸侯不敢叛晉。晉襲文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有

27、老成人焉。桓公之薨也，一敗涂地，無(wú)惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。夫天下未嘗無(wú)賢者，蓋有有臣而無(wú)君者矣?；腹谘?，而日天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。仲之書(shū)，有記其將死，論鮑叔，賓胥無(wú)之為人，且各項(xiàng)其短，不足信也。吾觀史繳，以不能進(jìn)蓬伯玉而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曾參以自代。大臣之用心，固直如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（取材于蘇洵管仲論注釋：（1）五伯：春秋時(shí)的五位霸主；文：晉文公。（2）史觴:：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫。10.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.管仲尊桓公相：輔佐B.可以輦桓公之手足耶紫

28、：束縛C.仲能悉教而去之耶?dāng)?shù)：多次D.且各艱其短疏：列出11.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.顧其用之有夫天下未嘗無(wú)賢考B.徒以有仲焉耳舉曹參以自代C.可以彈冠頂相慶矣蓋有有臣財(cái)無(wú)君者矣D.仲以為將死之言天下豈少三子之徒哉12.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.夫功之成，非成于成之日功業(yè)的完成，不是完成在成功之日B.仲之疾也，公問(wèn)之相管仲生病的時(shí)候，桓公詢問(wèn)丞相的人選C.尚有老成人焉尚且有閱歷多辦事穩(wěn)重的人在D.故必復(fù)有賢者，而后可以死所以一定要反復(fù)向賢者學(xué)習(xí)，然后才死去.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊桓公死于內(nèi)亂之后，他的五個(gè)兒子為了王位而爭(zhēng)

29、斗不休。B.桓公后來(lái)重用了“三子”，因?yàn)樗麄兡軡M足桓公的各種欲望。C.晉文公死后諸侯不敢背叛晉國(guó)，是由于諸侯國(guó)的國(guó)君不賢明。D.作者認(rèn)為推薦賢者對(duì)保證國(guó)家長(zhǎng)期安定強(qiáng)盛有著重要的作用。.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代.文中第二段寫(xiě)到“及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲“，意思是“齊國(guó)的禍亂，我不說(shuō)是由于豎刁、易牙、開(kāi)方，而說(shuō)是由于管仲請(qǐng)結(jié)合第二、三段簡(jiǎn)耍概括作者這樣說(shuō)的理由?！敬鸢浮緾ADC趁著齊桓公的詢問(wèn)，推薦天下賢人來(lái)代替自己。管仲病重時(shí)，沒(méi)有推薦賢能的人，只說(shuō)豎刁等三人不能重用：齊桓公是個(gè)好聲色的人，管仲?zèng)]能從根本上杜絕齊桓公聲色誤國(guó)的行為（管仲?zèng)]有考慮到問(wèn)

30、題的根本：奸猾小人數(shù)量眾多，只有賢相在位，才能杜絕小人亂政）?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。C.本句意為：管仲能全部點(diǎn)出來(lái)把他們都除掉嗎？數(shù)：列舉。故選C。本題考查學(xué)生理解分析文言虛詞含義及用法的能力。A.代詞的人。B.介詞，因?yàn)?；連詞，來(lái)。C.連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折。D.助詞，的；代詞，這。故選A。本題考查學(xué)生理解文言文句子含義的能力。D.“復(fù)有”的意思是找到擁有，而不是“反復(fù)向賢者學(xué)習(xí)翻譯：所以他們一定要在生前找到賢能的人，然后才可以放心死去。故選D。本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。C.“晉文公死后諸侯不敢背叛晉國(guó)，是由于諸侯國(guó)的國(guó)君不賢明”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“何者？其君

31、雖不肖，而尚有老成人焉”可見(jiàn)，并非諸侯國(guó)國(guó)君不賢明，而是因?yàn)闀x國(guó)國(guó)君手下還有賢明的大臣。故選C。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句了的能力。注意互點(diǎn)字詞：因：趁著。舉：推薦。自代：代替自己。本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力.根據(jù)題干提示，“齊國(guó)的禍亂是由于管仲，找到作者指出管仲做法錯(cuò)誤的地方。第二段有“仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)曰：豎刁、易牙、開(kāi)方三子，非人情，不可近而已“，管仲生病時(shí)，桓公問(wèn)他誰(shuí)可以代替，作者認(rèn)為他應(yīng)該舉薦天下賢能之人代替自己，然而他卻只說(shuō)豎刁等三人不能重用；第三段有“桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者，則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用

32、者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者，可以彈冠而相慶矣“，可見(jiàn)，管仲以為不任用這三個(gè)人就可以，卻沒(méi)有想到根本原因在于桓公“聲不絕于耳，色不絕于目”，彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳“，一旦沒(méi)有管仲這樣的賢臣輔佐，那么桓公便不再受束縛，縱情于聲色娛樂(lè)了。故而管仲是沒(méi)有考慮到根本原因，以為挨斥小人即可，卻沒(méi)想過(guò)需要杜絕的是齊桓公的聲色誤國(guó)的行為。參考譯文：管仲輔佐桓公，使他能夠稱霸諸侯，抵御夷、狄的侵?jǐn)_，一直到他死齊國(guó)都很富強(qiáng)，諸侯不敢背叛。管仲死后，豎刁、易牙、開(kāi)方被重用。桓公在內(nèi)亂中死去，五個(gè)兒子為王位互相爭(zhēng)斗，這場(chǎng)災(zāi)禍蔓延不斷，齊國(guó)沒(méi)有一年安寧過(guò)。功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它

33、成功的緣由：禍亂的發(fā)生，不是發(fā)生在發(fā)生之日，也一定有它發(fā)生的征兆。所以齊國(guó)的安定強(qiáng)盛，我不說(shuō)是由于管仲，而說(shuō)是由于鮑叔。至于齊國(guó)的禍亂，我不說(shuō)是由于豎刁、易牙、開(kāi)方，而說(shuō)是由于管仲。為什么呢？他們固然是擾亂國(guó)家的人，但重用他們的，卻是齊桓公。那桓公是什么樣的人呢，使桓公重用這三個(gè)人的，卻是管仲。管仲生病的時(shí)候，桓公詢問(wèn)丞相的人選。在這個(gè)時(shí)候，我想管仲將推薦天下賢能的人來(lái)作答，可是他在談話中只是說(shuō)：豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人的所作所為不合人情，不可以親近他們罷了。唉！管仲以為桓公果真能不用這三個(gè)人嗎？桓公是個(gè)音樂(lè)不停歇于耳，美色不離開(kāi)眼的人，如果不是這三個(gè)人，就無(wú)法滿足他的欲望。這三個(gè)人當(dāng)初不被重

34、用，只是由于有管仲在。一旦沒(méi)有管仲了，那么這三個(gè)人，就可以彈過(guò)相慶了。管仲以為他臨死說(shuō)的話，就可束縛住桓公的手腳嗎？齊國(guó)不怕有這三人，而是怕沒(méi)有管仲。有管仲在，那這三人，只是普通人罷了。如果不是這樣，像這三個(gè)人一樣的人天下難道還少嗎？即使桓公僥幸聽(tīng)了管仲的話，殺了這三個(gè)人，但是其余的這類人，管仲能全部點(diǎn)出來(lái)把他們都除掉嗎？唉！管仲真可以說(shuō)是一個(gè)不知道根本的人。假如他趁著齊桓公問(wèn)他的機(jī)會(huì)，推薦天下賢能的人來(lái)代替自己，那么管仲即使死，齊國(guó)也不算是沒(méi)有管仲。這三個(gè)人有什么可怕的？不說(shuō)也是可以的。五霸中沒(méi)有哪一個(gè)能勝過(guò)齊桓公、晉文公。晉文公的才干，不如齊桓公，他的大臣也都不如管仲。晉靈公暴虐，當(dāng)然就更

35、不如齊孝公寬厚.可晉文公死后，諸侯不敢背叛晉國(guó)。晉國(guó)承襲晉文公的余威，還仍然做諸侯的盟主達(dá)百余年之久。為什么呢？因?yàn)闀x國(guó)的君主雖然不賢明，卻有老成練達(dá)的大臣在?；腹篮?，齊國(guó)一敗涂地，這沒(méi)有什么不好理解的，他只依靠了一個(gè)管仲，而管仲卻死了。天下并非沒(méi)有賢能的人，往往是有賢能的大臣而沒(méi)有圣明的君主?；腹谑罆r(shí)，說(shuō)天下再?zèng)]有像管仲那樣的人才，我不相信這句話。在管仲的書(shū)里，記載他將死時(shí)，論及鮑叔牙、賓胥無(wú)為人的話，并列出他們各自的短處。這是他心中認(rèn)為這幾個(gè)人，都不能托以國(guó)家重任。而且預(yù)料自己快要死了，這部書(shū)實(shí)在是荒誕，不值得相信。我看史瞅，因?yàn)椴荒茉谏八]用蓬伯玉而斤退彌子瑕，所以才有死后用尸體進(jìn)諫

36、的事情。蕭何臨死的時(shí)候，推薦曹參代替自己。大臣的用心，本來(lái)應(yīng)該這樣。國(guó)家往往由于一個(gè)人而興盛，由于一個(gè)人而衰亡。賢能的人不對(duì)自己的死亡感到悲傷，而憂慮國(guó)家的衰敗，所以他們一定要在生前找到賢能的人，然后才可以放心死去。那管仲，做了什么才死的呢？閱讀下列文言語(yǔ)段，完成下面小題。(-)青、取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰、水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，券曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不加須臾之所學(xué)也。吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)：順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而

37、致千里：假舟楫者，非能水也，而磐江河。君子生非異也，善假于物也。(二)南方有鳥(niǎo)帶，名曰蒙鳩。/羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不多也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與年俱黑。蘭槐之根是為芷，若漸之漪，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所率者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也。（荀子勸學(xué)）（注）蒙鳩：即鵝鸚，一種善于筑巢的小鳥(niǎo)。葦苕（tiao）：蘆葦?shù)乃?。滯（xiu）：臭治水。下列語(yǔ)句中加線的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.順風(fēng)而呼，聲非加殊也疾：快速B.非能水

38、也，而繼江河絕：橫渡C.巢非不定也，所系者然也完：完美。D.其質(zhì)非不美也，所漸者然也漸：浸漬。.下列句子中加線字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.南方有鳥(niǎo)申，名日“蒙鳩”積土成山，風(fēng)雨興帚B.耳漸之滯，君子不近口以為輪，基曲中規(guī)C.白沙在涅，與之俱黑冰，水為之，而寒于水D.而臨百仞之淵吾嘗終日而思矣.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分折，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括提高思想品德修養(yǎng)。B.荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)的決定性因素，但同樣也需要后天努力。C.文章用“蒙鳩”系巢于蘆葦之上，風(fēng)至葦折卵破子死的比喻，說(shuō)明人應(yīng)該注意立身的方式。D.“蓬生麻中，不扶而直；白沙

39、在涅，與之俱黑這組比喻從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了環(huán)境的重要。.把文中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也?！敬鸢浮緼CB（1）所以木材用墨線量過(guò)就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君了廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么（他）就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（2）所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交游必須接近品德兼優(yōu)的人，用來(lái)防止沾染邪惡的東西以接近正確的思想?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.疾：勁疾、洪亮。句意：順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮。故選A。本題考

40、查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.焉：語(yǔ)氣助詞，不譯/兼詞，在這里；B.其：如果，表假設(shè)/代詞，它的：C.之：均為代詞，它；D.而：連詞，表承接/連詞，表修飾。故選C。本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容能力。B.“人的先天條件是，學(xué)，的決定性因素”表述錯(cuò)誤，文中強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。故選B。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。(1)受繩，經(jīng)過(guò)墨線的比量，用墨線量過(guò)；宜，作動(dòng)詞，取直，變直；就，靠近；礪，磨刀石；利，作動(dòng)詞，變得鋒利；博學(xué)，廣博地學(xué)習(xí)：日，名詞作狀語(yǔ)，每天；參省，檢驗(yàn)省察；知，通智”，智慧，見(jiàn)識(shí)。(2)居必?fù)襦l(xiāng)，居住要選擇好的環(huán)境；游，交游；就，接近；游必就士，交游必須接近品德

41、兼優(yōu)的人；所以，用來(lái)；邪僻，作名詞，邪惡的東西；中正，作名詞，正確的思想。參考譯文：(-)靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煤的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多：我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能

42、看見(jiàn)：順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。（二）南方有一種鳥(niǎo)，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)拇艞l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥(niǎo)蛋被打破，幼鳥(niǎo)被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹(shù)木，名叫“射干”，樹(shù)莖只有四寸長(zhǎng)，可它生長(zhǎng)在高山上面，就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹(shù)莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些，而是它所

43、生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長(zhǎng)得挺直；潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥里，也會(huì)變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，雖然香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境，外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響。閱讀下文，完成各題。觀八駿圖說(shuō)唐柳宗元古之書(shū)有記周穆王馳八駿升昆侖之墟者，后之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳麟麟，若螳螂然。其書(shū)尤不經(jīng)，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形求之。則其言圣人者，

44、亦類是矣。故傳伏羲目牛首，女娟日其形類蛇，孔子如供頭，若是者甚眾。孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳！”今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者。視之，毛物尾鬣,，四足而蹄，齪草飲水，一也。推是而至于駿，亦類也。今夫人，有不足為負(fù)販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者。視之圓首橫目，食谷而飽肉，幺*而清，裘而，一也。推是而至于圣，亦類也。然則伏羲氏、女?huà)故?、孔子氏，是亦人而已矣。驊躺、白羲、山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得為牛，為蛇，為供頭，為龍鳳麒麟螳螂然也哉？然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得于駿也。暮圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇

45、、若供頭之間。故終不能有得于圣人也。誠(chéng)使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與圣人出?。ㄗⅲ┌蓑E：周穆王的八匹駿馬：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騎、綠耳。俱頭：驅(qū)疫辟邪用的面具。而清，裘而穿細(xì)葛布就感到?jīng)隹?，穿皮襖就覺(jué)得暖和。.可填入第段方框處的虛詞是（）.A.矣B.之C.乎D.耶.分析第段引用孟子的話在說(shuō)理上的作用。.以下不用于本文寫(xiě)法上特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.首尾呼應(yīng)B.類比說(shuō)理C.以小見(jiàn)大D.欲揚(yáng)先抑.評(píng)析本文的思想意義。【答案】.A.答案示例：作者用“亞圣”孟子的話有力反駁了駿馬的樣子特異、圣人的樣子特異的觀點(diǎn)，總結(jié)批判了上文提到的當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的對(duì)圣人誤解誤傳的現(xiàn)象，引出下文凡是

46、馬都有共同性，凡是人也有共同性的內(nèi)容。.D.答案示例：本文借由批評(píng)八駿圖所畫(huà)八駿的荒誕怪異，論述凡馬與駿馬具有共同特點(diǎn)，并類比得出凡人與圣人也有共同特點(diǎn)，由此引申出不應(yīng)只看到圣人和普通人的不同點(diǎn)甚至憑借想象把這種不同點(diǎn)夸張到不可信的程度，提出“慕圣人者應(yīng)該從普通人中去選拔人才、尋找圣人，把圣人當(dāng)作普通人一樣來(lái)學(xué)習(xí)效仿。這種認(rèn)識(shí)破除了當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的對(duì)圣人的誤解，難能可貴地對(duì)圣人做了更人性化的理解，對(duì)當(dāng)時(shí)的圣人觀乃至人才選拔都有積極的作用。【分析】.本題考查學(xué)生正確使用虛詞的能力。根據(jù)前文“誠(chéng)使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與圣人出可知，作者意在表明如果天下保存這種八駿圖的人，把它拿出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)

47、燒掉，那么駿馬和圣賢就會(huì)出現(xiàn)。苜先根據(jù)句意可以判斷為語(yǔ)氣詞，排除B；再根據(jù)“乎”“耶”用于句尾表示疑問(wèn)、反問(wèn)語(yǔ)氣，排除CD。故選Ao.本題考查學(xué)生分析句子作用的能力。第段首先記敘后世的好事者將周穆王的八駿圖畫(huà)成奇形怪狀，像龍、鳳、麒麟、螳螂，接著記敘人們傳說(shuō)“伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，孔子如俱頭”，然后引用“孟子曰：何以異于人哉？堯舜與人同耳！用這句名言說(shuō)明這些圣人都是人，批判了上文提到的當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的對(duì)圣人誤解誤傳的現(xiàn)象，結(jié)構(gòu)上總結(jié)上文。第段論述周穆王的八駿與其它的馬一樣，都是馬，因此，該句在結(jié)構(gòu)上還引出了下文。.本題考查學(xué)生鑒賞分析文本寫(xiě)作特點(diǎn)的能力。本文開(kāi)頭敘述社會(huì)現(xiàn)象，接著對(duì)該

48、現(xiàn)象進(jìn)行反駁，然后論述了凡馬與駿馬具有共同特點(diǎn)，并類比得出凡人與圣人也有共同特點(diǎn)。因此，本文沒(méi)有運(yùn)用“欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法。故選D。.本題考查學(xué)生分析文本主旨，探究本文思想意義和價(jià)值的能力。第段首先記敘后世的好事者將周穆王的八駿圖畫(huà)成奇形怪狀，像龍、鳳、麒麟、螳螂，接著記敘人們傳說(shuō)“伏羲曰牛首，女娟曰其形類蛇，孔子如俱頭”，然后引用“孟子曰：何以異于人哉？堯舜與人同耳！用這句名言說(shuō)明圣人與普通人無(wú)異。第段采用類比的方法，先論述周穆王的八駿與普通馬一樣，進(jìn)而說(shuō)明圣人與普通人一樣。第段指出仰慕圣賢的人，應(yīng)當(dāng)從普通人中去尋求，把圣人當(dāng)作普通人一樣來(lái)學(xué)習(xí)效仿。這篇文章在當(dāng)時(shí)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，他破除了當(dāng)時(shí)社

49、會(huì)普遍的錯(cuò)誤認(rèn)知，糾正了人們對(duì)待圣人的看法，對(duì)選拔人才具有積極作用。參考譯文：古書(shū)上記載著周穆王駕著八匹駿馬登上昆侖山的故事，后來(lái)那些喜歡多事的人把它畫(huà)成圖，宋、齊兩朝以后一直流傳下來(lái)?？茨切R的形狀，非常離奇古怪，都像在空中飛翔一般，有的像龍、鳳、麒麟、螳邸的樣子。這類書(shū)籍世上有很多，但是都沒(méi)有可取的地方。世上的人聽(tīng)說(shuō)是駿馬，因此便按照奇異的形狀去想象它。那么他們?cè)谡務(wù)撌ト说男螤顣r(shí)，也是像這樣的情況了。所以傳說(shuō)伏羲長(zhǎng)的是牛頭，女娟的身體像蛇，孔子的腦袋像四方形的供頭。像這一類的說(shuō)法有很多。孟子說(shuō)：“我的外貌有什么與一般人不同呢？堯、舜也和普通人一樣啊!”現(xiàn)在的馬，駕著車行走，有的走了一里路就

50、流汗，有的跑了十里才流汗，有的跑了成千上百里路還不流汗。但是看上去，它們都是渾身長(zhǎng)毛，有尾有鬃，四腳有蹄，吃草飲水，全是一模一樣。_由此類推到駿馬，也是這樣的?，F(xiàn)在的人，有的做不了小商販，有的做不了小吏，有的當(dāng)不了大官，也有的人能夠勝任?？纯此麄儯际菆A圓的腦袋，眼睛橫長(zhǎng)著，都吃五谷，喜歡食肉，穿上細(xì)葛衣就覺(jué)得涼快，穿上皮衣就覺(jué)得暖和，都是一樣。由此類推到圣賢，也是這樣的。那么伏羲、女娟、孔子，他們也不過(guò)是人罷了；驊-陶、白羲、山子之類的駿馬，如果真的有的話，它們也不過(guò)是馬罷了。圣人又怎么能夠成為牛頭、蛇身、供頭呢？可是社會(huì)上那些愛(ài)慕駿馬的人，不是從普通馬群中去尋找，卻一定要找像八駿圖上畫(huà)的那

51、種樣子的馬，所以最終也不能得到駿馬。仰慕圣賢的人，不去從普通人群中去尋求，卻一定要去尋找像牛頭、蛇身、供頭那種樣子的人，所以最終也不能找到圣賢之輩。假使天下保存這種八駿圖的人，把它拿出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)燒掉，那么駿馬和圣賢就出現(xiàn)了。閱讀下文，完成下面小題。原才曾國(guó)藩風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力，莫之敢逆，故曰：“撓萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)。風(fēng)俗之于人心也，始乎微，而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)民也

52、皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢(shì)不能不騰為口說(shuō)而播為聲氣，而眾人者勢(shì)不能不聽(tīng)命而蒸為習(xí)尚，于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥,無(wú)感不解，所從來(lái)久矣。今之君子之在勢(shì)者，輒日天下無(wú)才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，而翻謝日：“無(wú)才。謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責(zé)焉者也。有國(guó)家者得吾

53、說(shuō)而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說(shuō)而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，以壞風(fēng)俗而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬(wàn)一有收其效者乎？非所逆睹口。（注釋）跳：應(yīng)答，響應(yīng)。一命：泛指官職低微。.可填入第4段方框處的虛詞是（）。A.已B.之C.焉D.也.下列各項(xiàng)中，不屬于第2段寫(xiě)法上特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）.A.駢散結(jié)合B.排比鋪陳C.正反對(duì)比D.欲揚(yáng)先抑.分析第2段引用“水流濕，火就燥”這句話在說(shuō)理上的作用。.評(píng)析本文所表達(dá)的思想意義?！敬鸢浮?A.D.運(yùn)用了比喻論證，形象生動(dòng)地說(shuō)明培養(yǎng)人才之重要作用。.本篇討論人才培養(yǎng)問(wèn)題，從強(qiáng)調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責(zé)無(wú)旁貸，而以

54、收效將來(lái)作結(jié)，可謂原始要終，曲盡其義?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、正確運(yùn)用虛詞的能力。句子的意思是：這就不是我所能預(yù)見(jiàn)的了。a.“己”通“矣”，r,語(yǔ)氣助詞，用在句末，表陳述語(yǔ)氣。B.“之”，代詞，與語(yǔ)境不符。C.“焉”，語(yǔ)氣助詞，用在句末，加強(qiáng)肯定的語(yǔ)氣，與語(yǔ)境不符。D.“也”語(yǔ)氣助詞，用在句末多表示判斷、疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣，與語(yǔ)境不符。故選A。本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。文章第二段，先贊揚(yáng)先王之治，而感嘆“世教既衰，治衰”兩兩相對(duì)，前后映襯；說(shuō)明賢明的當(dāng)權(quán)者對(duì)丁移風(fēng)易俗和造就人才的重要性。這是欲抑先揚(yáng)的手法。故選D。26.本題考杳學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。“水流濕，火就

55、燥”含義為：水向濕處流，火往干處燒。指物之氣質(zhì)類似必相感應(yīng)。后用以比喻事物發(fā)展的必然規(guī)律。以水、火比喻普通民眾，以濕地、干燥之物喻指賢者倡導(dǎo)之仁義方向，以水流向濕地、火趨向干燥之物形象地論證了賢者教化民眾的作用，進(jìn)而說(shuō)明培養(yǎng)人才之重要作用。27.本題考查學(xué)生探究文章主旨的能力.本文探究人才問(wèn)題，開(kāi)篇開(kāi)宗明義，揭示論點(diǎn)，以社會(huì)風(fēng)尚決定于人才，它直接關(guān)系到社會(huì)民風(fēng)，強(qiáng)調(diào)人才的重要性；接著通過(guò)對(duì)比“治世”、“衰世”的不同影響，突出人才任用之法，統(tǒng)治者要使人才當(dāng)路在勢(shì)，處于高而上的地位，每一個(gè)士大夫都要擔(dān)負(fù)培養(yǎng)提拔人才的責(zé)任：之后反駁在勢(shì)君子“無(wú)才”的謬說(shuō)，從而提出陶鑄人才即使官小職微也責(zé)無(wú)旁貸；最后

56、以陶鑄人才的成效收束，提出倡議。整篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密。參考譯文：社會(huì)風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從哪里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個(gè)人的思想傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是。如果有一兩位賢能智慧的人，大家就會(huì)擁戴他們并聽(tīng)從他們的教導(dǎo)，特別賢能智慧的人，擁戴他的人就特別多。這一兩個(gè)人的心向于仁義，眾人便和他一起追求仁義；這一兩個(gè)人的心傾向名利，眾人便和他一起奔競(jìng)名利。眾人所奔赴的，就形成大勢(shì)所趨，即使有巨大的力量，也沒(méi)有誰(shuí)敢違背它。所以說(shuō)：“搖撼天下萬(wàn)物的，沒(méi)有比風(fēng)來(lái)得迅速?gòu)?qiáng)勁了?！吧鐣?huì)風(fēng)尚對(duì)于個(gè)人的思想影響來(lái)說(shuō)，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。古代的帝王治理天下，使賢智的人都居要職、掌權(quán)勢(shì)，他們

57、教化人民也都用仁義道德，所以那時(shí)社會(huì)規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。世道教化衰微后，前面所說(shuō)的那一兩個(gè)人并不全在重要的職位上，但他們的志向主張，勢(shì)必不能不從口中極力宣揚(yáng)出來(lái)，廣為傳播而造成聲勢(shì)。那么眾人也勢(shì)必不能不聽(tīng)從他們的號(hào)召，漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚。這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時(shí)的人才就從這里產(chǎn)生出來(lái)了。倡導(dǎo)仁義的人，他的追隨者會(huì)為仁義而死，義無(wú)反顧；號(hào)召功利的人，他的追隨者也會(huì)為功利而犧牲，決不回頭。水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒。沒(méi)有什么感召是得不到感應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來(lái)很久了?，F(xiàn)在掌握權(quán)勢(shì)的士大夫，往往說(shuō)：“天下沒(méi)有人才他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚，造就一代人才。反

58、而推辭說(shuō)“沒(méi)有人才”，認(rèn)為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的。十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的才智足以改變十個(gè)人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材。他的才智能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。那么，移風(fēng)易俗和我培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事。凡是有一官半職的人，都有責(zé)任參與此事。主宰國(guó)家行政的人采取我的主張，就會(huì)謹(jǐn)慎選擇能共同維護(hù)帝位的人才：士大夫采取我的主張，就會(huì)戒慎恐懼謹(jǐn)慎自己的志向，擔(dān)心想法偶有不當(dāng)，因而敗壞風(fēng)尚和摧殘人才。照這方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧，這就不是我所能預(yù)見(jiàn)的了。閱讀下面的文言文，完成各題?；矢Π偃菁?/p>

59、（明）王世貞在昔唐宋時(shí)，朝士大夫稱得罪去者，往往屈為荒遠(yuǎn)郡佐員外署置。其祿雖有之，僅自給妻子耳。為之上者，不以責(zé)其吏能；為之下者，亦不謂其能吏我：以故鮮錢谷法比、薄書(shū)期會(huì)之煩。其余日，則足以竭其工于詩(shī)。雖其詩(shī)之工，然不過(guò)以之發(fā)其羈孤無(wú)聊、磊落不平之思而已。其山川之奇麗，則辱之而為險(xiǎn)惡；風(fēng)日之日蕩則辱之而為惜凄以至物候之稍偏民俗之稍異則辱之而為瘴為瘍?yōu)閷厉瓤舨豢梢怀诱?。如沈宋元白劉柳諸君子之言，固具在其探幽造微，窮變盡態(tài)，固不可以余說(shuō)而廢其工，然要之有出于嘆老嗟窮、憂讒畏譏之外者乎？有能如風(fēng)人之所謂可以興、可以群且怨者乎？明世則不然。士大夫坐謫者，僅少鐫其秩級(jí)，而不限以地之遠(yuǎn)近。為之上者，

60、少優(yōu)以禮而不廢其事；為之下者，以敘遷之吏待之而忘其端。其外既有所縻于職，而內(nèi)又無(wú)所大概于念，宜其人之工事而拙言也。夫明之詩(shī)，誠(chéng)不足以擬唐之工；然于臣子之節(jié)，亦即修矣。而余乃復(fù)交致其不滿者，何也？之唐而使風(fēng)人之義渝也，之明是使天下無(wú)風(fēng)人也。吾郡以詩(shī)名天下，至嘉靖間最；嘉靖中諸名能詩(shī)者，獨(dú)皇甫氏最；皇甫氏昆李四人，獨(dú)子循先生最。先生綺歲通朝籍，三事公卿，皆折行而與之禮。先生既負(fù)才，有重名，然秉執(zhí)勁節(jié)，多所抵捂。以故從虞部郎始謫佐黃州，稍遷南司勛部郎，版又謫佐開(kāi)州，量移婺州，最后遷滇憲以罷。黃，故楚饒郡，又鄰天子湯沐之邑：開(kāi)，屬魏，為三輔地；婺，屬越，越又天下首藩。當(dāng)事者雖不能盡知先生，其所以處先生