論王士禎悼亡詩

1、論王士禎悼亡詩悼亡作為古典詩歌的一個類型，自唐代韋應(yīng)物、元稹之后，藝術(shù)表現(xiàn)方面的開拓 大體已完成，以后的詩人似乎再沒什么創(chuàng)新的余地。 自元代傅與礪以降，明清兩 代詩家賦悼亡者甚眾，名詩人如王彥泓、王夫之、屈大均、尤侗、厲鸚、杭世駿 集中都有悼亡之作，但引起關(guān)注的只有清代詩人王士祺和尤侗。但即便是這兩位 詩人，近代陳衍也認(rèn)為：“語云歡娛難工，愁苦易好。而悼亡詩工者甚妙。王阮 亭、尤西堂不過爾爾，則以此種詩貴真，而婦女之行多庸庸無奇。潘令、元相所 已言，幾不能出具范圍也?！薄Ｄ敲?，悼亡詩的藝術(shù)成就果真到唐代就再無發(fā)展 了嗎？我覺得還不能這么說。起碼就王漁洋的作品看，雖然藝術(shù)表現(xiàn)未必有多少 新穎之處

2、，但其多章組詩的規(guī)?；谱魅栽隗w式上有所發(fā)展，值得我們關(guān)注和研究。在唐宋以前，悼亡詩多為零星短章，多章組詩的規(guī)?；谱鞒霈F(xiàn)于清代， 具 始作俑者或許就是王漁洋。多章組詩體制上的龐大首先意味著內(nèi)容表達(dá)的量化需 求，大量生活細(xì)節(jié)的文學(xué)化是這種需求的直接原因。明清以后，由于制度或經(jīng)濟(jì)的原因，官員仕宦常不能攜眷而往，對妻室在鄉(xiāng)侍親課子的艱辛，也往往難以體 會。一旦妻子亡故，中饋無主，丈夫頓失左右臂，于是長憶亡人，增伉儷之重。 李夢陽正德十一年（1516）五月喪妻，撰封宜人亡妻左氏墓志銘，有云：李子 哭語入曰，妻亡而予然后知吾妻也。人曰何也，李子曰：往予學(xué)若官，不問家事， 今事不問不舉矣；留賓酒食，稱賓

3、至，今不至矣，即至弗稱矣。往予不見器處用 之具，今器棄擲弗收矣，然又善碎損。往疏醬鹽豉弗乏也，今不繼舊矣。雞鴨羊 豕時食，今食弗時，瘦矣。妻在內(nèi)無嘻嘻，門予出即夜弗扃也。門今扃，內(nèi)嘻嘻 矣。予往不識衣垢，今不命之浣不浣矣。縫剪描刺，妻不假手、不襲巧成足師， 今無足師者矣，然又假手人。往予有古今之，汽，難友言而言之妻，今入而無與言 者。故日妻亡而予然后知吾妻也。唐宋以前的女子墓志，多空洞的裝飾辭藻而少 生活細(xì)節(jié)的鋪陳，像李夢陽這樣很具體的敘寫，時代越往后越常見。而相應(yīng)地， 悼亡詩的篇幅也越來越大，花樣則日益翻新。不但以詩悼念亡妻，有的還代妻作 詩訣別。如清代馬先登勿待軒詩集存稿卷一就有代妻訣詩，

4、卷二有悼亡 四十絕句。類似這樣的悼亡組詩，明清兩代頗不鮮見，但只有王士祺的作品進(jìn)入 批評家的視野。清末楊子畢芳菲菲堂詩話已注意到：“阮亭三詠悼亡，一哭 張宜人，再哭陳孺人，又哭張孺人，此老不幸亦云甚矣！然詩以哭張宜人者為最凄惋，如門第河?xùn)|雙戟圍云云、病中送我向南秦云云、帖子宜春認(rèn)舊 題云云、藥爐經(jīng)卷送生涯云云，諸語不必絮絮言情，而情思自覺愴絕，讀 之腸結(jié)，固不在唐人之衣裳已施行看盡， 針線猶存未忍開下也。”當(dāng)代學(xué)者 對王士祺的悼亡詩也有特別的關(guān)注，提出一些很好的見解。本文擬就王士稹三次 悼亡及其作品的不同特點(diǎn)再作一些補(bǔ)充性的分析。悼亡不是一次，而是三次，并且后兩次也各寫作了一組12首七絕的悼亡

5、詩。張宜人去世不久，老父擔(dān)心士祺生活無人照料，翌年十月就為續(xù)取濟(jì)寧陳氏， 時年16歲。陳孺人性婉嫣閑靜，來京邸未幾，內(nèi)外井井有條，家人咸稱賢淑， 王士稹也稍紓張宜人去世的悲痛。 康熙二十三年（1684）九月二十日，陳孺人生三 女于京邸，因士稹不久就膺詹事府（俗稱宮詹）少詹事之命，遂名之為阿宮。十一 月士祺奉命祭告南海，囑從侄啟沃護(hù)送家室歸里。六年后陳孺人再來京服侍，丈 夫每遷一職，“必相島勉以清勤酬主知”。京官俸薄，“孺人手司出納，往往以 樽節(jié)佐之”?？滴跞辏?691）因哭母喪而病肺，醫(yī)藥無效，越明年四月十二日 而歿。遺言日：“君受國恩深重，致身九卿，當(dāng)思勉服官以圖報稱。遇下人當(dāng)以寬?！庇?/p>

6、日：“從君十七年，止有一女，且善病，可謹(jǐn)視之如我在也?！笔肓先?個月后，阿宮也不幸夭折。王士稹追憶孺人德行，“尤痛其十七年中，荊釵裙布， 手自箴紉，無金珠以耀首，無錦綺以飾身”；尤喜其性慧強(qiáng)記，“授唐絕旬百 首，皆成誦，吟諷中律呂，予所賦詩，亦頗能誦數(shù)十篇，禪誦之余，每舉以相樂”。 看來陳孺人天性穎悟，頗有文學(xué)修養(yǎng)，還能與丈夫詠詩作樂，悼張宜人詩文中從 來沒提到這方面的內(nèi)容。悼念陳孺人的悼亡詩 原有十六首，刪存 12首，收在蠶尾詩集卷二， 題下注：“哭陳孺人及女宮作?！庇捎陉愂戏罘鹫b經(jīng)，悼亡第一首就從佛家話頭 寫起：“優(yōu)缽曇花現(xiàn)即空，那堪搖落委殘紅。招魂欲問魂何處，冷雨凄風(fēng)野寺中?！?第三首仍

7、然是發(fā)揮空門之理。第五首回憶陳孺人誦詩的情景：“博山香篆倚銀屏， 三體唐詩梵字經(jīng)。仿佛紅窗人未起寢，燈前教誦雨淋鈴。”相比悼念張宜人的組 詩，這組七絕給人返樸歸真的感覺， 較少用典和出入前人詩句，而將筆觸落到寫 實的細(xì)節(jié)，構(gòu)思則?；氐絺鹘y(tǒng)的今昔對照表現(xiàn)上來。陳孺人持家的歲月，王士稹已官至戶部侍郎，詩中一再出現(xiàn)相應(yīng)的家庭生活情境： 銀箭金壺聽麗譙，年年空 負(fù)可憐宵。拋殘斗帳紅蕤枕，手點(diǎn)茶湯候早朝。枕壓偏鬟久罷梳，綠窗晝寂掩流 蘇。那堪亭午朝回后，日聽垂第響藥爐。二詩一寫日常早朝空負(fù)良宵，一寫孺人 病后纏綿病榻，一種無復(fù)生人樂趣的空虛無奈之感， 在華麗的環(huán)境、器物描寫反 襯下，表達(dá)得刻骨銘心。在這

8、整體的氛圍中，“博山香篆倚銀屏” 一首所能憶起 的快樂，顯得多么微不足道。我常想，王士稹一生雖然仕途通達(dá)，名滿天下，但 家庭生活實在是充滿了不幸。他的詩風(fēng)被目為“神韻”，而神韻又總被認(rèn)為與一 種超然的生活姿態(tài)、遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實的審美距離感相聯(lián)系。這兩者之間究竟有著什 么樣的關(guān)系呢？王士祺第三次悼亡的對象是側(cè)室張孺人。據(jù)亡室張孺人行述：“孺人淮 之山陽人，本周氏。其歸予甫髯髯，修眉曼喙，雙瞳如剪秋水，婉孌。張夫人愛 之，俾從己姓。孺人少機(jī)警，能強(qiáng)記。張夫人善病，凡箱篋憲庫之屬，一以委之。 康熙十五年丙辰正月，予內(nèi)艱服闋上京師。九月張夫人病卒于家，孺人日夜侍湯 藥，歿則哭踴不自勝。自時厥后二十余年，每

9、諱日必嗚咽流涕，雖張夫人逮下之 仁，而孺人之賢可知也?！笨磥韽埲嫒说某錾硐袷荵鬟，所以從張宜人姓。宜人 病故不久，翌年二月老父就遣孺人來京服侍飲食。 及繼室陳孺人來京，她又能扶 助持家，燕饗賓客饒有宜人之風(fēng)。此后無論土稹居里守制，還是在京任職，飲食 起居都賴孺人調(diào)護(hù)。然而從康熙二十五年起孺人即嬰疾， 時劇時瘞，終以三十八 年(1699)六月七日卒于京邸，享年43歲。當(dāng)時王士稹是66歲，孺人雖非正室， 卻是伴他生活時間最長的。行述起首就說“老不能朝夕哭，而悲從中來，不 可斷絕。拊膺自嘆，中夜反側(cè)。(中略)欲賦詩以寫其悲憤無聊之思，而胸臆間如 有鰻不得吐。聊追憶平生，書具梗概，使孺人之賢不至與煙草

10、同滅沒，而予之悲， 庶亦稍寫起萬一焉”。由此可見，王士祺對張孺人是懷有特殊情感的。古代男子娶妻，必門當(dāng)戶對，多考慮政治、經(jīng)濟(jì)及血緣等因素；而討小妾卻 無需顧及這些，反得伶俐可愛的女子。據(jù)行述看，張孺人應(yīng)該是紅樓夢 中平兒那樣的女子，乖巧能干，更兼容貌明麗一一三篇行述中只有張孺人特別描 述了相貌，可見張氏不僅美貌過人，也是很得士祺憐愛的。果然， 12首悼亡詩 中破天荒地出現(xiàn)了對亡室容貌的描寫：“曼喙橫波一顧時，素妝不屑洗胭脂。成都畫手丹青筆，難寫天然卻月眉?！倍移渚艑懙溃骸柏ツ晖聭浨皦m，離合神 光似洛濱。白有宓妃留不得，那能憐取眼前人?！边@是說張宜人亡故之際，自己 沉溺于悼亡之情不能自拔，以

11、致冷淡了孺人，其中的歉疚和遺憾之意是不難體會的?；蛟S正是出自愛戀而非感激之情， 這組悼亡詩相比前面兩組，內(nèi)容更空靈和 唯美，“紅窗依舊明明月，不向羅幃鑒玉人”這樣的情語和冰簟銀床夜色幽， 涼生風(fēng)露碧云秋”這樣的景語取代了現(xiàn)實中生活細(xì)節(jié)的敘寫。詩中很少追憶那些 特殊的生活情境，只是抒發(fā)失去孺人的悲哀和絕望之情。雖然也襲用前人詩句， 如其一 “落葉哀蟬斷送秋，他生未卜此生休”，其十一 “江上峰青人不見，美彈 今日是哀彈”，具十二“春水綠波春草碧，從今何處不關(guān)隋，但像是意之所至， 信手拈來，殊無補(bǔ)綴襯貼的感覺，這似乎是漁洋晚年爐火純青的老境。 值得注意 的是，這組悼亡詩中一再出現(xiàn)神話仙傳的比擬， 除

12、上文舉出的宓妃，還有“碧海 青天欲見難，月中誰伴女乘鸞”、“飆車幾日返神霄，青雀西飛竟寂寥”、“流 螢幾點(diǎn)墮輕羅，靈鵲傳聞此重過”。這種藝術(shù)手法，遠(yuǎn)地說是承襲江淹的構(gòu)思， 近地說是重拈早年賦香奩體的綺麗筆調(diào)，實質(zhì)上都與他對張孺人的感情有關(guān)。張 孺人顯然是三位夫人中惟一讓他感受到女性的美麗和柔情的一位，他對張孺人的悼念自然流露出繾綣的眷戀，而不只是單純的道德情感。通過上文的分析，我們就可以判斷，陳衍說王漁洋悼亡之作于“潘令、 元相 所已言，幾不能出具范圍也”，未免過于武斷。王漁洋三組悼亡詩起碼在體制、 規(guī)模上是有創(chuàng)辟的，因而具有一定的范式意義，后人注意到他的悼亡之作，原因 蓋在于此。應(yīng)該說，悼亡

13、詩到王士祺，所有體式上的發(fā)展、結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)、技巧 上的變化，才基本窮盡。而即便是王士祺，除了哭側(cè)室張孺人外，其他兩篇行述 及其悼亡詩都沒有提到妻子的容貌，這顯然表明，悼亡詩中對妻子形象的塑造， 是徹底被道德化的意識所主宰的。 也許可以說，從古到今的整部悼亡詩史，就是 一個被道德化的女性角色群像。在妻子去世后，男詩人們才在其中傾訴對妻子的 贊美和懷念，以及未在妻子生前表達(dá)的遺感之情。這種情形始終沒有得到改變， 悼亡詩也就一直維持著“公開合法地表達(dá)自己對配偶之愛的唯一機(jī)會”的地位。新城王氏為邑中望族，世代與鄒平張氏、淄川畢氏、益都趙氏、孫氏等著姓 通焙。王士祺初娶于鄒平張氏，祖延登官至南京都察院右

14、都御史，贈太子太保； 父萬鐘福王時授江防同知、鎮(zhèn)江府推官。王、張兩家本是姻親，順治三年（1646）謝遷聚眾攻占新城、長山、淄川一帶，士祺即隨祖、父避于張氏。是年張宜人父 親亡故，隨母返里，士稹母親前去探望，”時宜人十歲，發(fā)覆額矣，舉止如成人”， 王夫人很喜歡，遂議蠟，并于順治七年（1650）八月迎娶。時王士祺十七歲，張宜 人年十四。順治十六年（1659）秋，王士祺在京錠選，有寄內(nèi)二首，除以“遙 憐香閣里，獨(dú)坐理鳴弦。明鏡慚孤影，愁妝減舊妍”四句表達(dá)對妻子的憐惜之情， 還稱頌了妻子的美德：“偕隱龐公婦，家風(fēng)儒仲兒。挽車當(dāng)早歲，磺雪及芳時?！?此后他偶爾也有詩寄給妻子，但內(nèi)容都較平淡，妻子對于他的

15、重要性和他自己對 妻子的感情，似乎非要到妻子去世，才能真正體會和表達(dá)出來?？滴跏迥辏?676）九月十日，張宜人在新城里第病逝，享年 40歲。王士稹 接到訃聞時夫人已下葬，他甚至不能臨帷一哭，只能將一腔悲懷盡情傾訴于誥 封宜人先室張氏行述中。他請汪琬為張宜人撰墓志銘，有書云：“某用文辭累 吾子者凡兩世矣，今吾妻張宜人年甫四十而歿，某感悼不已，愿復(fù)以累吾子。吾 子其亦憐我而惠之銘，以慰吾亡者而損吾悲乎 ？”請平生摯友同時也是當(dāng)代古文 三大家之一的汪琬為撰墓志銘，用意當(dāng)然不止于寄托哀思，告慰亡靈，更主要的 是希望借名家手筆使張宜人事跡傳之久遠(yuǎn)。出于同樣的用心，他還請朱彝尊、汪懋麟為張宜人撰寫了傳記

16、。三篇文字的內(nèi)容大同小異，都源于他自己撰寫的張 宜人行述，也都沒有行述悲愴感人。這篇近四千言的行述，確實是飽含詩 人愛和辛酸的文字。起首一段小引就悲凄欲絕：嗚呼，士祺數(shù)年來，備遭骨肉之慘，所與同憂患相慰藉者，惟糟糠之婦耳。今又凝焉長往，藐諸孤呱呱無告，士 祺孑然一身，羈孤千里，欲歸不能，欲留不可，人生至此，天道寧論。念結(jié)發(fā)以 來，二十有六載，甘苦患難，無一不與婦共之。忍不技涕，略述以負(fù)地下！之后士祺歷述亡妻完美的婦德，包括敬事長輩，承歡順旨；善恤姑她，尤得婆母喜愛； 勤儉持家，不飾羅綺金翠；從宦二十年，無私貨無私蓄等。其中寫到了三則熱情 待客、盡力濟(jì)友的逸事：丁未、戊中間，予與汪戶部苕文、劉吏

17、部公勇、梁侍御 日緝、李學(xué)士湘北、陳閣學(xué)子端諸君，為文灑之會，四方文士游京師者，時湊邸 舍。宜人知予好賓客，肴核酒茗必手治，不以委臧獲。或鞋菜不繼，輒脫簪珥付 質(zhì)庫中，兩人更以此相樂也。憶辛丑在廣陵，閩中友人許天玉公車北上，以缺資 斧來告。會囊無一錢，宜人笑日：“君勿憂，我為君籌之?！背笊咸摳队枞眨骸按瞬蛔銥樵S君行李費(fèi)耶？”予亦一笑，持遺天玉。天玉作長歌記其事，頗援古 賢媛為比。同里徐東癡隱君貧且老，雖凍餓不干人。每嚴(yán)冬風(fēng)雪，無御寒之計， 宜人輒出絮帛屬予日：“君得勿念徐先生乎？曷以遺之？ ”其與予同志相助，大抵 然也。對于丈夫來說，還有什么能比這樣的德行更令人感動呢？張宜人從丈夫離揚(yáng)入京

18、的康熙四年（1665）即嬰疾，當(dāng)時她才28歲，此后一直身體贏弱，長年服 藥。王士祺的敘述顯示，宜人的“薄命而早終”與迭經(jīng)家門不幸、”嬰生艱之至極”有很大的關(guān)系：士祺獲罪于天，頻遭慘酷，自庚戌后，哭母，哭兄，哭兩子， 一哭侄，一哭子婦，期功之戚，無歲無之。今哭宜人于千里之外，予何以為情哉！ 抑人情最不能忘者，所與共憂患之人也。宜人十四歸予，二十年甘苦兩人相與共 之。數(shù)載以來，牛衣對泣，憂患亦惟兩人共之。今死者已矣，生者奈何？物上有七旬老親，下有呱呱諸稚，誰代予仰事俯育者 ？度宜人九泉有知，目且不瞑矣。 最后他特別提到，仿佛是有預(yù)感，“今年夏，予偶讀文選，至潘騎省悼亡詩，輒閉目不欲觀”。這就告訴我

19、們，他原是很熟悉潘岳悼亡詩的內(nèi)容和 寫法的。在宜人去世到翌年二月的幾個月內(nèi)，王士稹一共寫了36首悼亡七絕，今存35首，編于康熙十六年的丁巳稿卷首盡管歷來公認(rèn)王士稹最擅七絕，但以七絕一體寫作悼亡詩，仍不能不說是個 大膽的選擇。由于詩體短小而數(shù)量眾多，王士稹一改前人那種集中和籠統(tǒng)的寫法， 化整為零，使悼亡的內(nèi)容變成多彩的蠟史片段。 據(jù)日本學(xué)者三枝茂人研究，這組 作品在內(nèi)容安排上具有完整的構(gòu)思，第一首為總述，第二至十一首為回憶妻子生 前，第十二至十六首追悼年來家中其他親人的凋喪，第十七至二十九寫季節(jié)的推 移，第三十至三十五以佛教觀念自解。 盡管全體可見這樣的布局，但各詩之間我 覺得還是有一種意識流的

20、散漫感。在第一首總述哀悼之意后，其二回憶焙禮情景， 其三又追憶最后一次離別，其四感嘆宜人因艱難支撐清貧的生活而早衰，其五寫 宜人常在花時歸寧，其六憶宜人烹茶伴讀的溫馨氣氛，其七述宜人脫金釧贈許天 玉一事由于伉儷之間別多聚少， 許多篇章在追敘離別相憶之情的同時， 也述 說了自己的境況與行蹤，而這些感傷的記憶又往往同家族凋零的不幸交織在一 起，濃縮了詩作的悲哀情感：寸草春暉恨未休，何時負(fù)土泣松楸。九泉憑報慈親 道，四十兒令已白頭。（其十二，自注：先慈宜人以壬子見背。）三載西風(fēng)雁影分， 登高淚盡隴頭云。從今腸斷重陽節(jié)，又采寒花酹細(xì)君。（其十三，自注：先兄西樵以癸丑秋歿。）自失雙珠淚暗垂，幾年石闕口銜

21、悲。而今一笑黃泉里，玉雪嬌兒見母時。（其 十四，自注：兒沂以辛亥殛，渾以壬子殛。）這部分作品因包含特定的生活體驗， 也更具有個性色彩，在悼亡詩的寫作中具有一定的創(chuàng)新意義。七絕的篇幅難以容納傳統(tǒng)的今昔對照結(jié)構(gòu)，但并不妨礙作者借助詩句的互文性來拓展抒情性，這本是王漁洋詩最擅長的功夫。在這組悼亡詩中，不僅有與行 述的互文，更觸目可見與前代作品的互文。 如其十八“遺掛空存冷舊熏”是因 襲潘岳的“遺掛猶在壁”，其九“牙牙學(xué)語今何似，忍聽嬌兒索母啼”是本自韋 應(yīng)物的“童稚知所失，啼號捉我裳，其八“廿載無衣搜畫篋，不曾悔卻嫁黔 婁”，其十七“只余金縷裙猶在，爭忍無情布施來”則明顯脫化于元稹 三遺悲 懷的前兩

22、首。還不僅如此，悼亡詩以外的素材，王士稹摭取得更為廣泛，不僅 迭用古書典故，還大量化用前代作品，以陶鑄自己的詩歌語言。如其一 “藁砧無 復(fù)望刀頭”用古樂府語，其五“可憐陌上花開后，常送香車緩緩歸”用吳越王遺 妃書語，其二十“東風(fēng)不啟蕨蕤鎖，一任空梁落燕泥”用韓姍、薛道衡詩句，其 二十一 “翠袖何人倚暮寒”用杜甫旬，其二十四“斷腸方羨雉朝飛”用牧犢子歌 意，其二十五“長伴鰥魚夜不眠”用陸游詩句， 其二十七“華屋山丘理亦齊”用 曹植詩語，其二十八“春事愁中復(fù)病中”用楊簡詩句， 其三十一 “禪榻春風(fēng)兩鬢 華”用杜牧詩句（金榮注誤作元祺）；最引人注目的是其三十五“宦情薄似秋蟬 翼，愁思多于春繭絲” 一

23、聯(lián)，系取陸游宿武連縣驛原旬，僅改“鄉(xiāng)思”為“愁 思”，清代注家已一一注出。唯其太依賴書卷作敷衍，這類作品雖翻新出巧，不 失雕章琢句的精致趣味，但除了上引“寸草春暉恨未休”（用孟郊詩語）、“幾年 石闕口銜悲”（用南朝樂府雙關(guān)語）兩句外，多數(shù)讀來反不如那些一空依傍、直擄 胸臆之作更真摯動人。三枝茂人認(rèn)為王漁洋這組詩的情感表現(xiàn)顯得較淡，與“神 韻”的藝術(shù)觀念有關(guān)，應(yīng)該說已觸及一部分問題。但我覺得過多地依賴于前代作 品，過多的涂飾，才是影響情感表達(dá)的根本原因。袁枚曾說：“阮亭之悼亡妻， 浮言滿紙，詞太文而意轉(zhuǎn)隱故也。極中肯禁。第三十三首“陌上鶯啼細(xì)草薰， 魚鱗風(fēng)皺水成文。江南紅豆相思苦，歲歲花開一憶君

24、”，據(jù)惠棟引（陸）莖思之說， 乃是將少作留別改寫前兩句而成，原作“斗帳香寒歇舊熏，人間無路識行云” 的“舊熏”已被用于其十八，而“魚鱗”句卻是襲取張若虛 春江花月夜“魚 龍潛躍水成文”旬，注家尚未指出。這個例子讓我們看到，王士稹即便寫悼亡之 作,也不免矯飾的成分。為什么要矯飾？這就要聯(lián)系到趙執(zhí)信對他的批評一一“愛 好”。愛好，就是為了將詩寫得漂亮，達(dá)到自己想要的某種藝術(shù)效果，而犧牲一 點(diǎn)原則性，或者說對詩歌創(chuàng)作的根本要求作一些讓步。王士稹在此犧牲的是抒情 的真實性，如果“陌上鶯啼細(xì)草薰” 一首確是據(jù)少作改寫的話，將多年前留別友人的話語重新翻出來告慰妻子，那明顯就屬于劉勰批評的“為文造情” 了。 對友 對妻，生離死別，這兩種情感顯然是不等價的。當(dāng)然，這么說也只是我們了解其寫作真相而生發(fā)的感觸， 事