山大哲學與人生課件第6講 叔本華的人生哲學

1、第6講 叔本華的人生哲學1788-1860生存環(huán)境只不過是對我們產生一種間接影響，每個人的心靈也并不完全合乎他周圍的環(huán)境，各人都活在他自己的心靈世界里中。至于所處的世界如何，主要在我們以什么方式來看待。主要內容叔本華生平一、人生的智慧： 1、生命性質2、人格，或人是什么3、財富，或人有些什么4、地位，或他人眼中的位置二、愛與生的苦惱（性欲、戀愛、愛與恨、結婚、禁欲、人生的空虛與煩惱）叔本華生平1叔本華生于波蘭但澤（今格但斯克）。父親海因里希弗洛里斯叔本華是非常成功的商人，后自殺。母親約翰娜叔本華是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關系一直不好，隔閡非常深，最后關系破裂。但由于他

2、繼承了他父親的財產，結果使他一生過著富裕的生活。叔本華死后，將所有財產捐獻給了慈善事業(yè)。叔本華生平2叔本華個人的志向與父親的期望背道而馳。1799年入漢堡龍格私立學校學習三年。歷經(jīng)兩年的國外游歷。 家庭不睦，生活變故。1807年6月叔本華如愿上了戈塔的一所文科中學就讀。 1809年轉入哥丁根大學學習醫(yī)學和哲學；兩年后，跨進柏林大學主攻哲學。叔本華生平3 1813年獲柏林大學哲學博士學位。曾在當時著名的東方哲學家邁耶爾的指導下潛心研究過印度哲學和佛教，深受印度佛教的影響。作為意志表象的世界是他的代表作，1818出版后也遭到冷遇。 1820年叔本華獲得柏林大學講師資格叔本華與黑格爾之間的趣事183

3、3年，在大學受挫后，移居法蘭克福，度過余生。叔本華生平41851年他完成了對作為意志表象的世界的補充和說明，即附錄與補遺。他因此獲得聲譽，瞬間成了名人。1860 年9月21日：叔本華去世。1860年 9月26日：葬于法蘭克福市公墓。 叔本華生平對他的評價：著名的悲觀主義者有些自私在某些方面是性情中人詼諧且能侃侃而談的人脾氣火暴他和女裁縫之間的矛盾在女裁縫死后，他寫道：“老婦死，重負釋”。叔本華生平叔本華的自評叔本華對自己說：“記住，你是一個天才，天才必然超越時代，不被人理解，你不屬于這個時代。你的書是為后人寫的。所以天才必將獨守寂寞。你千萬不能為了某些東西，而放棄這些你要堅持的東西! ”人生的

4、智慧1、生命性質亞里士多德將人生的幸福分成三類：自外界得來的幸福；自心靈得來的幸福；自肉體得來的幸福。叔本華認為人的命運中有三類根本不同點：一、什么是人：人就是人格，包括健康與精力、美與才性、道德品性、智慧與教育等。二、人有些什么：財富和他可能占有的事物。三、如何面對他人對自己的評價：榮譽、名聲和身份等。人生的智慧在叔本華看來，人最重要的東西在于他自己是什么。健康、精力、品性、智慧等這些美好的東西既沒有人能給你，也沒有人能拿走，這些性質比我們所能占有任何其他事物重要，甚至也比別人如何看我們重要。好的人格，在貧乏的環(huán)境中也能怡然自得；貪婪、充滿嫉妒和怨恨的人，即使在優(yōu)越的環(huán)境中也很悲慘。心態(tài)決定

5、命運你的心態(tài)是你的真正主人。 西方俗語人與人之間沒有太大區(qū)別，只有積極的心態(tài)與消極的心態(tài)這一細微區(qū)別，但正是這一點點區(qū)別決定了20年后兩個人生活的巨大差異。 拿破侖希爾 心態(tài)改變，態(tài)度跟著改變；態(tài)度改變，習慣跟著改變；習慣改變，性格跟著改變；性格改變，命運就跟著改變。 馬斯洛 高曉松不上訴放棄減刑機會：愿受制裁 徹底反思 2011年05月20日 高曉松不上訴放棄減刑機會：愿受制裁 徹底反思 2011年05月20日北京晨報5月20日報道 高曉松因醉駕被判處拘役6個月，但其認錯態(tài)度誠懇，積極履行賠償，這是危險駕駛罪的最重刑期，出乎很多人的意料，有公眾認為高曉松應該上訴。昨天，高曉松首次對是否上訴表

6、態(tài)，“堅決不上訴”是他唯一的答案。人生的智慧人的內在生命性質（人格）是使我們心靈滿足的直接源泉；外在的東西只不過對我們產生一種間接的影響而已。世界相同，每個人的感受不同，為何？ 人的最高、永恒和豐富的快樂實是他的心靈 在一切幸福中，人的健康勝過任何其他幸福，可以說一個身體健康的乞丐要比疾病纏身的國王幸福得多。 2、人格，或人是什么亞里士多德：持久不變的并不是財富而是人的品格。人自身的福祉，如高貴的天性、精明的頭腦、樂觀的氣質、爽朗的精神、健康完善的體魄，簡言之，是幸福的第一要素，我們應盡心盡力去促進和保存，莫孜孜于外界的功名和利祿。2、人格，或人是什么最能給人帶來直接快樂的莫過于“愉悅健全的精

7、神”。能夠促進愉快心情的不是財富，而是健康。 對同樣地外界環(huán)境和事件，在健康強壯時和 纏綿病榻時的看法和感受全然不同。 2、人格，或人是什么幸福基于人的精神，精神的好壞又與健康息息相關。只有最愚蠢的人才會為了其他的幸福犧牲健康，不管其他的幸福是功名利祿、學識，還是過眼云煙的感官享受，世間沒有任何事情比健康重要。 2、人格，或人是什么但是健康的人也可能終日愁眉苦臉，與個人的敏感性有關。如憂郁的人總是非常敏感，過度憂郁癥的患者會爆發(fā)周期性的無法快活。叔本華引用了柏拉圖的看法：不同的人有不同強度的受容度，所以同樣的事情可以令某人痛苦絕望，另一人卻一笑置之。2、人格，或人是什么世界上即使最健康和愉快的

8、人，也可能自殺，只要他對外在的困難和厄運的恐懼超過了他對死亡的恐懼。對于快活的人而言，唯有高度的苦難才會導致自殺。對原本抑郁的人而言，只要微微的苦難就會使他自殺。兩者的差別在于承受的程度。2、人格，或人是什么每人依其剩余精力選擇一種可以快樂的方式：第一類是滿足“生命力”而得的快樂。食、飲、休息和睡眠等。第二類是滿足“體力”而得的快樂，如散步、奔跑、舞蹈、騎馬等。第三類是滿足“怡情”而得的快樂。如觀察、思考、學習、閱讀、發(fā)明等。這種快樂是人所獨有的。2、人格，或人是什么完批判：一般人將其一生幸福，寄托于外界事物上 。（財產、地位、家人等）人應該為什么而活？叔本華認為的最好的快樂方式：一般人很難完

9、全投身“怡情”的角色中。惟有極高的睿智力，所謂天才才能達到這種求知的強度，他能投入整個時間和精力，力圖陳述他的思考。他歡迎孤獨，閑暇是至高的善，其他一切不但不重要甚至是可厭的。3、財富，或人有些什么偉大的幸福論者伊壁鳩魯論人類的需要：第一類是自然而必須的需要。朋友、自由、思想（關于焦慮的主要原因：貧困、病、死、迷信）、食物、避風雨處、衣服。第二類是自然卻不是必須的要求，如某些感官的滿足。主要有廣宅、私人浴室、宴飲、仆役、魚肉。第三類是既非自然又非必要的需要。例如對奢侈、揮霍、炫耀以及光彩的渴望。主要是名望和權勢。這種需要像無底的深淵一樣，是很難滿足的。對不必要的欲望不要屈服，對自然的欲望要追求

10、，這就是所謂快樂的秘訣。3、財富，或人有些什么伊壁鳩魯為自己的辯護：“當我們說快樂是終極的目標時，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認為的那樣，我們認為，快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾，構成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉以及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念。” 3、財富，或人有些什么用理性定出財富欲的界限是一件很困難的事情。因為我們找不出能夠滿足人的絕對肯定的財富量究竟要多大，這種數(shù)量總是相對的，正如意志在他所求和所得間維持著一定的比例，僅以人之所得來衡量他的幸福，不顧他希望得到的究竟有

11、多少，這種方法是無效的。人人都有自己的地平面，在這范圍以外之物能否得到與否，對他不會有影響。3、財富，或人有些什么在冬天火爐是好的，年輕時愛情是好的，但是所有的好都是相對的，只有錢才是絕對的好，因為錢不但能具體的滿足一個特殊的需要，而且能抽象的滿足一切。對世人的警告：人若有一筆頗足自給的財富，他便該把這筆財富當做抵御他可能遭遇的禍患和不幸的保障；而不應把這筆財富當做在世上尋歡作樂的許可證，或以為錢財本當如此花掉。生長于良好環(huán)境里的人通常比憑運氣致富的爆發(fā)富更為節(jié)省和小心盤算未來。遺傳的財富若為具備高度心智力的人所得，這筆財富才能發(fā)揮最大的價值，這種人多半追求著不能賺錢的生活完成他人所不能完成的

12、工作，這種工作能促進大眾福利并且增進人類全體的榮耀另一種人或許將他所得的遺產去辦慈善事業(yè)以救助同胞。3、財富，或人有些什么完財富與幸福是什么關系？有了財富應該如何支配？財主、財燒、財奴 4、地位，或他人眼中的位置由于人性的弱點，我們經(jīng)常過分重視他人對自己的看法。過分重視他人的意見是人人都會犯的錯誤。榮譽感是外在的良心，而良心是內在榮譽感。一般而言是這樣。叔本華認為榮譽可分為主觀和客觀兩面。就客觀而言，榮譽是他人對我們的評價和觀感；就主觀而言，榮譽是我們對這種評價及觀感的重視。就后者來看，做一個有榮譽感的人便要經(jīng)常去運用有益于人類的影響力。4、地位，或他人眼中的位置除了少數(shù)極端腐化的人之外，每個

13、人都有著羞恥心，而且榮譽是一種公認的價值。 孤島上的魯賓遜盡二十年之力也只能求得自身之溫飽。惟有在社會里，人才能完全發(fā)揮其力量，于是在心中升起了在社會中做一個有用分子的欲望。他希望自己能力盡一己的義務，而且也能享受社會的利益。然而人們發(fā)現(xiàn)，決定他是否有用的不是他自己而是別人的意見；于是他盡力討好他所看重的世俗，以期給他們留下好印象。這樣便產生了內在和原始的特征榮譽感。4、地位，或他人眼中的位置要知道幸福是存在于心靈的平和及滿足中的。所以要得到幸福就必須合理的限制這種擔心別人會怎么說的本能沖動，我們要切除現(xiàn)有分量的五分之四，這樣我們才能拔去身體上一根常令我們痛苦的刺。啟示：不要過分重視別人的評價

14、，最重要的是自己的所作所為是否能讓自己的內心平靜。4、地位，或他人眼中的位置每個人皆能求得榮譽，只有少數(shù)人才可獲得名聲，因為他們是極具特殊卓越成就的人。立功立言是通往名聲的兩條大道，重要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。中國的三不朽：立德、立功、立言。官位純粹是一種約定俗成的價值。嚴格地說，只是一件虛偽的外套，目的在于索取認為的尊敬。愛與生的苦惱1、生存意志的核心性欲性的關系在人類生活中扮演著極重要的任務。性愛是這個世界真正的世襲君主，它已意識到自己權利的偉大，倨傲地高坐在那世襲的寶座上，以輕蔑的眼神統(tǒng)治駕馭著戀愛的人。性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點。甚至人類可說是性欲的化身

15、，因為人類的起源是由于兩性的結合。它是人類“欲望中的欲望”，借此人類綿延永續(xù)。1、生存意志的核心性欲求生意志的最初表現(xiàn)只是為維持個體而努力，但那不過是維護種族的一個階段而已，它對種族的熱心、思慮的縝密深遠、以及所持續(xù)的時間長度，均遠超過對個人生存所做的努力。愛與生的苦惱2、戀愛的激情兩性之間所以具有強烈的吸引力和緊密的聯(lián)結，就是由于各種生物的種族求生意志之表現(xiàn)創(chuàng)造新生命。2、戀愛的激情這個新個體，意志（性格）是遺傳自父親，智慧遺傳自母親，而同時兼容兩者的體質。但大致來說，姿容方面比較接近于父親，身材大小方面則多半類似母親。這個法則的主要立論基礎是：胎兒的大小依據(jù)子宮大小而定。吸引異性的首要條件

16、是健康、力和美，也就是說戀愛的本錢是青春。只有兩個個體都覺得非常適合的時候，才能產生最高度的激情，這時父親的意志和母親的智慧合二為一，新個體于是誕生。愛與生的苦惱3、愛與恨人在戀愛的時候，往往呈現(xiàn)滑稽的或悲劇的現(xiàn)象，那是因為當事者已被種族之靈所占領、所支配，已不復是他原來的面目了。所以他的行動和原本的個性完全不相一致。戀愛達到更深一層的階段后，他的思想不但非常詩化和帶有崇高的色彩，而且有超自然的傾向。整個人看起來完全脫離人類本來的、形而下的目的。3、愛與恨當感情達到最高度時，如果不能與愛侶結合，即頓感人生空虛乏味，連生命也喪失了所有的魅力。此時他對人生的嫌惡已戰(zhàn)勝了死亡的恐懼，有時甚至自尋了斷

17、以求解脫。生命誠可貴，愛情價更高。羅密歐和朱麗葉梁山伯與祝英臺3、愛與恨并非戀愛的熱情不能得到滿足，才招致悲劇的結局。“圓滿”的戀愛，收場不幸的恐怕比幸福的還多。這是因為激情所要求的，與當事者的周遭環(huán)境不但不相一致，而且破壞了他的生活計劃，以至往往嚴重的損傷了他個人的利益。由于種族意志較個體意志強烈，使戀愛中人對自己原來所討厭的種種特征，都閉著眼睛毫不理會，或者給予錯誤的解釋，只祈求與對方永遠結合。啟示：愛情使人目盲。 3、愛與恨單戀是一件可怕的事情。這種愛恨交織的心理，有時會造成殺人繼而自殺的局面。我們每年都可從報紙發(fā)現(xiàn)兩三起這種實例。歌德說的好：“被拒之戀，如置身地獄之火中，我真想知道是否

18、還有比這更令人憤怒和詛咒的事情？”浮士德戀愛時，對戀人示之以冷淡，甚至以使對方痛苦為樂，我們把它稱之為“殘忍”，實在并不過分。同時，這是戀愛中常有的事。3、愛與恨種族的守護神和個人的守護神，無時無地不在戰(zhàn)爭，前者是后者的迫害者和仇敵；它為貫徹自己的目的，時時刻刻都在準備破壞個人的幸福。愛神是盲目的。我們的祖先，借丘比特來表現(xiàn)種族的守護神，他的容貌天真的像兒童，卻是殘酷而充滿惡意的惡神。帶著殺人的弓箭、盲目、背負翅膀，這是丘比特的特征。愛與生的苦惱4、結婚戀愛的結婚是為種族的利益，而不是為個人。當然，這情形當事者并無所知，還誤以為是追求自己的幸福。激情的本質是本能的迷妄，由此而結合的夫婦，其他方

19、面有許多相異之處，前述的迷妄一旦消失，相異的素質便昭然出現(xiàn)。 4、結婚戀愛結婚，通常結局都是不幸的。西班牙的一句諺語：戀愛結婚的人，必定生活于悲哀中。因為婚姻本來就是維持種族的特別安排，只要達到生殖的目的，造化便不再惦念嬰兒的雙親是否“永沐愛河”。愛情和現(xiàn)實的顧慮能夠攜手并進是一種罕有的幸運。愛與生的苦惱5、談談禁欲一個人雖能達到禁欲的境地，但他畢竟具備精力充沛的肉體，難免經(jīng)常感到有被牽引進某種欲望的蠢動。因此，為避免使欲望的滿足或生存的快適，再度煽動意志，他便須不斷虐待意志，使禁欲不屬偶然發(fā)生的事，其本身即為一種目的。此時，他對自己想做的事，決不去沾手；反之，對于非己所愿之事即使除虐待意志外

20、實際毫無目的的事，亦強迫自己去完成。他由于這些痛苦和恥辱，而培養(yǎng)成忍人所不能忍的耐心和柔和的態(tài)度。從此，情欲的火焰不再在體內燃燒，怒火也無法點燃，完全以不修飾外表的善來消滅惡。 愛與生的苦惱進一步以同樣的手法虐待意志客觀化的肉體，不供給身體太多的營養(yǎng)，逐漸挫其銳氣，甚至以絕食和苦行的方法，使意志趨于死灰。 基督教道德觀印度人道德觀心靈的境界。欲望愈強烈、愈貪求我欲之滿足的人，他所感到的痛苦也就更多更深。因為欲望經(jīng)常附在他身上不斷地啃噬他，使他的心靈充滿痛苦，如此積久成習后，一旦欲望的對象全部消失，他幾乎便以看別人的痛苦為樂了。反之，一個徹底否定生存意志的人，從外表看來，他的確是貧窮、一無所有、

21、既無歡樂亦無生趣的人，但心靈則是一片清澈，充滿寧靜和喜悅。他們不會被不安的生存沖動或歡天喜地的事情所驅策?；浇痰赖掠^在歐洲，與人們最貼近的當推基督教。禁欲在使徒們所寫的文字里開始萌芽使徒們告訴人們，要愛鄰人如愛自己，要忍耐、溫和，對一切侮辱均無抵抗地忍受；為壓制情欲，要人們只攝取一點營養(yǎng)，如此才能完全抵抗情欲。這幾點是意志的否定和禁欲的最初階段。印度人道德觀人們要遵守的信條是：完全否定對自己的愛，而去愛你的鄰人；不獨是對人，還要愛所有的生物；要盡自己的所有去幫助別人；要以無限的忍耐心對待加害于你的人；不論處在任何殘酷的境遇下，都要以善和愛來報于惡；以及禁殺生、戒葷食等。此外，若要邁向真正圣者的境域，還須堅守童貞、拋棄一切肉欲；為便于沉思默想，須拋棄財產、與家屬隔離、居住與世隔絕的環(huán)境中；然后根據(jù)自由意志，逐漸加于自己痛苦、虐待意志。最后而有絕食、獻身鱷魚、活埋自己、從喜馬拉雅山神崖縱深跳下、被戰(zhàn)神像的車子碾壓等等。這些宗教習俗的起源，至少可以追溯到4000多年前。愛與生的苦惱6、人生的空虛與煩惱叔本華認為意志是世界的本質，世界上