中西科學(xué)差異的文化探究3

1、中西科學(xué)差異的文化探究31.三大技術(shù)、四大創(chuàng)造、四大傳統(tǒng)學(xué)科古代中國的科學(xué)技術(shù) 戰(zhàn)國時扁鵲 “四診法西漢?黃帝內(nèi)經(jīng)?東漢?神農(nóng)本草經(jīng)? 孫思邈?千金方?吐蕃元丹貢?四部醫(yī)典? 唐高宗時編的?唐本草?明后期李時珍?本草綱目? 東漢的?九章算術(shù)? 南朝 祖沖之計算出圓周率區(qū)間比國外早了1000年 、?綴術(shù)? 春秋時留下了哈雷彗星的首次記錄 戰(zhàn)國時?甘石星經(jīng)? 東漢張衡制作了地動儀唐朝僧一行實(shí)測地球子午線的長度 北宋沈括創(chuàng)制 “十二氣歷 元朝郭守敬主持編寫?授時歷? 數(shù)學(xué)天文歷法醫(yī)學(xué)西方的科學(xué)技術(shù)近代技術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)新 哥白尼“太陽中心說 開普勒發(fā)現(xiàn)行星繞太陽運(yùn)行的規(guī)律 布魯諾認(rèn)為宇宙是無限的 伽利略證明

2、并進(jìn)一步開展了哥白尼的學(xué)說近代自然科學(xué) 天文學(xué)的革命笛卡兒創(chuàng)立解析幾何學(xué) 牛頓和萊布尼茨建立微積分學(xué) 牛頓力學(xué)體系創(chuàng)立 蒸汽技術(shù) 電氣技術(shù) 現(xiàn)代信息技術(shù) 西方科學(xué)長于機(jī)械運(yùn)動與物質(zhì)構(gòu)成的研究。在器物制造方面，西方科學(xué)的定量化比中國古代科學(xué)更準(zhǔn)確、更明晰，在經(jīng)歷層面更具有可操作性和可檢驗性； 在生命的整體把握方面，中國古代科學(xué)那么更有智慧。其合理性與有效性是無可否認(rèn)的，不僅國人有目共睹，而且已獲得美國等西方國家的成認(rèn)。一中西科學(xué)技術(shù)的比較中西醫(yī)的比較中醫(yī)系統(tǒng)運(yùn)用中國古代之陰陽五行學(xué)說，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)之生理、病理為根底，以辯證論治為診療特色的醫(yī)學(xué)理論體系。西醫(yī)產(chǎn)生于古希臘，由西方

3、傳入中國。其主要以近代之物理、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)知識為依托，運(yùn)用實(shí)驗、邏輯、數(shù)學(xué)諸法，以解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為根底之醫(yī)學(xué)理論體系。中西醫(yī)學(xué)比較細(xì)節(jié)綜合優(yōu)缺點(diǎn)中國文化解讀羅素：?中國之問題?我寫此書意在說明中華民族從一種意義上是優(yōu)越于我們的；即因此義中國假設(shè)競為求其民族生存而降低到我們的程度，那么于他們和我們都是不幸的。倘假設(shè)中國革新家在使中國力足自衛(wèi)時，便適度而止，不進(jìn)一步向外求勝，既得安然自處便轉(zhuǎn)移其為列強(qiáng)所迫致的實(shí)利主義作為如軍備競賽而致力于科學(xué)與藝術(shù)，建立良好的社會經(jīng)濟(jì)體系，中國于是乃真盡其在世界上所應(yīng)有的責(zé)任，為人類當(dāng)前極緊要時期開出全新的希望。1988年

4、，參加巴黎聚會的75位諾貝爾獎獲得者形成共識認(rèn)為：“假設(shè)人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。參見1988年1月24日?堪培拉時報?報道，物理學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾文的巴黎聚會發(fā)言梁漱溟：?人生的省悟?聰明活潑的人拿中國與西方比，一定討厭中國固有的；但假設(shè)這個人不墮落，過幾年，他總會漸漸明白中國固有文化不是淺而是深，是早熟而不是幼稚。梁漱溟：?中國文化要義? ?東西文化及其哲學(xué)?中國文化特征：一 廣土眾民中國之不易亡者在此，不易興者亦在此二 偌大民族之同化交融三 歷史長久，并世中莫與之比考慮：歷久猶存似有偉大的力量蘊(yùn)育其中，知識？經(jīng)濟(jì)？軍事？政治？四 一面明明白白有無比之偉大

5、力量， 一面又確實(shí)實(shí)確指不出力量競在哪里五 歷久不變的社會，停滯不前的文化六 幾乎沒有宗教的人生七 中國的家族制在其文化中居要位 輕個人而重家族，先家族而后國家 西方認(rèn)為個人與團(tuán)體為兩對立之本體，而在中國那么以家族為社會生活的重心，消解了這種對立、二分。八 中國學(xué)術(shù)沒有向著科學(xué)前進(jìn)中國古代是有相領(lǐng)先進(jìn)的創(chuàng)造，無奈空間上不能推廣興隆、時間上不能繼續(xù)進(jìn)步，亦就完了。九 民主、自由、平等等要求不見提出，法制不見形成自由之于中國人一是冷淡的很，不懂要這個做什么，二是吃驚的很，以為這豈不天下大亂！十 道德氣氛特重因此缺乏宗教十一 天下的觀念代替國家，不屬于普通國家類型十二 “孝的文化十三 東漢以來無兵的

6、文化十四 隱士與中國文化的關(guān)系人生三路向：一：向外用力，從身體出發(fā)，欲望本位向前逐求，人對物其別人，世俗生活符合自然的順序 人對物才能開展出科學(xué)，靜止、空間化、直穿入，為理智分析最恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)域。西方人長于理智。二：向內(nèi)用力，從心出發(fā)，自為調(diào)和，持中，人對人情理，道德生活將來人類的歸宿 人對人那么倫理學(xué)修、齊、治、平， 向上之心強(qiáng)，相與之情 活、整體、時間、橫牽連，中國理性早啟，文化早熟，理智反被抑制不申。文化早熟：“納人群于倫理、“化階級為職業(yè)、“容國家于社會但由于早熟，那么由成而盤旋、而毀。三：轉(zhuǎn)身向后，超脫、出世。宗教生活。中國文化的早熟：早熟的含義：西方文化是由身體出發(fā)，漸漸開展到心的，中

7、國卻徑直從心出發(fā)，而影響了全局。前者是循序漸進(jìn)，后者便是早熟。人生面臨的問題不外乎：養(yǎng)、保、安。前兩個問題仍然是人對物的問題，應(yīng)該是此順序。而中國人先見地把心思用在人事上，即重在解決安的問題，甚至把養(yǎng)、保的問題也當(dāng)作安來解決了，對內(nèi)外求和平、安寧。中國文化在這里有見，而且見得太早，就出了岔子，而影響全局。利經(jīng)濟(jì)、力政治、理文化：現(xiàn)實(shí)中不外利與力。在自己的圈子里才講理，圈子外那么講利與力。人類的歷史正不外“自己或“同類意識如何被動地逐漸放大的歷史。而中國“親親而仁民，仁民而愛物輕易地通過“恕道就把這個給外推出去了。中國文化由于早熟，帶來的弊?。阂?幼稚中國文化是成熟了的文化，然由于沒有理智的充分

8、展開，形態(tài)又時或顯幼稚。但其骨子里卻并不幼稚。要是真正的幼稚單純也沒有這么費(fèi)事了。二 老衰中國文化本來極富生趣，比任何社會有過之，但奈何歷史太久，傳到后來，生趣漸無。三 不落實(shí) 西方文化從身體出發(fā)，很合現(xiàn)實(shí)，易于落實(shí)。中國從人心出發(fā)，要求符合理性人情，但以情理作為組織社會的寄托，缺乏明確之客觀標(biāo)準(zhǔn)，此即難以落實(shí)之本。中國之民主存于理理念，西方之民主存在于勢形勢，存在于理者，其理雖見，其勢未成；縱然高明，不能落實(shí)。存于勢者，其勢既成，其理斯顯；雖了無深意，卻較穩(wěn)實(shí)?？梢?，西方人是從現(xiàn)實(shí)利與力中開展出理性，中國人卻諱言力，恥言利，終古 為一不落實(shí)的文化。四 落于消極而沒有前途。人類文化的開展是利、

9、力、理三者循環(huán)開展的。理性早啟，以普其利于倫理而經(jīng)濟(jì)不興隆經(jīng)濟(jì)消極；以隱其力于倫理而政治不興隆政治消極。由于舍利與力，理固不能有什么表現(xiàn)。五 曖昧而不明爽 宗教？自由？國家？階級？封建？民主？一切一切在西方皆易得識別，而在中國任何一個問題皆討論不完。這一面是內(nèi)容至高與至低混雜而并存，一面是其歷史時進(jìn)又時退往復(fù)而不定。蓋曖昧不明之病與其一成不變之局，原為一事而不可分。中國文化是一切文化的例外！二中西文化差異比較只是為了說明差異，差異不代表優(yōu)劣朱學(xué)勤：沒有幾個國家像中國這樣，無條件地把“保守當(dāng)成貶義詞，把“開放當(dāng)作褒義詞，也很少有人對世界潮流、西方軌跡有如此豪邁的寄托，沒有向個民族如此鐘情于時機(jī)主

10、義的“與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)，因時因地制宜，詳細(xì)問題詳細(xì)分析，這本是農(nóng)耕文明內(nèi)部順應(yīng)自然的生存邏輯，以它來解構(gòu)自己，卻是從未有過的，這是當(dāng)代人的創(chuàng)新吧！哲學(xué)角度文化角度思維方式科學(xué)體系三中西科學(xué)、文化差異的原因哲學(xué)根底差異中西方的思維方式不同：中國象思維 注重生命實(shí)踐而崇尚悟性西方概念思維基于感性經(jīng)驗而崇尚理性思維方式物質(zhì)文化制度文化觀念文化文化象思維概念思維生命世界物質(zhì)世界西方中國中國古代生成論科學(xué)西方近代構(gòu)成論科學(xué)西方民主與自由背后的文化1、 精神生活一面2、制度生活一面 3、物質(zhì)生活一面 宗教的道德約束、契約精神的約束三權(quán)分立的制度標(biāo)準(zhǔn)崇尚民主與自由的個性化開展中西思維方式比較 中國人 西方

11、人統(tǒng)一和諧整體性長久保守直覺把握比喻聯(lián)想模糊靈敏變通矛盾對立分析性豪邁開拓理智考慮邏輯推理精準(zhǔn)原那么性強(qiáng)觀念文化差異儒道文化 易經(jīng)古希臘哲學(xué)古羅馬文明自由平等 民主法制理性邏輯西方中國天人合一以人倫關(guān)系為根本 維系整個社會的根本紐帶 宗法道德觀念仁 禮 和 中制度文化差異 高度集權(quán)的政治制度 自給自足的經(jīng)濟(jì)制度 三權(quán)分立的政治制度 交換契約的經(jīng)濟(jì)制度個人私有 契約文化西方中國家庭氏族 人情文化 官僚等級中西文化差異及原因 中國 地理位置2 自給自足的自然經(jīng)濟(jì)3自然觀 天人合一4 家邦制5 親情文化6 思維方式：直覺、模糊 中西文化差異及原因 希臘1 地中海2 商品交換3 自然觀：天人分立4 城

12、邦制 契約文化6 思維方式：主客二分，假定概念、內(nèi)在推理中西文化差異的原因探源地理位置黃河流域恒河流域兩河流域尼羅河流域人類古代文明從源頭上尋找，它們各自產(chǎn)生于不同的地域環(huán)境?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人、“燕趙多悲歌大方之士自然環(huán)境對人格塑造、文化的影響宏大中西文化分別歸結(jié)為：內(nèi)陸型文化“黃色文明海洋型文化“藍(lán)色文明 以地理環(huán)境的差異作為根據(jù)西方文明發(fā)源地古希臘地理特點(diǎn)：1.位處半島， 多面臨海3.海岸線較長4.海灣深該地區(qū)海陸交織，山巒重疊，不利于農(nóng)業(yè)開展；但由于海岸線較長，海灣深，港口多，有很好的航海經(jīng)商條件。西方興隆的航海技術(shù)、繁榮的航海貿(mào)易，這就使這些國家形成了打破血緣關(guān)系的開放式的社會。對

13、西方文化的影響劇烈的社會動亂頻繁的人員往來變幻莫測的海洋強(qiáng)烈的島國意識興隆的商品經(jīng)濟(jì)靈敏、開放、英勇、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神標(biāo)新立異、革故鼎新，強(qiáng)調(diào)競爭與自由具有廣闊的視野，積極向外探究，富有冒險精神和挑戰(zhàn)勇氣最終構(gòu)成了西方文化激進(jìn)性、個體性、開放性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)，形成了西方社會外向型人格。中華文化的發(fā)源地黃河流域地理特點(diǎn)： 三面連陸 一面靠海 西有山 東有海 北可以牧 南可以漁該地區(qū)土地廣闊而肥沃有利于農(nóng)業(yè)的開展；三面連陸、一面靠海的地理環(huán)境，使中國幾乎處于與世隔絕的狀態(tài)。對中國文化的影響土地肥沃，農(nóng)業(yè)興隆幅員遼闊但相對封閉誕生于半封閉大陸的儒家思想農(nóng)業(yè)文化春種秋收、朝耕暮寢、自己自足，無需向外擴(kuò)張冒險和航海貿(mào)易奔波；有家庭宗族天倫之樂；風(fēng)險意識和競爭精神不強(qiáng)，進(jìn)取意識淡薄。不容易與外國交往，文化較封閉，文化有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史