葉圣陶語文教育論集

1、葉圣陶語文教育論集教育科學(xué)出版社1980年北京編者的話一、葉圣陶同志是著名的作家、教育家、語言學(xué)家。我們編輯葉圣陶語文教育論集的主要目的，是便于廣大語文教育工作者研究葉圣陶同志的語文教育思想，為改進(jìn)語文教育作參考，并適應(yīng)一般讀者學(xué)習(xí)語文的需要。二、本書編入葉圣陶同志一九一九年以來論述語文教育的文章一百一十二篇，書簡三十六封。分為六部分：（一）語文教育和語文學(xué)習(xí)的論述;（二）作者編輯的和參加編輯的各級學(xué)校語文課本的例言、序言等；（三）閱讀和文章分析；（四）寫作、寫作教學(xué)和作文評改；（五）語言文字和修辭；（六）語文教育書簡。每一部分各按年代順序編排。從報章雜志或手稿錄載的，以發(fā)表日期或?qū)懽魅掌跒樾?/p>

2、，從單行本錄載的，以出版年月為序。編入本書的文章，文字都經(jīng)過作者校改。三、本書在編輯過程中，得到王灑原同志、葉至善同志的幫助，又承呂叔湘同志為本書作序。我們在此一并志謝。四、本書是由我所教育史研究室和教學(xué)法研究室編輯的，負(fù)責(zé)編輯工作的是蔣仲仁、杜草甬兩同志。限于水平，編輯工作中難免存在缺點(diǎn)和錯誤，希望讀者指正。中央教育科學(xué)研究所一九八O年八月葉圣陶語文教育論集序呂叔湘葉圣陶先生從一九一二年起從事語文方面的教學(xué)、編輯、出版工作，前后六十多年，對于這半個多世紀(jì)里我國語文教育工作中的利弊得失知道得深切詳明，寫下了大量文章，收在這個集子里的就有一百多篇。凡是關(guān)心當(dāng)前語文教育問題的人都應(yīng)該讀一讀這本集子

3、。按說這本集子里邊的文章大部分是解放以前寫的，為什么現(xiàn)在還沒有過時呢?這是因?yàn)楝F(xiàn)在有很多問題表面上是新問題，骨子里還是老問題，所以這些文章絕大部分仍然富有現(xiàn)實(shí)意義。這本集子里的文章，涉及的面很寬，性質(zhì)也多種多樣，有商討語文教育的理論原則的，也有只談?wù)撘黄恼禄蛘咴u議一兩個詞語的。通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具。其二是關(guān)于語文教學(xué)的任務(wù)：教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。過去語文教學(xué)的成績不好，主要是由于對這兩點(diǎn)認(rèn)識不清。語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各科知識也少不了它。這樣一個簡單的事實(shí)

4、，為什么很多教語文的人和學(xué)語文的人會認(rèn)識不清呢?是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作梗?！皩W(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，惟有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項，正是舊式教育的全部。一般人就以為國文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無須乎另起爐灶。這種認(rèn)識極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問它對于現(xiàn)實(shí)生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得食廩，飛黃騰達(dá)起來做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個人生

5、活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的活書櫥，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的人形鸚鵡，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的儒學(xué)生員；可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民?！保?788頁）圣陶先生在這里扼要地指出舊式語文教學(xué)的三大弊病，并且在好些處別的地方加以申說。第一是在閱讀教學(xué)上不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容而把語文本身的規(guī)律放在次要的地位?！皣氖歉鞣N學(xué)科中的一個學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個教育的軸心，所以國文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義。說到教育的意義，就牽涉到內(nèi)容問題了。篤

6、信固有道德的，愛把圣賢之書教學(xué)生誦讀，關(guān)切我國現(xiàn)狀的，愛把抗戰(zhàn)文章作為補(bǔ)充教材，都是重視內(nèi)容也就是重視教育意義的例子。這是應(yīng)當(dāng)?shù)?，無可非議的。不過重視內(nèi)容，假如超過了相當(dāng)?shù)南薅?，以為國文教學(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，激發(fā)抗戰(zhàn)意識，等等，而竟忘了語文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。道德必須求其能夠見諸踐履，意識必須求其能夠化為行動。要達(dá)到這樣地步，僅僅讀一些書籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的惟一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上

7、，實(shí)在是不必的?！保?657頁）第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式?！安恍椅覈膶懽鹘虒W(xué)繼承著科舉時代的傳統(tǒng)，興辦學(xué)校數(shù)十年，還擺脫不了八股的精神?！保?37頁）所謂八股的精神就是第一，不要說自己的話，要“代圣人立言”，第二，要按照一定的間架和腔調(diào)去寫。圣陶先生很形象地加以形容說：“你能夠揣摩題目的意旨以及出題目的人的意旨，按著腔拍，咿唔一陣，就算你的本領(lǐng)；如果遇到無可奈何的題目，你能夠無中生有，瞎三話四，卻又丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)念H有聲調(diào)，那更見出你的才情?！保?0頁）他并且用自己小時候的經(jīng)驗(yàn)做例子，“我八九歲的時候在書房里開筆，教師出的題目是登高自卑說；他提示道：這應(yīng)當(dāng)說到為學(xué)方面去。我依他吩咐

8、，寫了八十多字，末了說：登高尚爾，而況于學(xué)乎?就在爾字乎字旁邊博得了兩個雙圈。登高自卑本沒有什么說的，偏要你說；單說登高自卑不行，一定要說到為學(xué)方面去才合式：這就是八股的精神?！保?38頁）第三種弊病就是讀書作文不是為了增長知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，而是為了應(yīng)付考試。“從前讀書人學(xué)作文，最主要的目標(biāo)在考試，總要作得能使考官中意，從而取得功名。現(xiàn)在也有考試，期中考試，期末考試，還有升學(xué)考試。但是，我以為現(xiàn)在學(xué)生不宜存有為考試而學(xué)作文的想頭。只要平時學(xué)得扎實(shí)，作得認(rèn)真，臨到考試總不會差到哪里。推廣開來說，人生一輩子總在面臨考試，單就作文而言，剛才說的寫封信打個報告之類其實(shí)也是考試，不過通常叫作考驗(yàn)

9、不叫作考試罷了。學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種熟練技能，一輩子能禁得起這種最廣泛的意義的考試即考驗(yàn)，而不是為了一時的學(xué)期考試和升學(xué)考試。”（154頁）過去的第二點(diǎn)錯誤認(rèn)識是把語文課看成知識課，看成跟歷史、地理或者物理、化學(xué)一樣，是傳授一門知識的課，因而要以講為主。在讀文言文的時代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，大概有三十來年了。可是也可以說有一點(diǎn)沒有變，就是離不了教師的講，而且要求講深，講透，那才好?！保?49頁）“我想，這里頭或許有個前提在，就是認(rèn)為一講一聽之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當(dāng)，我交給你了，

10、你收到了，東西就在你手里了。語文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，果真是這么一回事嗎?”（151頁）這種以教師講解為主的教學(xué)法，其流弊，第一是學(xué)生“很輕松，聽不聽可以隨便。但是，想到那后果，可能是很不好的?！逼浯?，“學(xué)生會不會習(xí)慣了教師都給講，變得永遠(yuǎn)離不開教師了呢?永遠(yuǎn)不離開教師是辦不到的，畢業(yè)了，干什么工作去了，決不能帶一位教師在身邊，看書看報的時候請教師給講講，動筆寫什么的時候請教師給改改。那時候感到不能獨(dú)自滿足當(dāng)前的實(shí)際需要，豈不是極大的苦惱?”（151152頁）這就觸及教育學(xué)上的根本問題：在教學(xué)活動中，教師起什么作用?圣陶先生的看法是，“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程”。

11、換句話說，教學(xué)、教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個問題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教。”這句話在這本論文集里多次出現(xiàn)，例如：“講當(dāng)然是必要的。問題可能在如何看待講和怎么講。說到如何看待講，我有個朦朧的想頭。教師教任何功課（不限于語文），講都是為了達(dá)到用不著講換個說法，教都是為了達(dá)到用不著教語文教材無非是例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一而反三，練成閱讀和作文的熟練技能；因此，教師就要朝著促使學(xué)生反三這個標(biāo)的精要地講，務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索?！保?52頁）又如

12、：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必作到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功。”（717頁）“我近來常以一語語人，凡為教，目的在達(dá)到不需要教。以其欲達(dá)到不需要教，故隨時宜注意減輕學(xué)生之倚賴性，而多講則與此相違也?！保?20頁）“嘗謂教師教各種學(xué)科，其最終目的在達(dá)到不復(fù)需教，而學(xué)生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。”（721頁）“凡為教者必期于達(dá)到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，俾學(xué)生逐步增益其知能，展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度。

13、”（741頁）怎樣才能達(dá)到這個目的，關(guān)鍵在于使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動變?yōu)橹鲃?。例如要求學(xué)生預(yù)習(xí)，給以必要的指導(dǎo)；發(fā)起對課文的討論（主要指語文方面，不是內(nèi)容方面），予以有效的啟發(fā)；對學(xué)生的作文只給些評論和指點(diǎn)，讓他自己去考慮如何修改；如此等等。這一切，作者在精讀指導(dǎo)舉隅的前言以及別的篇章里都有詳細(xì)的論述。這樣教學(xué)，當(dāng)然比逐句講解吃力，但是這才是教學(xué)的正經(jīng)道路。正如圣陶先生所說，“把上課時間花在逐句講解上，其他應(yīng)該指導(dǎo)的事情就少有工夫做了；應(yīng)該做的不做，對不起學(xué)生，也對不起自己。”（83頁）前面說過，這本集子里邊談到的問題很多，上面只是就它的主要內(nèi)容，就是關(guān)于語文教育的指導(dǎo)思想作了些簡單的介紹。此外，如

14、第三部分關(guān)于文章的分析鑒賞，第四部分關(guān)于寫作當(dāng)中的某些具體問題的討論，也都有很多好見解，值得我們學(xué)習(xí)。但是最重要的恐怕還是借閱讀這本集子的機(jī)會來對照檢查我們自己的工作。有許多現(xiàn)在還常常有爭論的問題，事實(shí)上圣陶先生多年前已經(jīng)遇到，并且提出了他的看法。有的話盡管是對學(xué)生說的，實(shí)際上也適用于教師。比如“舉一反三”這件事，要教給學(xué)生這樣做，教師就要首先這樣做。那末，現(xiàn)在有些教師希望每一篇課文都有人給寫出類似教案的文章來發(fā)表在刊物上，讓他上課的時候照本宣科，那就完全不對了。這個集子里有一篇題為中學(xué)國文教師的文章，列舉七類教師都是在教學(xué)上犯了這樣或那樣的毛病的，很值得我們拿來作為反面的借鑒。當(dāng)然，我希望這

15、種種類型的教師都已經(jīng)或者即將絕跡。語文教學(xué)二十?韻（代自序）教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人，孰善孰寡效，貴能驗(yàn)諸身為教縱詳密，亦僅一隅陳，貴能令三反，觸處自引伸陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致?潛心會本文。作者思有路，遵路識斯真。作者胸有境，入境始與親一字未宜忽，語語悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津?qū)W子由是進(jìn)，智贍德日新。文理亦暢曉，習(xí)焉術(shù)漸純操觸令抒發(fā)，二事有可云，多方善誘導(dǎo)，厥績將無倫一使需之切，能文意乃申，況復(fù)生今世，交流特紛紜一使樂其業(yè)，為文非苦辛，立誠最為貴，推敲寧厭頻常談貢同輩，見淺意殷勤。前途愿共勉，服務(wù)為新民一九六二年目錄略談學(xué)習(xí)國文（2）精讀指導(dǎo)舉隅前言（5）略讀指導(dǎo)舉隅前言（19）

16、讀羅陳兩位先生的文章（35）讀經(jīng)典常談（45）國文教學(xué)序（51）國文教學(xué)的兩個基本觀念（56）論國文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解（64）論中學(xué)國文課程的改訂（74）認(rèn)識國文教學(xué)（8）中學(xué)國文教師（91）大學(xué)一年級國文（98）中文系致教師書之八（106）國文常識試題“（110）講解（112）再談講解（116）中學(xué)國文學(xué)習(xí)法（120）改變字風(fēng)（132）認(rèn)真學(xué)習(xí)語文（137）大力研究語文教學(xué)盡快改進(jìn)語文教學(xué)（147）去年高考的語文試題（159）重印經(jīng)典常談序（162）小學(xué)初級學(xué)生用開明國語課本編輯要旨（166）小學(xué)高級學(xué)生用開明國語課本編輯要旨、（168）開明國文講義編輯例言（169）中國文科教學(xué)自修用國

17、文百八課編輯大意（171）談識字課本的編輯”（173）關(guān)于國文百八課（177）談?wù)Z文教本筆記文選讀序（182）開明新編國文讀本甲種序（188）開明新編國文讀本乙種序（190）開明新編高級國文讀本編輯例言（192）開明文言讀本編輯例言（195）中學(xué)語文科課程標(biāo)準(zhǔn)（199）大學(xué)國文現(xiàn)代文之部序（205）大學(xué)國文文言之部序（212）文章例話序（212）文章例話（選錄）（228）背影（朱自清）（228）浴池速寫（茅盾）（233）現(xiàn)代建筑的形式美（豐子愷）（236）分頭努力（韜奮）（239）北平的洋車夫（老舍）（243）包身工（夏衍）（248）看戲（魯迅）（252）文藝作品的鑒賞（257）未厭居文談一（

18、273）孔乙己中的一句話（273）略談韓愈答李翔書（276）責(zé)己重而責(zé)人輕（范文選讀）（279）讀五代史二伶官傳敘（288）讀飛（390）關(guān)于讀&It;飛的一封來信和答復(fù)（311）讀史記叔孫通傳二（320）讀鳳波（327）揣摩（339）對千小學(xué)作文教授之意見（344）作文論（352）木炭習(xí)作和短小文字（391）作自己要作的題目（395）“通”與“不通”（399）“好”與“不好”（444）寫作什么（410）怎樣寫作（416）語體文要寫得純粹（422）開頭和結(jié)尾（425）論寫作教學(xué)（434）以畫為喻（444）談文章的修改（447）談敘事（454）寫話（454）拿起筆來之前（458）和教師談寫作（4

19、65）先想清楚然后寫一（465）修改是怎么一回事（467）把稿子念幾遍（469）平時的積累（470）寫東西有所為（472）準(zhǔn)確、鮮明、生動（474）寫什么（476）挑能寫的題目寫（478）要寫得便于聽（480）“上口”與“入耳”（485）“教師下水”（488）閱讀是寫作的基礎(chǔ)（491）評改當(dāng)我在工作中碰到困難的時候（495評改最近半年工作情況匯報（516）評讀和寫兼論讀和寫的關(guān)系（543）評改一篇作文（556）文章評改序（569）端正文風(fēng)在新華社國內(nèi)記者業(yè)務(wù)訓(xùn)練班的講話（573）五文章病院（588）雜談讀書作文和大眾語文學(xué)（642）語言與文字（695）讀文言虛字（648）語文隨筆（614）拆開

20、來說（616）多說和少說（621）談攙用文言成分（628）一些簡單的意見（632）語言和語言教育（636）文藝寫作必須依靠語言（643）從語法修辭講話談起（648）廣播工作和語言規(guī)范化（654）文字改革和語言規(guī)范化（658）什么叫漢語規(guī)范化（665）關(guān)于使用語言（672）談?wù)Z法修辭（683）從語言教育的角度看（696）談?wù)劮g（698）算式似的組織要不得（744）文風(fēng)問題在哪兒（705怎樣改進(jìn)文風(fēng)（707）改進(jìn)文風(fēng)（709）說“之所以”（713）六、語文教育書簡（716）葉圣陶：略談學(xué)習(xí)國文無論學(xué)習(xí)什么學(xué)科，都該預(yù)先認(rèn)清楚為什么要學(xué)習(xí)它。認(rèn)清楚了，一切努力才有目標(biāo)，有方向，不至于盲目地胡攪一陣

21、。學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)國文呢?這個問題，讀者諸君如果沒有思考過，請仔細(xì)地思考一下。如果已經(jīng)思考過了，請把思考的結(jié)果和后面所說的對照一下，看從中間能不能得到些補(bǔ)充或修正。學(xué)習(xí)國文就是學(xué)習(xí)本國的語言文字。語言人人能說，文字在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)了好幾年，為什么到了中學(xué)階段還要學(xué)習(xí)?這是因?yàn)槠匠Ｕf的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊?。挥羞@弊病，便算不得能夠盡量運(yùn)用語言；必須去掉粗疏的弊病，進(jìn)到精粹的境界，才算能夠盡量運(yùn)用語言。文字和語言一樣，內(nèi)容有深淺不同，形式有精粗的差別。小學(xué)階段學(xué)習(xí)的只是些淺的和粗的罷了，如果即此為止，還算不得能夠盡量運(yùn)用文字；必須對于深的和精的也能對付，能駕御，才算能夠盡量運(yùn)用文字。

22、盡量運(yùn)用語言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力。如果沒有這種能力，就是現(xiàn)代公民生活的缺陷；吃虧的不只是個人，同時也影響到社會。因此，中學(xué)階段必須繼續(xù)著小學(xué)階段，學(xué)習(xí)本國的語言文字學(xué)習(xí)國文。語言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說的，是得到一種知識；就運(yùn)用方面說，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫；就是說，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運(yùn)用；知識是必要的，但是這種知識必須成為習(xí)慣。語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在“知”，而終極點(diǎn)在“行”；到能夠“行”的地步，才算具有這種生活的能力。這是每一個學(xué)習(xí)國文的人應(yīng)該記住的。從國文科，咱們將得到什么知識，養(yǎng)成什么習(xí)慣呢?簡括地說，只

23、有兩項，一項是閱讀，又一項是寫作。要從國文科得到閱讀和寫作的知識，養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣。閱讀是“吸收”的事情，從閱讀咱們可以領(lǐng)受人家的經(jīng)驗(yàn)，接觸人家的心情；寫作是“發(fā)表”的事情，從寫作，咱們可以顯示自己的經(jīng)驗(yàn)，吐露自己的心情。在人群中間，經(jīng)驗(yàn)的授受和心情的交通是最切要的，所以閱讀和寫作兩項也最切要。這兩項的知識和習(xí)慣，他種學(xué)科是不負(fù)授與和訓(xùn)練的責(zé)任的，這是國文科的專責(zé)。每一個學(xué)習(xí)國文的人應(yīng)該認(rèn)清楚：得到閱讀和寫作的知識，從而養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國文的目標(biāo)。知識不能憑空得到，習(xí)慣不能憑空養(yǎng)成，必須有所憑借。那憑借就是國文教本。國文教本中排列著一篇篇的文章，使學(xué)生試去理解它們，理解不了的

24、，由教師給與幫助（教師不教學(xué)生先自設(shè)法理解，而只是一篇篇講給學(xué)生聽，這并非最妥當(dāng)?shù)膸椭?；從這里，學(xué)生得到了閱讀的知識。更使學(xué)生試去揣摩它們，意念要怎樣地結(jié)構(gòu)和表達(dá)，才正確而精密，揣摩不出的，由教師給與幫助；從這里，學(xué)生得到了寫作的知識。如果不試去理解，試去揣摩，只是茫然地今天讀一篇朱自清的背影，明天讀一篇史記的信陵君列傳，那是得不到什么閱讀和寫作的知識的，國文課也就白上了。這里有一點(diǎn)必須注意。國文教本為了要供學(xué)生試去理解，試去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太長；太多太長了，不適宜于做細(xì)琢細(xì)磨的研討工夫。但是要養(yǎng)成一種習(xí)慣，必須經(jīng)過反復(fù)的歷練。單憑一部國文教本，是夠不上說反復(fù)的歷練的。所以必

25、須在國文教本以外再看其他的書，越多越好。應(yīng)用研讀國文教本得來的知識，去對付其他的書，這才是反復(fù)的歷練?，F(xiàn)在有許多學(xué)生，除了教本以外，不再接觸什么書，這是不對的。為養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，非多讀不可；同時為充實(shí)自己的生活，也非多讀不可。雖然抗戰(zhàn)時期，書不容易買到，買得到的價錢也貴；但是只要你存心要讀，究竟還不至于無書可讀。學(xué)校圖書室中不是多少有一些書嗎?圖書館固然不是各地都有，可是民眾教育館不是普遍設(shè)立了嗎?藏書的人（所藏當(dāng)然有多有少）不是隨處都可以遇見嗎?各就自己所好，各就各科學(xué)習(xí)上的需要，各就解決某項問題的需要，從這些處所借書來讀，這是應(yīng)該而且必須做的。寫作的歷練在乎多練，應(yīng)用從閱讀得到的寫作知識，

26、認(rèn)真地作。寫作，和閱讀比較起來，尤其偏于技術(shù)方面。凡是技術(shù)，沒有不需要反復(fù)歷練的。學(xué)校里的定期作文，因?yàn)轫毠烙嫿處熍牡臅r間和精力，不能把次數(shù)規(guī)定得太多。每星期作文一次算是最多了；就學(xué)生歷練方面說，還嫌不夠。為養(yǎng)成寫作的習(xí)慣，非多作不可；同時為適應(yīng)生產(chǎn)的需要，也非多作不可。作日記，作讀書筆記，作記敘生活經(jīng)驗(yàn)的文章，作抒發(fā)內(nèi)部情思的文章，凡遇有需要寫作的機(jī)會，決不放過，這也是應(yīng)該而且必須做的。摘錄：學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)國文呢?學(xué)習(xí)國文就是學(xué)習(xí)本國的語言文字。語言人人能說，文字在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)了好幾年，為什么到了中學(xué)階段還要學(xué)習(xí)?這是因?yàn)槠匠Ｕf的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊??；有這弊病，便算不得

27、能夠盡量運(yùn)用語言；必須去掉粗疏的弊病，進(jìn)到精粹的境界，才算能夠盡量運(yùn)用語言。文字和語言一樣，內(nèi)容有深淺不同，形式有精粗的差別。小學(xué)階段學(xué)習(xí)的只是些淺的和粗的罷了，如果即此為止，還算不得能夠盡量運(yùn)用文字；必須對于深的和精的也能對付，能駕御，才算能夠盡量運(yùn)用文字。語言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說的，是得到一種知識；就運(yùn)用方面說，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫；就是說，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運(yùn)用；知識是必要的，但是這種知識必須成為習(xí)慣。語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在“知”，而終極點(diǎn)在“行”；到能夠“行”的地步，才算具有這種生活的能力。要從國文科得到閱讀和寫作的知識，養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣。閱讀

28、是“吸收”的事情，從閱讀咱們可以領(lǐng)受人家的經(jīng)驗(yàn)，接觸人家的心情；寫作是“發(fā)表”的事情，從寫作，咱們可以顯示自己的經(jīng)驗(yàn)，吐露自己的心情。得到閱讀和寫作的知識，從而養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國文的目標(biāo)。國文教本中排列著一篇篇的文章，使學(xué)生試去理解它們，理解不了的，由教師給與幫助（教師不教學(xué)生先自設(shè)法理解，而只是一篇篇講給學(xué)生聽，這并非最妥當(dāng)?shù)膸椭?；從這里，學(xué)生得到了閱讀的知識。更使學(xué)生試去揣摩它們，意念要怎樣地結(jié)構(gòu)和表達(dá)，才正確而精密揣摩不出的，由教師給與幫助；從這里，學(xué)生得到了寫作的知識。寫作的歷練在乎多練，應(yīng)用從閱讀得到的寫作知識，認(rèn)真地作。寫作，和閱讀比較起來，尤其偏于技術(shù)方面。凡是技

29、術(shù)，沒有不需要反復(fù)歷練的。札記一、“知”“行”之間的補(bǔ)充1、葉老所說的中學(xué)學(xué)習(xí)國文的要求“必須對于深的和精的也能對付，能駕御，才算能夠盡量運(yùn)用文字?！逼鋵?shí)體現(xiàn)了語文課程的必要性。這種必要型的體現(xiàn)，就是在效率上一定要高于小學(xué)，而且注重“運(yùn)用”這是非常正確的。2、葉老說：語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在“知”，而終極點(diǎn)在“行”；到能夠“行”的地步，才算具有這種生活的能力。這是我高度贊同的，“知行合一”這是中國傳統(tǒng)的治學(xué)方式，但一直以來在“知”和“行”之間沒有一個明確的說明如何過渡。從上面這兩點(diǎn)來看，我所提出的閱讀“知、解、體、用”與作文“知、思、悟、行”的思路是可以在原則上初步解決“知行”之間的過渡。、關(guān)

30、于習(xí)慣的問題。葉老的文章中把學(xué)習(xí)國文的目標(biāo)，說成“養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣”，這未免有些簡單。這里面有兩點(diǎn)沒有說清楚：一是國文教學(xué)是否只操練“閱讀和寫作”就行了？恐怕并不能這樣簡單，這種說法是傳統(tǒng)的中國式評價，現(xiàn)在的課標(biāo)也一樣。卻缺少實(shí)際的可操作性，所以把語文定位為“提高學(xué)生的閱讀能力和寫作能力”。這個定位其實(shí)依然很寬泛，再往后應(yīng)該有宏觀的解決辦法了吧？可惜，沒有了，只有一點(diǎn)一滴的總結(jié)和設(shè)想，但人的總結(jié)和設(shè)想往往是具有理想色彩的，而教學(xué)則是千變?nèi)f化的，教師的不同，學(xué)生的不同，都可能讓一個好的總結(jié)或好的設(shè)想落空。漸漸的老師們覺得只有教自己能把握的東西才有安全感，只有教教材的內(nèi)容才有穩(wěn)定感，他人的總結(jié)

31、和設(shè)想再好，也敵不過自己在課堂上的一聲大吼。二是“習(xí)慣”其實(shí)并不能作為一個學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)。因?yàn)椤傲?xí)慣”的形成其實(shí)是一種自然形成的，而教學(xué)是有意圖的指導(dǎo)和訓(xùn)練，這樣的指導(dǎo)和訓(xùn)練是否能成為習(xí)慣，還難說得很。再說每個人的“習(xí)慣”是自己做主的，如果把學(xué)科的教學(xué)目的定位為習(xí)慣，一方面似乎學(xué)生也就沒有選擇權(quán)了，另一方面不知道其他的學(xué)科是不是也要分一杯羹？另外，閱讀是“吸收”但這種吸收只是別人的經(jīng)驗(yàn)，而能否變成自己的“表達(dá)”中間其實(shí)還有很多可以研究的地方。單從表述上看，葉老此時的認(rèn)識還不及阮真先生在中學(xué)讀文教育研究中提出的讀文與作文之間應(yīng)該注意的四點(diǎn)：“知識材料的預(yù)備”“辭句材料的預(yù)備”“文法語法及修辭造句

32、的預(yù)備”“材料的搜集組織與思考判斷的練習(xí)”。葉圣陶：精讀指導(dǎo)舉隅前言在指導(dǎo)以前，得先令學(xué)生預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)原很通行，但是要收到實(shí)效，方法必須切實(shí)，考查必須認(rèn)真?，F(xiàn)在把學(xué)生應(yīng)做的預(yù)習(xí)工作分項說明于下。通讀全文理想的辦法，國文教本要有兩種本子：一種是不分段落，不加標(biāo)慮的，供學(xué)生預(yù)習(xí)用；一種是分段落，加標(biāo)點(diǎn)的，待預(yù)習(xí)過后才拿出來對勘。這當(dāng)然辦不到?？墒?，不用現(xiàn)成教本而用油印教材的，那就可以在印發(fā)的教材上不給分段，加上標(biāo)點(diǎn)。到上課時候，由教師或幾個學(xué)生通讀，全班學(xué)生靜聽，各自拿自己預(yù)習(xí)的成績來對勘；如果自己有錯誤，就用墨筆訂正。這樣，一份油印本就有了兩種本子的功用了?，F(xiàn)在的書籍報刊都分段落，加標(biāo)點(diǎn)，從著者方

33、面說，在表達(dá)的明確上很有幫助；從讀者方面說，閱讀起來可以便捷不少?？墒?，練習(xí)精讀。這樣的本子反而把學(xué)者的注意力減輕了。既已分了段落，加了標(biāo)點(diǎn)，就隨便看下去，不再問為什么要這樣分，這樣點(diǎn)，這是人之常情。在這種常情里，恰恰錯過了很重要的練習(xí)機(jī)會。若要不放過這個機(jī)會，惟有令學(xué)生用一種只有文字的本子去預(yù)習(xí)，在怎樣分段、怎樣標(biāo)點(diǎn)上用一番心思。預(yù)習(xí)的成績當(dāng)然不免有錯誤，然而不足為病。除了錯誤以外，凡是不錯誤的地方都是細(xì)心咬嚼過來的，這將是終身的受用。假如用的是現(xiàn)成教本，或者雖用油印教材，而覺得只印文字頗有不便之處，那就只得退一步設(shè)法，令學(xué)生在預(yù)習(xí)的時候，對于分段標(biāo)點(diǎn)作一番考核的工夫。為什么在這里而不在那里

34、分段呢?為什么這里該用逗號而那里該用句號呢?為什么這一句該用驚嘆號而不該用疑問號呢?這些問題，必須自求解答，說得出個所以然來。還有，現(xiàn)成教本是編輯員的產(chǎn)品，油印教材大都經(jīng)教師加過工，“智者千慮，必有一失”，豈能完全沒有錯誤?所以，不妨再令學(xué)生注意，不必絕對信賴印出來的教本與教材，最要緊的是用自己的眼光通讀下去，看看是不是應(yīng)該這樣分段，這樣標(biāo)點(diǎn)。要考查這一項預(yù)習(xí)的成績怎佯，得在上課時候指名通讀。全班學(xué)生也可以借此對勘，訂正自己的錯誤。讀法通常分為兩種：一種吟誦，一種是宣讀。無論文言白話，都可以用這兩種讀法來讀。文言的吟誦，各地有各地的調(diào)子，彼此并不一致；但是都為了傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興。

35、白話一樣可以吟誦，大致與話劇演員念臺詞差不多，按照國語的語音，在抑揚(yáng)頓挫表情傳神方面多多用工夫，聽者移情動容?，F(xiàn)在有些小學(xué)校里吟誦白話與吟誦文言差不多，那是把“讀”字呆看了。吟誦白話必須按照國語的語音，國語的語音運(yùn)用得到家，才是白話的最好的吟誦。至于宣讀，只是依照對于文字的理解，平正地讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來。這兩種讀法，宣讀是基本的一種；必須理解在先，然后談得到傳出情趣與暢發(fā)感興。并且，要考查學(xué)生對于文字理解與否，聽他的宣讀是最方便的方法。比如瀧岡阡表的第一句，假如宣讀作“嗚呼!惟我皇考崇公卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡，非敢緩也，蓋有待也?！边@就顯然

36、可以察出，讀者對于“皇考”，“崇公”，“卜吉”，“六十年”與“卜吉于瀧岡”的關(guān)系，“始”字“克”字“表”字及“非”字“敢”字“緩”字綴合在一起的作用，都沒有理解。所以，上課時候指名通讀，應(yīng)該用宣讀法。認(rèn)識生字生語通讀全文，在知道文章的大概；可是要能夠通讀下去沒有錯誤，非先把每一個生字生語弄清楚不可。在一篇文章里，認(rèn)為生字生語的，各人未必一致，只有各自挑選出來，依賴字典辭典的翻檢，得到相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。所謂認(rèn)識，應(yīng)該把它解作最廣義。僅僅知道生字生語的讀音與解釋，還不能算充分認(rèn)識；必須熟悉它的用例，知道它在某一場合可以用，用在另一場合就不對了，這才真?zhèn)€認(rèn)識了。說到字典辭典，我們真慚愧，國文教學(xué)的受重視至

37、少有二十年了，可是還沒有一本適合學(xué)生使用的字典辭典出世?，F(xiàn)在所有的，字典脫不了康熙的窠臼，辭典還是辭源稱霸，對學(xué)習(xí)國文的學(xué)生都不很相宜。通常英文字典有所謂“求解”“作文”兩用的，學(xué)生學(xué)習(xí)國文，正需要這一類的國文字典辭典。一方面知道解釋，另一方面更知道該怎么使用，這才使翻檢者對于生字生語具有徹底認(rèn)識。沒有這樣的字典辭典，學(xué)生預(yù)習(xí)效率就不會很大。但是，使用不完善的工具總比不使用工具強(qiáng)一點(diǎn)；目前既沒有更適用的，就只得把屬于康熙字典系統(tǒng)的字典與稱霸當(dāng)世的辭源將就應(yīng)用。這當(dāng)兒，教師不得不多費(fèi)一點(diǎn)心思，指導(dǎo)學(xué)生搜集用例，或者搜集了若干用例給學(xué)生，使學(xué)生自己去發(fā)見生字生語的正當(dāng)用法。學(xué)生預(yù)習(xí)，通行寫筆記，而

38、生字生語的解釋往往在筆記里占大部分篇幅。這原是好事情，記錄下來，印象自然深一層。并且可以備往后的考查。但是，學(xué)生也有不明白寫筆記的用意的；他們因?yàn)榻處熞麄兘还P記，所以不得不寫筆記。于是，有胡亂抄了幾條字典辭典的解釋就此了事的；有遺漏了真該特別注意的字語而僅就尋常字語解釋一下拿來充數(shù)的。前者胡亂抄錄，未必就是那個字語在本文里的確切意義；后者隨意挑選，把應(yīng)該注意的反而放過了；這對于全文的理解都沒有什么幫助。這樣的筆記交到教師手里，教師辛辛苦苦地把它看過，還要提起筆來替它訂正，實(shí)際上對學(xué)生沒有多大益處，因?yàn)閷W(xué)生并沒有真預(yù)習(xí)。所以，須在平時使學(xué)生養(yǎng)成一種觀念與習(xí)慣，就是：生字生語必須依據(jù)本文，尋求那

39、個字語的確切意義；又必須依據(jù)與本文相類和不相類的若干例子，發(fā)見那個字語的正當(dāng)用法。至于生字生語的挑選，為了防止學(xué)生或許會有遺漏，不妨由教師先行盡量提示，指明這一些字語是必須弄清楚的。這樣，學(xué)生預(yù)習(xí)才不至于是徒勞，寫下來的筆記也不至于是循例的具文。要考查學(xué)生對于生字生語的認(rèn)識程度怎樣，可以看他的筆記，也可以聽他的口頭回答。比如瀧岡阡表第一句里“始克表于其阡”的“克”字，如果解作“克服”或“克制”。那顯然是沒有照顧本文，隨便從字典里取了一個解釋。如果解作“能夠”，那就與本文切合了，可見是用了一番心思的。但是還得進(jìn)一步研求：“克”既然作“能夠”解，“始克表于其阡”可不可以寫作“始能表于其阡”呢?對于

40、這個問題，如果僅憑直覺回答說，“意思也一樣，不過有點(diǎn)不順適”，那是不夠的。這須得研究“克”和“能”的同和異。在古代“，克”與“能”用法是一樣的，后來漸漸分化了“能”字被認(rèn)為常用字，直到如今；“克”字成為古字，在通常表示“能夠”意義的場合上就不大用它。在文句里面，丟開常用字不用，而特地用那同義的古字，除了表示意義以外，往往還帶著鄭重、莊嚴(yán)、虔敬等等情味?！笆伎吮碛谄溱洹钡氖虑榭吹梅浅｀嵵?，不敢隨便著手，這正與全文的情味相應(yīng)。若作“始能表于其阡”，就沒有那種情味，僅僅表明方始“能夠”表于其阡而已。所以直覺地看，也辨得出它有點(diǎn)不順適了。再看這一篇里，用“能”字的地方很不少，如“吾何恃而能自守邪，”“

41、然知汝父之能養(yǎng)也”，“吾不能知汝之必有立”，“故能詳也”，“吾兒不能茍合于世”，“汝能安之”。這幾個“能”字，作者都不換用“克”字，因?yàn)檫@些語句都是傳述母親的話，無須帶著鄭重、莊嚴(yán)、虔敬等等情味；并且，用那常用的“能”字，正切近于語言的自然。用這一層來反證，更可以見得“始克表于其阡”的“克”字，如前面所說，是為著它有特別作用才用了的。像這樣的討究，學(xué)生預(yù)習(xí)時候未必人人都做得來；教師在上課時候說給他們聽，也嫌煩瑣一點(diǎn)。但是簡單扼要地告訴他們，使他們心知其故，還是必需的。學(xué)生認(rèn)識生字生語，往往有模糊籠統(tǒng)的毛病，用句成語來說，就是“不求甚解”。曾見作文本上有“笑顏逐開”四字，這顯然是沒有弄清楚“笑逐

42、顏開”究竟是什么意義，只知道在說到歡笑的地方仿佛有這么四個字可以用，結(jié)果卻把“逐顏”兩字寫顛倒了。又曾見“萬卷空巷”四字，單看這四個字，誰也猜不出是什么意義；但是連著上下文一起看，就知道原來是“萬人空巷”；把“人”字忘記了，不得不找一個字來湊數(shù)，而“卷”字與“巷”字字形相近，因“巷”字想到“卷”字，就寫上了“卷”字。這種錯誤全由于當(dāng)初認(rèn)識的時候太疏忽了，意義不曾辨明，語序不曾念熟，怎得不鬧笑話?所以令學(xué)生預(yù)習(xí)，必須使他們不犯模糊籠統(tǒng)的毛?。幌癯跻娨粋€生人一樣，一見面就得看清他的形貌，問清他的姓名職業(yè)。這樣成為習(xí)慣，然后每認(rèn)識一個生字生語，好像積錢似的，多積一個就多加一分財富的總量。解答教師所提

43、示的問題一篇文章，可以從不同的觀點(diǎn)去研究它。如作者意念發(fā)展的線索，文章的時代背景，技術(shù)方面布置與剪裁的匠心，客觀上的優(yōu)點(diǎn)與疵病，這些就是所謂不同的觀點(diǎn)。對于每一個觀點(diǎn)，都可以提出問題，令學(xué)生在預(yù)習(xí)的時候?qū)で蠼獯稹Ｈ绻麑W(xué)生能夠解答得大致不錯，那就真?zhèn)€做到了“精讀”兩字了“精讀”的“讀”字原不是僅指“吟誦”與“宣讀”而言的。比較艱深或枝節(jié)的問題，估計起來不是學(xué)生所必須知道的，當(dāng)然不必提出。但是，學(xué)生應(yīng)該知道而未必能自行解答的，卻不妨預(yù)先提出，讓他們?nèi)右粍犹炀?，查一查可能查到的參考書。他們?jīng)過了自己的一番摸索，或者是略有解悟，或者是不得要領(lǐng)，或者是全盤錯誤，這當(dāng)兒再來聽教師的指導(dǎo)，印入與理解的程度

44、一定比較深切。最壞的情形是指導(dǎo)者與領(lǐng)受者彼此不相應(yīng)，指導(dǎo)者只認(rèn)領(lǐng)受者是一個空袋子，不問情由把一些叫做知識的東西裝進(jìn)去?？沾永镅b東西進(jìn)去，還可以容受；完全不接頭的頭腦里裝知識進(jìn)去，能不能容受卻是說不定的。這一項預(yù)習(xí)的成績，自然也得寫成筆記，以便上課討論有所依據(jù)，往后更可以覆按，查考。但是，筆記有敷衍了事的。有精心撰寫的。隨便從本文里摘出一句或幾句話來，就算是“全文大意”與“段落大意”；不賅不備地列幾個項目，掛幾條線，就算是“表解”；沒有說明，僅僅抄錄幾行文字，就算是“摘錄佳句”；這就是敷衍了事的筆記。這種筆記，即使每讀一篇文字都做，做上三年六年，實(shí)際上還是沒有什么好處。所以說，要學(xué)生作筆記自然

45、是好的，但是僅僅交得出一本筆記，這只是形式上的事情，要希望收到實(shí)效，還不得不督促學(xué)生凡作筆記務(wù)須精心撰寫。所謂精心撰寫也不須求其過高過深，只要寫下來的東西真是他們自己參考與思索得來的結(jié)果，就好了。參考要有路徑，思索要有方法，這不單是知識方面的事，而且是習(xí)慣方面的事。習(xí)慣的養(yǎng)成在教師的訓(xùn)練與指導(dǎo)。學(xué)生拿了一篇文章來預(yù)習(xí)，往往覺得茫然無從下手。教師要訓(xùn)練他們?nèi)⒖?，指?dǎo)他們?nèi)ニ妓?，最好給他們一種具體的提示。比如讀瀧岡阡表，這一篇是作者敘述他的父親，就可以教他們?nèi)∠囝惖奈恼職w有光的先妣事略來參考?？磧善娜〔呐c立意上有沒有異同；如果有的話，為什么有。又如瀧岡阡表里有敘述贈封三代的一段文字，好像很羅嗦

46、，就可以教他們從全篇的立意上思索，看這一段文字是不是不可少的；如果不可少的話，為什么不可少。這樣具體地給他們提示，他們就不至于茫然無從下手，多少總會得到一點(diǎn)成績。時時這樣具體地給他們提示，他們參考與思索的習(xí)慣漸漸養(yǎng)成，寫下來的筆記再也不會是敷衍了事的了。即使所得的解答完全錯誤，但是在這以后得到教師或同學(xué)的糾正，一定更容易心領(lǐng)神會了。上課時候令學(xué)生討論，由教師作主席、評判人與訂正人，這是很通行的辦法。但是討論要進(jìn)行得有意義，第一要學(xué)生在預(yù)習(xí)的時候準(zhǔn)備得充分，如果準(zhǔn)備不充分，往往會與虛應(yīng)故事的集會一樣，或是等了好久沒有一個人開口，或是有人開口了只說一些不關(guān)痛癢的話。教師在無可奈何的情形之下，只得不

47、再要學(xué)生發(fā)表什么，只得自己一個人滔滔汩汩地講下去。這就完全不合討論的宗旨了。第二還得在平時養(yǎng)成學(xué)生討論問題，發(fā)表意見的習(xí)慣。聽取人家的話，評判人家的話，用不多不少的話表白自己的意見，用平心靜氣的態(tài)度比勘自己的與人家的意見，這些都要?dú)v練的。如果沒有歷練，雖然胸中仿佛有一點(diǎn)準(zhǔn)備，臨到討論是不一定敢于發(fā)表的。這種習(xí)慣的養(yǎng)成不僅是國文教師的事情，所有教師都得負(fù)責(zé)。不然，學(xué)生成為只能聽講的被動人物，任何功課的進(jìn)步至少要減少一半學(xué)生事前既有充分的準(zhǔn)備，平時又有討論的習(xí)慣，臨到討論才會人人發(fā)表意見，不至于老是某幾個人開口。所發(fā)表的意見又都切合著問題，不至于胡扯亂說，全不著拍。這佯的討論，在實(shí)際的國文教室里似

48、乎還不易見到；然而要做到名副其實(shí)的討論，卻非這樣不可。討論進(jìn)行的當(dāng)兒，有錯誤給與糾正，有疏漏給與補(bǔ)充，有疑難給與闡明，雖說全班學(xué)生都有份兒，但是最后的責(zé)任還在教師方面。教師自當(dāng)抱著客觀的態(tài)度，就國文教學(xué)應(yīng)有的觀點(diǎn)說話。現(xiàn)在已經(jīng)規(guī)定要讀白話了，如果還說白話淡而無味，沒有讀的必要；或者都是自己偏愛某一體文字就說除了那一體文字都不值一讀；就都未免偏于主觀，違背了國文教學(xué)應(yīng)有的觀點(diǎn)了。講起來，滔滔汩汩連續(xù)到三十五十分鐘，往往不及簡單扼要講這么五分十分鐘容易使學(xué)生印入得深切。即使教材特別繁復(fù)，非滔滔汩汩連續(xù)到三十五十分鐘不可，也得在發(fā)揮完畢的時候，給學(xué)生一個簡明的提要。學(xué)生憑這個提要，再去回味那滔滔汩汩

49、的講說，就好像有了一條索子，把散開的錢都穿起來了。這種簡明的提要，當(dāng)然要讓學(xué)生寫在筆記本上；尤其重要的是寫在他們心上，讓他們牢牢記住。課內(nèi)指導(dǎo)之后，為求涵咀得深，研討得熟，不能就此過去，還得有幾項事情要做?，F(xiàn)在請把學(xué)生應(yīng)做的練習(xí)工作分項說明如下。吟誦在教室內(nèi)通讀，該用宣讀法，前面已經(jīng)說過。討究完畢以后，學(xué)生對于文章的細(xì)微曲折之處都弄清楚了，就不妨指名吟誦?；蛘呦扔山處熞髡b，再令學(xué)生仿讀。自修的時候，尤其應(yīng)該吟誦；只要聲音低一點(diǎn)，不妨礙他人的自修。原來國文和英文一樣，是語文學(xué)科，不該只用心與眼來學(xué)習(xí)；須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。從前人讀書，多數(shù)不注重

50、內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法?，F(xiàn)在國文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡。一般的見解，往往以為文言可以吟誦，白話就沒有吟誦的必要。這是不對的。只要看戲劇學(xué)校與認(rèn)真演習(xí)的話劇團(tuán)體，他們練習(xí)一句臺詞，不惜反覆訂正，再四念誦，就可以知道白話的吟誦也大有講究。多數(shù)學(xué)生寫的自話為什么看起來

51、還過得去，讀起來就少生氣呢?原因就在他們對于白話僅用了心與眼，而沒有在口與耳方面多用工夫。多數(shù)學(xué)生登臺演說，為什么有時意思還不錯，可是語句往往雜亂無次，語調(diào)往往不合要求呢?原因就在平時對語言既沒有訓(xùn)練，國文課內(nèi)對于白話又沒有好好兒吟誦。所以這里要持別提出，白話是與文言一樣需要吟誦的。白話與文言都是語文，要親切地體會白話與文言的種種方面，都必須化一番工夫去吟誦。吟誦的語調(diào)，有客觀的規(guī)律。語調(diào)的判別，不外乎高低、強(qiáng)弱、緩急三類。高低是從聲帶的張弛而來的分別。強(qiáng)弱是從肺部發(fā)出空氣的多少而來的分別。緩急是聲音與時間的關(guān)系，在一段時間內(nèi)，發(fā)音數(shù)少是緩，發(fā)音數(shù)多就是急。呤誦一篇文章，無非依據(jù)對于文章的了解

52、與體會，錯綜地使用這三類語調(diào)而已。大概文句之中的特別主眼，或是前后的詞彼此關(guān)聯(lián)照應(yīng)的，發(fā)聲都得高一點(diǎn)。就一句來說，如意義未完的文句，命令或呼叫的文句，疑問或驚訝的文句，都得前低后高。意義完足的文句，祈求或感激的文句，都得前高后低。再說強(qiáng)弱。表示悲壯、快活、叱責(zé)或慷慨的文句，句的頭部宜加強(qiáng)。表示不平、熱誠或確信的文句，句的尾部宜加強(qiáng)。表示莊重、滿足或優(yōu)美的文句，句的中部宜加強(qiáng)。再說緩急。含有莊重、畏敬、謹(jǐn)慎、沈郁、悲哀、仁慈、疑惑等等情味的文句，須得緩讀。含有快活、確信、憤怒、驚愕恐怖、怨恨等等情味的文句，須得急讀。以上這些規(guī)律，都應(yīng)合著文字所表達(dá)的意義與情感，所以依照規(guī)律吟誦，最合于語言的自然

53、。上面所說的三類聲凋，可以用符號來表示，如把“?”作為這個字發(fā)聲須高一點(diǎn)的符號，把“”作為這一句該前低后高的符號，把“”作為這一句該前高后低的符號，把“V”作為句的頭部宜加強(qiáng)的符號，把“人”作為句的尾部宜加強(qiáng)的符號，把“”作為句的中部宜加強(qiáng)的符號，把“一一”作為急讀的符號，把“”作為緩讀的符號，把“”作為不但緩讀而且須搖曳生姿的符號。在文字上記上符號，練習(xí)吟誦就不至于漫無憑依。符號當(dāng)然可以隨意規(guī)定，多少也沒有限制，但是應(yīng)用符號總是對教學(xué)有幫助的。吟誦第一求其合于規(guī)律，第二求其通體純熟。從前書塾里讀書，學(xué)生為了要早一點(diǎn)到教師跟前去背誦，往往把字句勉強(qiáng)記住。這樣強(qiáng)記的辦法是要不得的，不久連字句都忘

54、記了，還哪里說得上體會?令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)。一遍比一遍讀來入調(diào)，一遍比一遍體會親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界。抱著這樣享受的態(tài)度是吟誦最易得益的途徑。參讀相關(guān)的文章精讀文章，每學(xué)年至多不過六七十篇。初中三年，所讀僅有兩百篇光景，再加上高中三年，也只有四百篇罷了。倘若死守著這幾百篇文章，不用旁的文章來比勘，印證，就難免化不開來，難免知其一不知其二。所以，精讀文章，只能把它認(rèn)作例子與出發(fā)點(diǎn)；既已熟習(xí)了例子，占定了出發(fā)點(diǎn)，就得推廣開來，閱讀略讀書籍，參讀相關(guān)文章。這里不談略讀書籍，單說所謂相關(guān)文章。比如讀了某一體文章，而某一體文章很多，手法未必一樣，

55、大同之中不能沒有小異；必須多多接觸，方能普遍領(lǐng)會某一體文章的各方面。或者手法相同，而相同之中不能沒有個優(yōu)劣得失；必須多多比較，方能進(jìn)一步領(lǐng)會優(yōu)劣得失的所以然。并且，課內(nèi)精讀文章是用細(xì)琢細(xì)磨的工夫來研討的；而閱讀的練習(xí)。不但求其理解明確，還須求其下手敏捷，老是這樣細(xì)磨細(xì)琢，一篇文章研討到三四個鐘頭，是不行的。參讀相關(guān)文章就可以在敏捷上歷練；能夠花一兩個鐘頭把一篇文章弄清楚固然好，更敏捷一點(diǎn)只花半個鐘頭一個鐘頭尤其好。參讀的文章既與精讀文章相關(guān)，怎樣剖析，怎樣處理，已經(jīng)在課內(nèi)受到了訓(xùn)練，求其敏捷當(dāng)然是可能的。這種相關(guān)文章可以從古今“類選”“類纂”一類的書本里去找。學(xué)生不能自己置備，學(xué)校的圖書室不妨

56、多多陳列，供給學(xué)生隨時參讀。請再說另一種意義的相關(guān)文章。夏丐尊先生在一篇說給中學(xué)生聽的題目叫作閱讀什么的演講辭里，有以下的話：諸君在國文教科書里讀到了一篇陶潛的桃花源記這篇文字是晉朝人做的，如果諸君覺得和別時代人所寫的情味有些兩樣，要想知道晉代文的情形，就會去翻中國文學(xué)史；這時文學(xué)史就成了諸君的參考書。這篇文字里所寫的是一種烏托邦思想，諸君平日因了師友的指教，知道英國有一位名叫馬列斯的社會思想家，寫過一本理想鄉(xiāng)消息，和陶潛所寫的性質(zhì)相近，拿來比較；這時理想鄉(xiāng)消息就成了諸君的參考書。這篇文字是屬于記敘一類的，諸君如果想明白記敘文的格式，去翻看記敘文作法；這時記敘文作法就成了諸君的參考書。還有，這

57、篇文字的作者叫陶潛，諸君如果想知道他的為人，去翻晉書?陶潛傳或陶集；這時晉書或陶集就成了諸君的參考書。這一段演講里的參考書就是這里所謂另一種意義的相關(guān)文章。像這樣把精讀文章作為出發(fā)點(diǎn)，向四面八方發(fā)展開來，那么，精讀了一篇文章，就可以帶讀許多書，知解與領(lǐng)會的范圍將擴(kuò)張到多么大啊!學(xué)問家的廣博與精深差不多都從這個途徑得來。中學(xué)生雖不一定要成學(xué)問家，但是這個有利的途徑是該讓他們?nèi)プ叩?。其次，關(guān)于語調(diào)與語文法的揣摩，都是愈熟愈好。精讀文章既已到了純熟的地步，再取語調(diào)與語文法相類似的文章來閱讀，純熟的程度自然更進(jìn)一步。小孩子學(xué)說話，能夠漸漸純熟而沒有錯誤，不單是從父母方面學(xué)來的；他從所有接觸的人方面去學(xué)

58、習(xí)，才會成功。在精讀文章以外，再令讀一些相類似的文章，比之于小孩子學(xué)說話，就是要他們從所有接觸的人方面去學(xué)習(xí)。應(yīng)對教師的考問學(xué)生應(yīng)對考問是很通常的事情。但是對于應(yīng)對考問的態(tài)度未必一致。有盡其所知所能，認(rèn)真應(yīng)對的；有不負(fù)責(zé)任，敷衍應(yīng)對的；有提心吊膽，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地只著眼于分?jǐn)?shù)的多少的。以上幾種態(tài)度，自然第一種最可取。把所知所能盡量拿出來，教師就有了確實(shí)的憑據(jù)，知道哪一方面已經(jīng)可以了，哪一方面還得督促?？紗栔?，教師按成績記下分?jǐn)?shù)；分?jǐn)?shù)原是備稽考的，分?jǐn)?shù)多不是獎勵，分?jǐn)?shù)少也不是懲罰，分?jǐn)?shù)少到不及格，那就是學(xué)習(xí)成績太差，非趕緊努力不可。這一層，學(xué)生必須明白認(rèn)識。否則誤認(rèn)努力學(xué)習(xí)只是為了分?jǐn)?shù)，把切己的事情

59、看作身外的事情，就是根本觀念錯誤了。教師記下了分?jǐn)?shù)，當(dāng)然不是指導(dǎo)的終結(jié)，而是加工的開始。對于不及格的學(xué)生，尤須設(shè)法給他們個別的幫助。分?jǐn)?shù)少一點(diǎn)本來沒有什么要緊；但是分?jǐn)?shù)少正表明學(xué)習(xí)成績差，這是熱誠的教師所放心不下的?？疾榈姆椒ê芏?，如背誦、默寫、簡縮、擴(kuò)大、摘舉大意、分段述要、說明作法、述說印象，也舉不盡許多。這里不想逐項細(xì)說，只說一個消極的原則，就是：不足以看出學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考問方法最好不要用。比如教了瀧岡阡表之后，考問學(xué)生說，“歐陽修的父親做過什么官?”這就是個不很有意義的考問。文章里明明寫著“為道州判官，泗綿二州推官，又為泰州判官”，學(xué)生精讀了一陣，連這一點(diǎn)也不記得，還說得上精讀嗎?學(xué)生

60、回答得出這樣的問題，也無從看出他的學(xué)習(xí)成績好到怎樣。所以說它不很有意義?？紗柾诰x一篇文章完畢或者月考期考的時候舉行；除此之外，通常不再顧及，一篇文章討究完畢就交代過去了。這似乎不很妥當(dāng)。從前書塾里讀書，既要知新，又要溫故，在學(xué)習(xí)的過程中，勻出一段時間來溫理以前讀過的，這是個很好的辦法。現(xiàn)在教學(xué)國文，應(yīng)該采取它。在精讀幾篇文章之后，且不要上新的；把以前讀過的溫理一下，回味那已有的了解與體會，更尋求那新生的了解與體會，效益決不會比上一篇新的來得少。這一點(diǎn)很值得注意。所以附帶在這里說一說。摘錄：理想的辦法，國文教本要有兩種本子：一種是不分段落，不加標(biāo)慮的，供學(xué)生預(yù)習(xí)用；一種是分段落，加標(biāo)點(diǎn)的，