論仁在儒家倫理思想中的地位作者：謝敏

1、編號：12003110145南陽師范學(xué)院2016屆畢業(yè)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題 目：論“仁”在儒家倫理思想中的地位完成人：謝敏班 級：班一01學(xué) 制：4J專 業(yè)：思想政治教育（師范）指導(dǎo)教師：何柳完成日期： 2016-4-22 TOC o 1-5 h z 摘要 (1)一、中國倫理思想整體概述 (1)二、仁學(xué)思想倫理內(nèi)涵 三、“仁”在中國倫理思想中的地位和現(xiàn)實(shí)意義 (一)“仁”的地位 (3)(二)“仁”的現(xiàn)實(shí)意義 (5)“仁”和政治原則 (5)“仁”和生態(tài)環(huán)境 (6)“仁”和企業(yè)管理 (7)參考文獻(xiàn) (8)Abstract(8)論“仁”在儒家倫理思想中的地位和現(xiàn)實(shí)意義作 者：謝敏 指導(dǎo)教師：何柳摘要

2、：中國哲學(xué)是世界上三大哲學(xué)傳統(tǒng)之一（還包括西方哲學(xué)和印度哲學(xué)）， 中國哲學(xué)中的一個重要內(nèi)容就是中國倫理思想。在古代中國，倫理思想和自然哲學(xué) 以及認(rèn)識理論聯(lián)系密切，但也可以進(jìn)行單獨(dú)研究。中國倫理思想在中國文化的形成 和發(fā)展的過程中扮演著極其重要的角色，因此，研究中國倫理思想，對于準(zhǔn)確認(rèn)識 中國傳統(tǒng)的精神文明，對于中國特色的社會主義文明建設(shè)，具有重要意義?！叭省?在儒家倫理思想中占有重要地位，它是孔子以及儒家倫理思想的根本標(biāo)志和主要內(nèi) 容，是儒家道德理論體系的根本原則。關(guān)鍵詞：仁；儒家倫理思想；地位；現(xiàn)實(shí)意義一、中國倫理思想整體概述倫理學(xué)是一種人生哲學(xué)，是指有關(guān)人類生活、人生理想、人生意義 的根本

3、準(zhǔn)則的學(xué)說。倫理學(xué)可稱為道德學(xué)，也就是研究道德規(guī)范、道德 原則的學(xué)說。中國古代的倫理學(xué)說，從周秦時(shí)期到明清時(shí)期，歷經(jīng) 2000多年， 它所涉及的問題很多，內(nèi)容紛繁復(fù)雜，可大致分為 8個問題，即：一、 道德起源的問題，即人性問題；二、道德規(guī)范的問題和道德的最高原則； 三、道德和社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，即禮義與衣食的關(guān)系問題；四、私利 和公利的關(guān)系，物質(zhì)利益和道德理想的關(guān)系問題，即 “理欲”、“義利” 的問題；五、主觀意志自由和客觀必然性的問題，即“義命”、“力命”問題；六、動機(jī)與效果的問題，即“志功”問題；七、倫理學(xué)與本體論 的關(guān)系問題，即道德在天地之間的意義；八、道德修養(yǎng)以及最高境界的 問題，即修

4、養(yǎng)方法問題。此中，有關(guān)道德的最高準(zhǔn)則和道德規(guī)范問題就是關(guān)于仁的問題。呂氏春秋不二篇說：“孔子貴仁，墨子貴兼”，仁和兼是孔、墨所提 出的最高道德準(zhǔn)則。孟子又提出“仁義禮智”以及“孝悌忠信”等道德第1頁（共9頁） 準(zhǔn)則和道德規(guī)范的序列。管子所提出的“禮義廉恥”作為主要的道德規(guī) 范。董仲舒把“仁義禮智信”定為五常、孟子的“四德”和董仲舒的“五 ?！痹谥袊凭玫姆饨ㄉ鐣杏兄钸h(yuǎn)的影響、道家對儒家的仁義持批 判的態(tài)度，但是提不出來其他的道德規(guī)范。這些學(xué)說都可以說是有關(guān)道 德原則和道德規(guī)范的研討，在中國倫理學(xué)史上有著極其重要地位1（P1O）O二、仁學(xué)思想的倫理內(nèi)涵子曰：“仁者，人也。”（中庸）孟子也曾說

5、：“仁也者，人 也?！保献颖M心下）在儒家看了，人的本質(zhì)就是”仁“，人之 為人的根本就是“仁”?？鬃犹岬健叭省钡拇螖?shù)很多，一般說來，有三句話對于理解“仁” 的內(nèi)涵十分重要?！胺t問仁。子曰：愛人?！保仠Y）這是強(qiáng)調(diào)“愛”的意識， 強(qiáng)調(diào)同情心，是“仁”的最根本的思想內(nèi)涵。說文提到：“仁，親 也，從人二”。“仁”表示了兩個人之間的親近關(guān)系，這首先需要做的 就是承認(rèn)別人的人格?？梢哉f這是一種最為基本的道德觀念?？思簭?fù)禮為仁。這是從人的道德修養(yǎng)問題的角度來講的?！翱恕本?是克制，“復(fù)”就是恢復(fù)，“克己復(fù)禮”即克制、規(guī)范自己的行為，以 達(dá)到“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說“愛人”不能違反“禮”的要求。在孔子 所處

6、的那個宗教等級社會，從總體上觀察，“禮”是區(qū)分了貴賤等級的， 他所強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮”有助于維護(hù)宗法等級統(tǒng)治。從這里可以認(rèn)識到 “仁”的學(xué)說是有階級性的。但是“克己復(fù)禮”作為道德修養(yǎng)的一般問題，也是具有某種普遍意義的。也就是說人們不能為所欲為，而要受到 被一定社會所認(rèn)同的禮義道德規(guī)范的約束?！薄胺蛉收撸河⒍⑷?；己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方 也已！” （雍也）這提出了行仁道的方法。他認(rèn)為推己及人即“能近去 譬”就是推行仁道及發(fā)揚(yáng)仁道的方法。關(guān)于這種推己及人的方法，他還 提過：“己所不欲，勿施于人”。德國近代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈對于孔子的 “愛人”以及“己所不欲，勿施于人”的評價(jià)非常高，將其稱

7、為“最好 的、最真實(shí)的，同時(shí)也是最明顯且極具說服力的”道德原則。第2頁（共9頁）孔子還從許多個不同的角度解釋了 “仁”的含義。在他眼中，“仁” 成為包括了孝、悌、忠、恕、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等道德規(guī)范 的總的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，宋儒提過：“仁者全德之稱?！辈淘嘁苍?jīng) 講：“仁統(tǒng)攝諸德?！?2（p11）三、“仁”在中國倫理思想中的地位和現(xiàn)實(shí)意義 （一）“仁”的地位子曰：“古也有志?？思簭?fù)禮，仁也！”由此可見孔子之前就已經(jīng) 有了關(guān)于“仁”的記載，然而在論語這部著作中，提到“仁”的地 方有105次，“仁”在孔子思想中非同一般的地位也由此可見了。“仁”包括“克己”和“愛人”這兩方面，它們自己是一種

8、內(nèi)在的 對立統(tǒng)一的關(guān)系。這也就是孔子倫理學(xué)說的根本含義?？鬃印皭廴恕钡?具體表現(xiàn)與可行的方法就是“忠、恕”。曾子說過，“夫子之道一一忠 恕而已矣?！边@里面的“忠”也就是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?而所謂“恕”也就是“己所不欲，勿施于人”。“忠”和“恕”兩個方 面也就是指對己對人的態(tài)度。曾子所說過的“吾日三省吾身。為人謀而 不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是此種態(tài)度的體現(xiàn)。對 己，要求做到“克己”，對人，要求做到“愛人”，并且還要做到“恭、 寬、信、敏、惠”?？鬃犹岢龅摹皭廴恕保m然包含著愛一切人，但是還帶著十分明顯 的宗法性，其中常滲透著血緣關(guān)系的因素。他要求“愛人”應(yīng)該首先

9、做 到“孝”以及“悌”，并且要以“親親”和“尊尊”作為原則?？傊?仁學(xué)既包含了對人對己的態(tài)度，也包含了對上以及對下的態(tài)度。對人必 須要講“忠恕之道”，對己必須要講“克己”和“內(nèi)省”。對上必須要 講“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”，對下也必須要實(shí)施“惠民”、“愛 民”、“養(yǎng)民”的政策。這既調(diào)節(jié)了統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系，也調(diào)節(jié)了統(tǒng) 治階級和人民之間的關(guān)系。與此同時(shí)，還調(diào)節(jié)了家庭內(nèi)部的關(guān)系、人與 人之間的一般交際關(guān)系。這就是“仁”學(xué)的本質(zhì)，也是它能被歷代統(tǒng)治 者所廣泛接受并推行的重要原因。總而言之，孔子所提出的“仁學(xué)”是 這個世界上最早形成的最系統(tǒng)的人類普遍倫理。第3頁（共9頁）孔子“愛人”的本義即愛一

10、切人，具有非常大的超越性，這是超越 尊卑等級的?！叭雱t孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾而親仁”，由此可見， “仁”的本義也就是要互相愛睦，這個可以從說文對“仁”的解釋 中認(rèn)識清楚。鄉(xiāng)黨載有：“廄子退朝，日：傷人乎？不問馬。. 這是最有力的歷史證據(jù)，惟其如此，孔子的“仁”學(xué)才得以被人們所重 視，才具有了非同一般的積極意義。除此之外，孔子還反對“人殉”， 包括“人俑”殉葬，“始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！彼?在奴隸社會末期就提出了 “愛人”的口號，呼吁把一切人都要當(dāng)人看待, 當(dāng)然也包括奴隸，這就具有了解放奴隸的意義。這是中國古代也是東方 的獨(dú)有的人道主義。對于奴隸制度的瓦解，生產(chǎn)力的提高和進(jìn)步

11、，封建 性生產(chǎn)關(guān)系的形成都起了 一定的積極作用?？鬃拥摹叭省辈⒉皇且话愕膫惱碛^念，而是最高的道德原則、人格 追求和精神境界?？鬃尤铡耙笥腥薄Ｒ竽┑娜齻€具有仁德的人：“微 子去之?；訛橹?，比干諫而死。”在孔子看來，“殷三仁”便是人 的最高典型?？鬃佑衷u價(jià)“伯夷”、“叔齊”是“古之賢人”，他們是 “求仁而得仁”者。伯夷和叔齊是古代孤竹國國君的兒子，因?yàn)樾值芏?人講究禮誼，互讓王位，最后跑到國外去了?？鬃影堰@種人也看做最高 典型。這是孔子培養(yǎng)人才的一種標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然這也是有一定歷史局限性的?！叭省笔亲罡叩牡赖略瓌t，孔子的愛憎含有一定的政治內(nèi)容，可以 對此做出不同解釋，既可以說“仁”代表著國家和民族

12、的正義，也可以 說“仁”代表著人類的正義和真理。但前面提到過他的“仁者愛人”是 愛一切人，“泛愛眾”，這些都是以一種普遍性形式的思想面貌出現(xiàn)的。 因此“仁”的本義的確是愛一切人，確實(shí)有著人道主義和普遍倫理的意 義。但是真正實(shí)行起來就不能不帶上政治內(nèi)容了。這是一個矛盾，是社 會矛盾在意識層面的體現(xiàn)，也從一個側(cè)面反映了孔子思想的自身矛盾。孔子所提倡的“愛人”還要求以德治國。他認(rèn)為，“為政以德，譬 如北辰。居其所，而眾星共之”?！叭~公問政。子日：近者說，遠(yuǎn)者 來，”。季康子問政于孔子。子日：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？ ” “其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！笨鬃臃浅Ｖ匾暯y(tǒng)治者自 身的修

13、養(yǎng)問題，他認(rèn)為要“修己以安百姓”。孔子的“仁”學(xué)與“為政”第4頁（共9頁）之道，發(fā)展到戰(zhàn)國中期之時(shí)，在孟子的思想中，發(fā)展成了心性之學(xué)，完 善了 “仁政”理論，并由此為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)想了儒家理想主義的治國政策，被歷代封建統(tǒng)治者所接受、所發(fā)揚(yáng)，它的歷史影響貫穿中國封建社會 （二）“仁”的現(xiàn)實(shí)意義2000余年。3(p119)當(dāng)今社會，人類面臨著很多前所未有的各方面的挑戰(zhàn)，儒家倫理思 想中的“仁”的觀點(diǎn)對于我們應(yīng)對這些問題具有的非常重要的指導(dǎo)意義?！叭省焙驼卧瓌t孔子所主張的政治倫理原則是“為政以德”。他曾提過：“為政以 德，譬如北辰。居其所而眾星共之。”（論語 ？為政）意思就是，（周君）從道德出發(fā)來治理政

14、事，就能像北極星一樣，穩(wěn)居一定的方位, 而群星都會圍繞著它，擁戴著它。而為政以德的基本要求就是為政者自 身要做到公正和公平。“政者，正也；子帥以正，孰敢不正”，這句話 其實(shí)有兩層意思，第一層意思是為政者自身要正，對自身要嚴(yán)格要求， 清正廉潔；第二次含義是指為政者執(zhí)法要嚴(yán)格，對上對下剛正不阿，只 要領(lǐng)導(dǎo)者正直，下面的風(fēng)氣自然就正了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)過“其身正，不令 而行。其身不正，雖令不從”（論語？子路）。這是告誡領(lǐng)導(dǎo)者必 須要慎重行動，從政者應(yīng)當(dāng)身為表率，方能令行禁止，否則，雖有法令, 不能推行。衡量“仁政”和“惡政”的一個重要準(zhǔn)則就是“正”與“不 正”，這是有道理的。因?yàn)榻y(tǒng)治者的德行對于社會成員有

15、著非常強(qiáng)烈的 導(dǎo)向和表率作用，深刻影響著社會的風(fēng)氣。這就是孔子曾說的：“君子 之德風(fēng)；小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！比寮宜枷胫小盀檎缘隆钡娜收枷胧且还P寶貴的歷史財(cái)富，即使 它存在著一定程度上忽視法治的缺點(diǎn)， 但還是有值得借鑒和吸收的地方 的。在我國當(dāng)代的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，少數(shù)干部以權(quán)謀私、貪污 受賄、生活奢靡、腐化墮落的腐敗行為不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣L(fēng)氣，還可 能會影響社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行，我們的黨風(fēng)以及政德受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，我們在堅(jiān)持“依法治國”這個前提之下還需要 不斷加強(qiáng)黨風(fēng)和政德建設(shè)，并且要把“為政以德”與“為政以法”有效 地結(jié)合起來，牢固樹立起中國共產(chǎn)黨立黨為公

16、、執(zhí)政為民的社會形象， 這對于增強(qiáng)人民對黨和政府的向心力有非常重要的意義。第5頁（共9頁）“仁”和生態(tài)環(huán)境孟子明確地表述過仁愛的思想，他認(rèn)為：首先，對于“親”、“民”、 “物”這三個不同層次的對象，我們應(yīng)該要采取程度不同的態(tài)度一一 “親”、“仁”、“愛”。即對于親人要做到“親”，而對于民眾就要 做到“仁”，對于萬物需要做到“愛”。在這三種相應(yīng)的態(tài)度中，其實(shí) 貫穿了一個的共同的東西，即人類的愛心，這是一種古老樸素的人道主 義原則。其次，仁者“愛人”，但又不止于“愛人”，還要更進(jìn)一步， 將愛心推廣到無盡的宇宙萬物上去。仁愛是我們?nèi)祟愄赜械牡赖掠^念和 道德情感，但如果將仁愛思想超越人類社會領(lǐng)域且將它

17、貫注于宇宙萬 物，仁愛思想便有了生態(tài)學(xué)方面的意義?！坝H親而仁民，仁民而愛物”的觀念，是以親親之情，即人類最基 本的道德情感，為出發(fā)點(diǎn)和基本點(diǎn)的，然后逐步地向外推展，使其超出 親情的范圍來做到“泛愛眾”，將仁愛之心推廣到整個人類社會；接著 把這種人類社會的倫理道德思想推廣到人和自然的關(guān)系之上，把仁愛的情感和精神貫注于無盡的自然萬物上，用愛心把人和萬物連為一體。這 是一種極其博大的愛心，我們可以將其稱之為生態(tài)倫理思想。儒家的生態(tài)倫理的思想，把人類與自然萬物放在了同等的位置，而 不是人類中心主義。它主張把人類社會的道德情感擴(kuò)散到宇宙萬物，以 讓這個世界充滿“情”、“愛”、“美”。如果在工業(yè)社會以來，

18、在我 們?nèi)祟惔笏灵_發(fā)自然資源的過程中，可以多擁有一些如此的情懷，我們 今天就不至于付出如此沉重的代價(jià)。當(dāng)代社會，人類正全力修補(bǔ)人與自 然日益惡化的關(guān)系，這是為了整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展，也是從人類 社會的根本利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)而展開的行動。在我們依靠科學(xué)的力量 改善生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，還必須學(xué)習(xí)儒家“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想， 改變?nèi)祟愔行闹髁x的立場，并且要對自然萬物多一些責(zé)任心與愛心，這 才是我們應(yīng)該采取的合理態(tài)度，這樣才有利于人類維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù) 自然環(huán)境。因此，人類對待自然萬物的最合理態(tài)度應(yīng)該是要讓儒家式的道德意 識和生命情懷與科學(xué)的態(tài)度結(jié)合，這是儒學(xué)的仁愛思想在現(xiàn)代科學(xué)的背 景下給我們的

19、啟示?！叭省焙推髽I(yè)管理第6頁（共9頁）企業(yè)的一切管理活動要以人為中心，也就是以人為本。儒家思想提 倡“仁”道，其中原始的人本主義思想，已然具備了人文關(guān)懷的精神。 如“己所不欲，勿施于人”，“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá) 而達(dá)人”等。企業(yè)管理也應(yīng)當(dāng)從“人”著手，強(qiáng)調(diào)人的人格和價(jià)值，也 就是“民為貴”；要準(zhǔn)確地把握人性的本質(zhì)，做到“己欲立而立人”， 推己及人。企業(yè)要大力開發(fā)企業(yè)的人力潛能，重視人、關(guān)心人、尊重人、 理解人、依靠人、培育人、凝聚人。只有做到這樣，企業(yè)才能興旺，才 能“得道多助，天下順之”。培養(yǎng)企業(yè)員工職業(yè)道德的源頭和基礎(chǔ)是“愛人”。儒家“仁本”思 想的本質(zhì)也是“愛人”，并由此轉(zhuǎn)

20、化和引申為“忠、恕、信、孝、恭、 寬、敏、惠、勇、智”等品行，這類品行在企業(yè)中的表現(xiàn)就是指企業(yè)員 工應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)道德。例如“忠”在企業(yè)的表現(xiàn)就是指員工應(yīng)該對企 業(yè)忠誠；“敏”表現(xiàn)為勤奮努力地工作；“勇”表現(xiàn)為勇于承擔(dān)責(zé)任， 工作負(fù)責(zé)。但是，管理者要培養(yǎng)企業(yè)員工具備此類職業(yè)道德，不是靠公 布幾條準(zhǔn)則就能奏效的，必須要找到一種辦法，從根本上解決問題，儒 家“仁本”思想正好提供了一種思路。從儒家倫理思想的角度看來，所 謂“忠、恕、信、孝、恭”等等，這類品行都是從“愛人”這種基礎(chǔ)情 感轉(zhuǎn)化和引申得來的。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)把著力點(diǎn)放在誘導(dǎo)、啟發(fā)企業(yè)員 工熱愛企業(yè)和熱愛工作上，由此來樹立員工職業(yè)道德。做到利

21、與義的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是企業(yè)經(jīng)營所要遵循的一條重要原則。儒家“仁本”思想規(guī)定了 “利”的訴求必須要符合“仁義”原則，奉行“仁義”之后才能產(chǎn)生“利”。企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)與外部之間的利益調(diào)節(jié)，是 企業(yè)經(jīng)營管理中一個重要問題。企業(yè)需要講“利”，作為個人也講“利”， 但是不要“見利忘義”，而要做到“義利”的統(tǒng)一，講究正當(dāng)性和合宜 性。反之，如果“義”與“利”分離，企業(yè)經(jīng)營只追求“物質(zhì)的刺激”， 唯利是圖，這樣不僅會破壞企業(yè)內(nèi)部的平衡，還會破壞整個社會的平衡。 所以，在追求“利”的同時(shí)也需要用“仁義”來規(guī)制“利”，這樣，職 工的積極性才會調(diào)動起來，聰明才智才會充分發(fā)揮出來，企業(yè)才會呈現(xiàn) 出朝氣蓬勃的局面。站在儒家“

22、仁本”思想立場看，企業(yè)只有奉行了 “仁 義”的原則，承擔(dān)了一定的社會責(zé)任，對社會做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才能 得到利潤。利潤實(shí)際上是社會給企業(yè)的回報(bào)，企業(yè)要想得到更高的利潤，第7頁（共9頁） 只有加大對社會的貢獻(xiàn)?！叭省钡乃枷刖哂幸欢ǖ倪M(jìn)步性以及人民性，在我國特色社會主義 現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們應(yīng)該好好利用、繼承和發(fā)揚(yáng)這份珍貴的精神財(cái) 富。綜上所述，孔子以及儒家倫理思想的核心內(nèi)容是“仁”。在儒家的 道德規(guī)范體系中，“仁”居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。儒家倫理思想 中的一個基本的道德原則是“仁”，它是人們調(diào)整各種利益關(guān)系以及處 理各種道德關(guān)系的根本準(zhǔn)則?！叭省必灤┯谌寮覀惱硭枷氲娜績?nèi)容之中， 集中地體

23、現(xiàn)著孔子及 其儒家倫理思想的本質(zhì)和特點(diǎn)，其他的道德規(guī)范都是這個基本原則的補(bǔ) 充、展開和具體表現(xiàn)。參考文獻(xiàn)1張岱年.中國倫理思想研究M,江蘇教育出版社,2005.2溫克勤.中國倫理思想簡史M.北京：社會科學(xué)文化出版社，2013.3趙吉慧.21世紀(jì)儒學(xué)研究的新拓展M.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.The status and practical significance of Ren in the Confucian ethical thoughtAuthor: Xie MinTutor: He LiuAbstract: Chinese philosophy is the worlds three major traditional philosophy of (including Western and Indian Philosophy), an important content in Chinese philosophy is ethical thoughts of China. In ancient China, ethi