子衿詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)中的愛(ài)情發(fā)展歷程課件

1、詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)子衿青青子衿，悠悠我心縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮一日不見，如三月兮詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)中的愛(ài)情發(fā)展歷程子衿出自詩(shī)經(jīng)十五國(guó)風(fēng)中的鄭風(fēng)。篇目有二十一篇居國(guó)風(fēng)之最。鄭風(fēng)二十一篇中,除去清人、羔裘兩篇沒(méi)有涉及愛(ài)情外,其他十九篇都以愛(ài)情為主題。無(wú)論是女追男,還是男戀女,都有一條內(nèi)線貫穿其中。這條內(nèi)線就是十九篇串起來(lái)的一次完整的愛(ài)情歷程,即從相遇、追慕、相戀到磨合、結(jié)合、相守的過(guò)程,演繹了人類的愛(ài)情發(fā)展歷程。通過(guò)這條線索,我們可以窺探到更多上古時(shí)代的民風(fēng)民俗。相遇的詩(shī)篇:野有蔓草、溱zhn洧wi;追慕的詩(shī)篇:叔于田、大叔于田、揚(yáng)之水出其東門;相戀的詩(shī)篇:

2、將仲子、萚tu兮、東門之墠shn 、風(fēng)雨、子衿;磨合的詩(shī)篇:山有扶蘇、狡童、褰qin裳、豐;結(jié)合:緇衣、有女同車;相守的詩(shī)篇:遵大路、女曰雞鳴。 (一)相遇 鄭國(guó),處“十邑之地,右洛左濟(jì),前華后河,食溱、洧焉”且“商邑翼翼”,依山傍水的地理環(huán)境,加上當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的發(fā)達(dá),孕育了鄭國(guó)人民浪漫、開放的愛(ài)情。青年男女的相遇一定是在爛漫的野外和清麗的溱洧河邊。郊外春草茵茵,落滿晶瑩剔透的露珠,田垅上飄散著芬芳清香的氣息,野有蔓草的男子在這樣宜人的環(huán)境中邂逅了心儀的美人,滿心的歡喜,禁不住喊出“與子偕臧”的心聲。同樣的仲春時(shí)節(jié),溱河、洧河邊有一群青年男女在那歡會(huì),一邊是草長(zhǎng)鶯飛,百花燦爛,一邊是青年才俊,二八

3、佳人,人景合一。一旦與夢(mèng)中的情人邂逅,便開始無(wú)拘無(wú)束地互訴衷腸,并“贈(zèng)之以芍藥”。詩(shī)中的相遇,水到渠成,自然愜意,沒(méi)有一絲故作深沉,發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情愫蔓延開來(lái),創(chuàng)設(shè)了唯美的相遇場(chǎng)景。(二)追慕 叔于田和大叔于田是一位女子贊美心中英勇善戰(zhàn)的白馬王子的詩(shī)篇?！颁狼胰省?、“洵美且好”、“洵美且武”,男子英俊瀟灑,飲酒無(wú)人能敵,騎馬射箭更是天下無(wú)雙。如此赤裸熱烈的贊頌包含了許多幻想主義成分,將心目中的他無(wú)限膨脹,只有深陷單戀之中的一方才會(huì)如此將戀人理想化。揚(yáng)之水中的那位癡情女子,對(duì)戀人的愛(ài)慕達(dá)到了天地之間“維予與女”的程度,即不要去相信其他人,他們都是騙人的,只有我是真心誠(chéng)意的對(duì)你。出其東門則是一名

4、男子對(duì)愛(ài)人真摯純潔的表白。美女成群如彩云,于我只是過(guò)眼煙云,即使你“縞衣茹藘”,我對(duì)你的愛(ài)也忠貞不改。這正是“奈何許!天下人何限,慊慊只為汝”,追慕階段的男女才會(huì)有“誓為知己者死”的勇氣。 (三)相戀 熱戀中的男女看不到人世間的俗氣,即便愛(ài)情的航程中遇到漩渦、暗礁、驚濤和駭浪,他們也堅(jiān)定不移。將仲子的女子,愛(ài)情受到家人的種種阻撓,和外人的流言蜚語(yǔ),敢怒不敢言。為了與仲子想見,她不惜破壞院子中的樹木,但是又心有余悸,害怕仲子的到來(lái)遭到家人的反對(duì)。內(nèi)心的矛盾與掙扎,真實(shí)地表現(xiàn)了女子的相思之苦。東門之墠中的女子,雖然戀人近在咫尺,因禮俗的束縛,只能咫尺天涯。一旦見到了,恨不能歌頌一切,連枯黃的落葉也

5、顯得格外動(dòng)人。 (四)磨合 青年男女從相戀到結(jié)合,都要經(jīng)歷雙方長(zhǎng)時(shí)間的磨合?；驄舌琳{(diào)笑,或賭氣絕交,然而女人大多口是心非,喜歡用激將法試探戀人,逼迫戀人許下山盟海誓,本質(zhì)上還是對(duì)戀人強(qiáng)烈的依戀。山有扶蘇和褰裳中用激將法“不見子充,乃見狂且”,“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且”來(lái)嘲謔戀人,實(shí)則對(duì)愛(ài)人并無(wú)二心。狡童中的女子與愛(ài)人發(fā)生了矛盾,愛(ài)人不理她,她痛苦不堪,“彼狡童兮,不與我言兮。維子之故,使我不能餐兮”。豐滿篇都是女子的懺悔之言,后悔沒(méi)有和戀人把誤會(huì)消解,想和戀人重歸于好。 (五)結(jié)合 娶到賢良貞淑的美麗妻子,是男子莫大的幸福。有女同車的男子對(duì)同車的妻子贊不絕口“有女

6、同車,顏如舜華。將翱將翔,佩玉瓊琚。彼美孟姜,洵美且都。娶如此才貌并俱的賢妻,難怪要樂(lè)不可支了。古代的女子,一旦嫁為人婦,就要打理丈夫的日常生活。緇衣中的妻子發(fā)現(xiàn)官服很適合丈夫,一天官服破了,連忙趕工新縫了一件官服,恨不得立馬就給丈夫送去。對(duì)丈夫的至情已經(jīng)慢慢融為親情,細(xì)致入微地照料愛(ài)人。 (六)相守 愛(ài)情已成親情,開始生活化,日?；Ｕ鎸?shí)的愛(ài)情不是甜言蜜語(yǔ)和海誓山盟,而是平平淡淡的生活。女曰雞鳴是鄭風(fēng)中唯一一篇描寫中年夫妻生活的詩(shī)歌。對(duì)話內(nèi)容是柴米油鹽醬醋茶,沒(méi)有芍藥。木槿花的生活也是其樂(lè)融融。妻子見天已拂曉,催促丈夫起床,射只雞打只雁,作為晚餐,就著美酒,慶祝相守多年的美好生活,并立誓要“

7、與子偕老”。生活化的場(chǎng)景,樸實(shí)的對(duì)白,深沉的依戀,勾勒了一幅山間炊煙圖,讓讀者產(chǎn)生共鳴?；楹蟮纳罱?jīng)得起磨難,經(jīng)不起平淡。相守多年之后,丈夫有了情人,妻子苦苦哀求丈夫不要拋棄她“遵大路兮,摻執(zhí)子之祛。無(wú)我惡兮,不寁故也!”其行為簡(jiǎn)單率直,其情感凄婉動(dòng)人! 近代以前的詩(shī)經(jīng)研究者都對(duì)鄭風(fēng)頗有微詞,斥之為“淫詩(shī)”?？鬃釉谡撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公中提到“鄭聲淫,佞人殆”,自此,鄭聲就一直被冠以“靡靡之音”,“亡國(guó)之音”的頭銜。漢宋的學(xué)者在“鄭聲淫”的底色上,敷衍出洋洋萬(wàn)字的衛(wèi)道之詞。毛詩(shī)正義認(rèn)為:“將仲子等六篇,皆莊公詩(shī)也。有女同車、山有扶蘇、萚兮、狡童及揚(yáng)之水皆云刺忽,則褰裳、豐、東門之墠、風(fēng)雨、子衿在其間,皆為

8、昭公詩(shī)也?！狈饨ù笕鍌兤髨D以政治、德行這一套理論來(lái)掩飾鄭風(fēng)中的純真愛(ài)情,受到近代諸多學(xué)者的質(zhì)疑和撥正。聞一多先生指出詩(shī)經(jīng)關(guān)于性愛(ài)者最多,這猶如一枚重磅炸彈,讓所有對(duì)詩(shī)經(jīng)質(zhì)疑的人幡然醒悟了,由此開始勇敢地站出來(lái),撥開封建衛(wèi)道士設(shè)置的層層迷霧,重現(xiàn)了鄭風(fēng)的原貌?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界基本認(rèn)定,鄭風(fēng)是一部熱情坦率的民歌集,展現(xiàn)了鄭國(guó)淳樸自然的民風(fēng)。 短歌行（曹操）對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨當(dāng)以慷，憂思難忘。 何以解憂，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。 呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 明明如月，何時(shí)可掇。 憂從中來(lái)，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存。 契闊談宴，

9、心念舊恩。 月明星稀，烏鵲南飛。 繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。 周公吐哺，天下歸心?！扒嗲唷倍湓瓉?lái)是詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿中的話，曹操在這里引用這首詩(shī)，而且還說(shuō)自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了。他說(shuō)“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。子

10、衿青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。注釋：子衿：周代讀書人的服裝。子，男子的美稱，這里即指“你”。衿：即襟，衣領(lǐng)。嗣（y）音：傳音訊。嗣，通“貽”，給、寄的意思 。佩：這里指系佩玉的綬帶。挑（to）兮達(dá)（t）兮：獨(dú)自走來(lái)走去的樣子。城闕：城門兩邊的觀樓。譯文青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境?？v然我不曾去會(huì)你，難道你就此斷音信？青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷?？v然我不曾去會(huì)你，難道你不能主動(dòng)來(lái)？來(lái)來(lái)往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見你的面啊，好像已有三月長(zhǎng)??！這首詩(shī)寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。

11、全詩(shī)三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì)，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：“縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)？”第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停，覺(jué)得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。作品賞析毛序：“子衿，刺學(xué)校廢也。亂世則學(xué)校不修焉?！比覠o(wú)異義，而且“青衿”一詞已成為讀書人的代稱。但是我們?cè)谠?shī)中

12、根本看不出什么“學(xué)校廢”的跡象，毛序的附會(huì)是顯然的。朱熹詩(shī)集傳說(shuō)：“此亦淫奔之詩(shī)?！彼闯鲞@是男女相悅之辭，但是他在白鹿洞賦中又云：“廣青衿之疑問(wèn),宏菁莪之樂(lè)育?！笨梢娒虻挠绊懼?，連說(shuō)詩(shī)攻序的朱熹都難以避免。 末章寫她在城闕等待情人而不見來(lái)，心情焦灼，來(lái)回走著，覺(jué)得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月一樣漫長(zhǎng)。這種夸張的修辭手法，形象地刻劃了詩(shī)人的心理活動(dòng)。心理描寫法，在后世文壇上發(fā)展得更加細(xì)膩，更加深刻，更加多樣化，而上溯其源，三百篇已開其先。正如錢鍾書管錐編所指出的那樣：“褰裳之什，男有投桃之行，女無(wú)投梭之拒，好而不終，強(qiáng)顏?zhàn)越庖?。豐云：悔余不送兮，悔余不將兮，自怨自尤也。子衿云：縱

13、我不往，子寧不嗣音？子寧不來(lái)？薄責(zé)己而厚望于人也。已開后世小說(shuō)言情心理描繪矣?！苯藚顷]生云：“舊評(píng)：前二章回環(huán)入妙，纏綿婉曲。末章變調(diào)?！保ㄔ?shī)義會(huì)通）雖道出此詩(shī)章法之妙，卻還未得個(gè)中三昧。全詩(shī)五十字不到，但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬(wàn)分的情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫。詩(shī)中表現(xiàn)這個(gè)女子的動(dòng)作行為僅用“挑”、“達(dá)”二字，主要筆墨都用在刻劃她的心理活動(dòng)上，如前兩章對(duì)戀人既全無(wú)音問(wèn)、又不見影兒的埋怨，末章“一日不見，如三月兮”的獨(dú)白。兩段埋怨之辭，以“縱我”與“子寧”對(duì)舉，急盼之情中不無(wú)矜持之態(tài)，令人生出無(wú)限想像，可謂字少而意多。末尾的內(nèi)心獨(dú)自，則通過(guò)夸張

14、修辭技巧，造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差，從而將其強(qiáng)烈的情緒心理形象地表現(xiàn)了出來(lái)，可謂因夸以成狀，沿飾而得奇。心理描寫手法，在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致，而上溯其源，此詩(shī)已開其先。所以錢鐘書指出：“子衿云：縱我不往，子寧不嗣音？子寧不來(lái)？薄責(zé)己而厚望于人也。已開后世小說(shuō)言情心理描繪矣?！保ü苠F編）子衿的影響由于孔子曾說(shuō)過(guò)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”（論語(yǔ)），經(jīng)學(xué)家便將詩(shī)經(jīng)的每首詩(shī)都套上“思無(wú)邪”的靈光圈，致使一部詩(shī)經(jīng)競(jìng)成了儒家的道德教科書。如此篇子衿，毛詩(shī)序認(rèn)為“刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉”?？追f達(dá)疏進(jìn)一步解釋說(shuō)：“鄭國(guó)衰亂不修學(xué)校，學(xué)者分散，或去或留，故陳其留者恨責(zé)去者之辭，以刺學(xué)校之廢也

15、。經(jīng)三章皆陳留者責(zé)去者之辭也?！笨墒窃谠?shī)中實(shí)在看不出什么“學(xué)校廢”的跡象。朱熹指出：“此亦淫奔之詩(shī)?！保ㄔ?shī)集傳）倒是看出這是男女相悅之辭，糾正了前人的曲解臆說(shuō)。 一、 英國(guó)漢學(xué)家理雅各(James Legge)的譯文The She-KingTsze KinYou, with the collar blueProlonged is the anxiety of my heart ,Although I do not go (to you)Why do you not continue your messages (to me)?You, with the blue (strings to you

16、r) girdle-gems,Long, long do I think of you.Although I do not go (to you),Why do you not come (to me)?How volatile are you and dissipated,By the look-out tower on the wall!One day without the sight of you,Is like three mouths.譯文屬于直譯，理雅各將悠悠理解為漫長(zhǎng)(Prolonged)的憂思(anxiety)，表達(dá)出了詩(shī)經(jīng)中隱含的漫長(zhǎng)等待的感覺(jué)，而用message來(lái)解釋嗣音

17、，更能讓人理解。但是文中的“挑達(dá)”用了“volatile”“ dissipated”，顯得有些不恰當(dāng)，前者指反復(fù)無(wú)常，后者指無(wú)節(jié)制的，沒(méi)有將女主獨(dú)自等待的心情描繪出來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，與原文還是很貼切的。英國(guó)漢學(xué)家理雅各James Legge理雅各（James Legge，1815年1897年）是近代英國(guó)著名漢學(xué)家，曾任香港英華書院校長(zhǎng)，倫敦布道會(huì)傳教士。他是第一個(gè)系統(tǒng)研究、翻譯中國(guó)古代經(jīng)典的人，從1861年到1886年的25年間，將四書、五經(jīng)等中國(guó)主要典籍全部譯出，共計(jì)28卷。當(dāng)他離開中國(guó)時(shí)，已是著作等身。理雅格的多卷本中國(guó)經(jīng)典、法顯行傳、中國(guó)的宗教：儒教、道教與基督教的對(duì)比和中國(guó)編年史等著作在西

18、方漢學(xué)界占有重要地位。他與法國(guó)學(xué)者顧賽芬、德國(guó)學(xué)者衛(wèi)禮賢并稱漢籍歐譯三大師，也是儒蓮翻譯獎(jiǎng)的第一個(gè)獲得者。 二、美國(guó)漢學(xué)家伯頓沃森(Burton Watson)的譯文Blue blue your collarBlue blue your collar,Sad sad my heart.Though I do not go to you, Why dont you send words?Blue blue your belt-stoneSad sad my heartThough I do not go to you Why dont you come?Restless,Restless,I w

19、alk the gate tower,One day not seeing youIs three months long此文也是直譯，但更加注重了與原文結(jié)構(gòu)和節(jié)奏的對(duì)應(yīng)。比如文中用到restless來(lái)表達(dá)“挑兮達(dá)兮”的急促樣子是非常不錯(cuò)的。整篇譯文用語(yǔ)樸實(shí)，沒(méi)有太多的感情抒發(fā)。伯頓沃森（Burton Watson，中文名華茲生） 是美國(guó)著名的翻譯家、漢學(xué)家。沃森通過(guò)自己的翻譯和寫作，向英語(yǔ)世界引介了大量中國(guó)歷史和古典文學(xué)作品。他是中國(guó)古代歷史、哲學(xué)和詩(shī)歌的杰出譯者。通過(guò)自己的著作和翻譯作品，向英語(yǔ)世界引介中國(guó)歷史和古典文學(xué)，這點(diǎn)沃森做得可能比任何人都多。 三、汪榕培的譯文The Blue CollarYou wear a collar blue;At ease I can not be.Though I come not to you,Why dont you ask for me?You wear a collar blue;At peace I cannot be.Though I come not to