法律社會學(xué)考試復(fù)習(xí)題

1、一 、社會學(xué)法學(xué)產(chǎn)生的條件及特點(diǎn)答：19世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級政權(quán)的逐漸鞏固，資本主義社會進(jìn)入自由發(fā)展的時期。法律社會學(xué)的產(chǎn)生具備以下幾個方面的條件：1、經(jīng)濟(jì)上，國家由自由競爭向壟斷階段過渡，自由競爭時期強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的價值觀開始逐漸向壟斷時期強(qiáng)調(diào)社會利益的價值觀轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)社會秩序、社會利益。2、政治上，勞動運(yùn)動大規(guī)模出現(xiàn)。3、法律上，資本主義統(tǒng)治的主義方式也由傳統(tǒng)的不干預(yù)主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲曳e極而廣泛地干預(yù)社會政治、經(jīng)濟(jì)生活。4、觀念上，人的理性可以認(rèn)識一切的觀念受到動搖。實(shí)用主義、懷疑主義開始成為社會思潮的主流。 社會學(xué)法學(xué)具有以下幾個方面的特點(diǎn)：1、社會學(xué)法學(xué)以實(shí)用主義哲學(xué)和社會學(xué)作為其理論基礎(chǔ)。2

2、、社會學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)法學(xué)研究的中心不在于立法和司法判決，而在于社會本身。3、強(qiáng)調(diào)社會利益對法律和社會發(fā)展的重要性，并指出法律的目的是對各種互相沖突的利益進(jìn)行協(xié)調(diào)。4、強(qiáng)調(diào)對法律、判決的社會效果進(jìn)行研究。5、從方法論上看，社會學(xué)法學(xué)對法律的研究運(yùn)用了功能主義、結(jié)構(gòu)主義、定量分析、規(guī)范分析等社會學(xué)的方法。二、耶林的法學(xué)社會學(xué)主要觀點(diǎn)答：耶林認(rèn)為，法律應(yīng)來源于社會目的并為社會目的服務(wù)，故其法學(xué)有目的法學(xué)之稱。其法學(xué)社會學(xué)主要觀點(diǎn)有：1、論述法的產(chǎn)生時，耶林認(rèn)為法在其歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為探索、角逐、斗爭、總之表現(xiàn)為艱苦的努力。法是人們自覺活動的結(jié)果，是在充滿血腥氣息的社會各階級和階層的斗爭中發(fā)展的，法的

3、誕生與人的誕生一樣，一般都伴隨激烈地陣痛。2、法律的概念及目的方面，耶林認(rèn)為法律是國家通過外部強(qiáng)制手段而加以保護(hù)的社會生活條件的總和，法律的實(shí)質(zhì)性目的在于保護(hù)社會生活條件。法的目的是全部法律的創(chuàng)造者，人類行為的目的有兩種基本形式：一是個人目的，一是社會目的。3、權(quán)利與義務(wù)方面，耶林權(quán)利義務(wù)觀的核心是人得生命和財產(chǎn)，社會秩序建立在法律的基礎(chǔ)之上。為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)，主張權(quán)利是對社會的義務(wù)。4、社會與國家方面，耶林認(rèn)為國家也是人們自覺的、有目的的活動的產(chǎn)物。同國家相比社會處于更高的地位，國家所進(jìn)行的活動僅僅是為了維護(hù)秩序，而秩序是社會的目的所決定的。三 、利益法學(xué)派的主要觀點(diǎn)答：利益法學(xué)主

4、張，利益是法律的產(chǎn)生之源，正是利益才造成了法律規(guī)范的產(chǎn)生，法律命令源于各種利益的沖擊。以赫克為代表的利益法學(xué)者認(rèn)為概念法學(xué)的觀點(diǎn)是虛幻的、與事實(shí)不相符的，并指出，任何一種實(shí)在法律制度都有一種實(shí)在法律制度都有一定的缺陷，都是不完整的，而且根據(jù)邏輯推理的過程，也并不總能從現(xiàn)存法律規(guī)范中得出令人滿意的結(jié)論。利益是法律的產(chǎn)生之源，正是利益才造成了法律規(guī)范的產(chǎn)生，法律命令源于各種利益的沖擊。利益法學(xué)派圖從法律對人們生活的影響的角度來理解和發(fā)展法律規(guī)則，利益法學(xué)從兩個著眼點(diǎn)出發(fā)。第一著眼點(diǎn)是制度存在的背景下，法官必然要受現(xiàn)行法律的約束。第二著眼點(diǎn)在于，法律是不健全的，甚至在處理人們?nèi)粘Ｉ钏a(chǎn)生的沖突時還

5、表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)拿苄?。利益法學(xué)屬于實(shí)踐性的科學(xué)，尋找法律規(guī)則必須以實(shí)現(xiàn)生活的需要進(jìn)行研究為基礎(chǔ)，第一步是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的法律規(guī)則，如果必要的話，再從這些法律規(guī)則中推導(dǎo)出一些新的規(guī)則。第二步是對這些法律規(guī)則進(jìn)行分類和系統(tǒng)化，對法律規(guī)則進(jìn)行分類和系統(tǒng)化是法學(xué)研究的終點(diǎn)而不是起點(diǎn)。四 、自由法律運(yùn)動答：自由法學(xué)屬于社會法學(xué)的一個分支，自由法律運(yùn)動主張法官根據(jù)正義原則自由創(chuàng)造法律，在司法的過程中可以不受立法的約束，而是由法官“自由地“做出判決或決定。自由法學(xué)派的代表人物有埃利希和康特洛維奇。五、埃利希的法學(xué)社會學(xué)的主義觀點(diǎn)答：埃利希的法律目標(biāo)：通過確證法律規(guī)則的道德含義使法律的運(yùn)作更為精良，通過賦予法官更多的

6、知識和自由使他們做出更明智的判決，幫助國家進(jìn)行更有效的立法，法律發(fā)展的重心不在立法和司法判決而在社會本身。法律概念應(yīng)包含四個要素：它是國家制定的，它是法官用來解決當(dāng)事人之間的爭執(zhí)的規(guī)則，依據(jù)法官的判決它構(gòu)成實(shí)行法律強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)，法律是一種秩序。埃利希強(qiáng)調(diào)制裁并非法律規(guī)范的特質(zhì)，倫理習(xí)俗、道德規(guī)范、宗教規(guī)范以及禮儀等社會規(guī)范在一定程度上都有一定的強(qiáng)制力，否則他們將成為毫無意義的東西。埃利希認(rèn)為法官僅靠國家制定的成文法規(guī)則判決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，每一種制定出來的規(guī)則從其本質(zhì)上來說都是不完整的，而且一旦它被制定出來，由于社會生活的變化，就很快變得過時了。因此，應(yīng)該根據(jù)社會生活的變化，自由地去法學(xué)法律，不是根

7、據(jù)成為法的規(guī)定而是根據(jù)法官自由發(fā)現(xiàn)法律進(jìn)行判決，要求法官發(fā)揮其個性。六、涂爾干的法學(xué)社會學(xué)主要觀點(diǎn)答：涂爾干把連帶關(guān)系分為機(jī)械的連帶關(guān)系和有機(jī)的連帶關(guān)系，這兩種關(guān)系直接影響和制約著法律的發(fā)展和運(yùn)作。關(guān)于法律演變的基本觀點(diǎn)是：法律的發(fā)展是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，即人類社會是由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，由宗教主義向非宗教主義、由集體主義向個人主義演變。法律的發(fā)展是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，即人類社會是由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，由宗教主義向非宗教主義、由集體主義向個人主義演變。法律也從代表機(jī)械連帶關(guān)系的刑事法向代表有機(jī)連帶關(guān)系的民商法、行政法和憲法轉(zhuǎn)變。法律和道德的普遍化的過程，同時也是法律喪失其魔力、

8、失去形式化的過程，也就是法除去宗教信仰色彩的過程。法律的力量表現(xiàn)為神的力量，法律對人的懲罰認(rèn)為是對褻瀆神靈的懲罰。隨著社會的演變，社會化的個人從集體意識中逐漸解放出來，同時他們也擺脫宗教性的意見一致，個人的自主性和個人的個性逐漸加強(qiáng)。一種通過社會合作的統(tǒng)一，代替了通過信仰所形成的社會統(tǒng)一。涂爾干認(rèn)為刑罰的目的是為了防止重新犯罪的觀點(diǎn)，刑罰的目的和作用并不是使人害怕或威懾別人，而在于使共同意識得到滿足，因為共同意識為集體的一個成員的犯罪行為所傷害，它要求補(bǔ)償，對犯罪的懲罰就是對所以成員的感情給予補(bǔ)償。七、韋伯的法學(xué)社會學(xué)主要觀點(diǎn)答：一、韋伯對法律的定義如果一種秩序的效力由一種可能從外部保障，這種

9、可能性是指一個專門的社會組織可能對行為者施以強(qiáng)制，以使各種社會行為合乎這個秩序的要求或?qū)`反者給予處罰，那么，這種秩序就加做法。法律分為兩類：嚴(yán)格意義上的法律，即“國家的法律”一般社會規(guī)范，即“超國家的法律”二、社會規(guī)則的分類與法律的產(chǎn)生社會規(guī)范分三類：習(xí)俗、慣例和法律。韋伯不贊同法律制約外在行為、道德規(guī)范僅制約良心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。個人行為的改變及得到大眾支持與模仿是法律產(chǎn)生的決定性條件。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件對法律產(chǎn)生起到積極作用，但并不起到?jīng)Q定性作用。三、從形式不合理性向形式合理性法的過渡合理性事韋伯社會學(xué)中的一個重要概念，分為以下幾種：1、法律程序能夠使用合乎邏輯的方法已達(dá)到其特定的、可預(yù)計的目的。2

10、、指法律的體系化特征。根據(jù)這種法律，所有可以想像到的事實(shí)情境都能找到相應(yīng)的法律規(guī)則，從而使秩序得到有效保障。3、指用來說明基于抽象闡釋意義的分析方法。4、合理性的最后一個含義是它可以為人類智力所把握。韋伯講法律分為形式不合理的法律、是在不合理的法律、實(shí)質(zhì)合理性的法律以及形式合理性的四種基本型法律。八、價值無涉答：理性的行為就是追求任何目的的行為，只要相對于既定目的的手段是理性的。價值無涉包含兩方面的內(nèi)容：1、在研究過程中，必須停止使用自己的或他人的價值觀念。2、社會科學(xué)只能解釋社會現(xiàn)象，不應(yīng)對社會現(xiàn)象做出價值判斷。九、社會連帶關(guān)系答：連帶關(guān)系是構(gòu)成社會的“第一要素”，社會不過是以共同的目的而相

11、互作用著的各個人，唯一實(shí)在的生活就是能思考、能意識并以一定的目的而行動的各個人之間相互作用的生活。首先是聯(lián)合，形成“同求的連帶關(guān)系”或“有機(jī)的連帶關(guān)系”，其次組成社會的人們，又有不同的能力和不同的需要，每個人貢獻(xiàn)出自己的能力來滿足他人的需要，并由此從他人手中得到一種服務(wù)的報酬。連帶關(guān)系包含人類的兩種屬性：社會性和個人性。這種屬性產(chǎn)生了合作的感覺與分工的感覺，社交的感覺與公平的感覺。十、工團(tuán)國家答：狄驥理想中的國家形態(tài)是“工團(tuán)國家”或稱“組合國家”。它是由工會團(tuán)體、雇傭團(tuán)體、各種公職人員協(xié)會、農(nóng)業(yè)協(xié)會、小工商業(yè)者協(xié)會等團(tuán)體組成的。工團(tuán)主義是19世紀(jì)在英國工人聯(lián)合會中形成的一種改良主義思潮。它主張

12、同資產(chǎn)階級合作。在不危機(jī)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的情況下，改善工人的工作條件和經(jīng)濟(jì)生活。人天生是一種社會的動物，人只有在集團(tuán)中活動，他的活動才會更大、更有效。十一、客觀法答：社會規(guī)范分為三種：經(jīng)濟(jì)規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范。其中法律規(guī)范是最高的，又稱為客觀法。狄驥的客觀法的主要思想有：1、每一社會都有一種客觀法，社會的概念本身就意味著客觀法或法律規(guī)則的概念。2、一切人類社會都勢必服從社會的紀(jì)律，這種紀(jì)律構(gòu)成社會的客觀發(fā)。3、服從某種行為規(guī)則的總體形成客觀發(fā)，它是人類社會所固有的，只要人類社會存在，客觀發(fā)就存在。4、客觀法的基礎(chǔ)是社會連帶關(guān)系。客觀法是適用于一切自覺的個人、一切社會集體的成員的。它先于國家而存

13、在，國家要受客觀法的制約，國家所制定和執(zhí)行的法律為實(shí)在法，它是客觀的表述、體現(xiàn)和確認(rèn)?？陀^法高于實(shí)在法，實(shí)在法以客觀法為生效條件，以實(shí)現(xiàn)客觀法為目的。十二、狄驥的法律思想觀點(diǎn)答：社會和社會規(guī)范是兩種不可分離的事實(shí)，社會規(guī)范是人的社會規(guī)范，而人是一種對自己的行為具有自覺的實(shí)體，是一種自覺的和社會的存在。狄驥把社會規(guī)范分為三種：經(jīng)濟(jì)規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范。狄驥的客觀法的主要思想有：1、每一社會都有一種客觀法，社會的概念本身就意味著客觀法或法律規(guī)則的概念。2、一切人類社會都勢必服從社會的紀(jì)律，這種紀(jì)律構(gòu)成社會的客觀發(fā)。3、服從某種行為規(guī)則的總體形成客觀發(fā)，它是人類社會所固有的，只要人類社會存在，客

14、觀發(fā)就存在。4、客觀法的基礎(chǔ)是社會連帶關(guān)系?？陀^法是適用于一切自覺的個人、一切社會集體的成員的。它先于國家而存在，國家要受客觀法的制約，國家所制定和執(zhí)行的法律為實(shí)在法，它是客觀的表述、體現(xiàn)和確認(rèn)?？陀^法高于實(shí)在法，實(shí)在法以客觀法為生效條件，以實(shí)現(xiàn)客觀法為目的。十三、霍姆斯的實(shí)用主任法律思想主要觀點(diǎn)答：法律的生命不在邏輯而在于經(jīng)驗?；裟匪惯@里所說的經(jīng)驗是指法官根據(jù)社會生活的不斷變化，在遵循先例的原則下，賦予先例以新的生命?；裟匪拐J(rèn)為只有法院具有制定法律的作用，法律就是法院實(shí)際上做出的判決?；裟匪怪鲝垺胺ü兕A(yù)測論”。所謂法官預(yù)測論就是法官在處理每一個案件的過程中都要考慮以下因素：第一，法官要做什么

15、？第二，哪些因素值得法官重視？第三，在過去相同或相識=似的條件下如何處理案件？第四，哪些因素使法官服從前案的判決。哪些因素促使法官進(jìn)行新的判決。了解法律的概念，還必須以“壞人”的視角來預(yù)測法律。關(guān)于法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測，并不包含任何夸夸其談，這就是法律。對法律進(jìn)行研究的方法就是閱讀、分析各種成文法和判決。法律是道德生活的證據(jù)和外在積累。法律的歷史就是一個種族道德發(fā)展的歷史?；裟匪怪鲝埛珊偷赖孪嗷ブg應(yīng)當(dāng)盡可能少交往。法律是推行社會福利的工具。十四、法官預(yù)測論答：霍姆斯主張“法官預(yù)測論”。所謂法官預(yù)測論就是法官在處理每一個案件的過程中都要考慮以下因素：第一，法官要做什么？第二，哪些因素值得

16、法官重視？第三，在過去相同或相識似的條件下如何處理案件？第四，哪些因素使法官服從前案的判決。哪些因素促使法官進(jìn)行新的判決。十五、美國現(xiàn)實(shí)班主義法學(xué)的理論淵源、主要特征答：理論淵源：第一，美國現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)從龐德那里吸取了一定的養(yǎng)分。第二，美國現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)受到了實(shí)用主義哲學(xué)的巨大影響。第三美國現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)對傳統(tǒng)法學(xué)的繼承的另外一個表現(xiàn)是它的實(shí)證主義態(tài)度。第四，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的一個主要特征是它的“現(xiàn)代主義”特征。第五，美國現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)受到了人類在自然科學(xué)領(lǐng)域所取得的突破的啟發(fā)。主要特征：1、該學(xué)派倡導(dǎo)以預(yù)測論的觀點(diǎn)來看待法律的本質(zhì)，通過法院在將來可能做出的判決來分析解釋法律。2、該學(xué)派認(rèn)為法官的工作僅

17、僅是將規(guī)則機(jī)械地運(yùn)用于案件并由此得出判決。3、美國現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)主張，實(shí)踐中諸多的司法判決不是基于法律規(guī)則、原則、先例，而是根據(jù)法官無意識的偏見做出的。4、美國現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)主張以法律運(yùn)用的效果來評判法律。在對法律進(jìn)行評判的過程中，社會科學(xué)和歷史具有重要的作用。十六、卡多佐法學(xué)社會學(xué)主要觀點(diǎn)答：法律的原則和規(guī)則處于一個永遠(yuǎn)變化的過程中?？ǘ嘧魧⒄軐W(xué)的方法放在各種方法之首，法官定在判決的時候就必須以邏輯作為基礎(chǔ)。因為法律要求我們隊同樣案件做出同樣判決，只要這樣人們才能感到司法活動的公正性。要做到同樣案件同樣判決，就要求法官在判決的過程中遵循先例。法律的終極原因是“社會的福利”，沒有達(dá)到這一目標(biāo)的規(guī)則

18、不可能永久性地證明它的存在時合理的。運(yùn)用社會學(xué)的方法并不是說，法官可以將現(xiàn)存的規(guī)則隨意廢止。而是在法律規(guī)則出現(xiàn)空白時，法官才可以運(yùn)動以社會福利為重點(diǎn)的社會學(xué)方法來填補(bǔ)這些空白。社會福利的要求就是宗教的要求、倫理的要求或社會正義感的要求。法官在司法過程中是以立法者的身份出現(xiàn)的，法官在司法的過程中絕不是像歷史法學(xué)派所說的那樣，自然地將法律表達(dá)出來。法官并不是機(jī)械性地適用法律而是對法律進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)。法官就像立法者那樣，從經(jīng)驗、研究和反思中獲得他的知識，并以此來檢驗各種利益。當(dāng)代法律有兩種任務(wù)：其一，進(jìn)行法律重述以期在遵循先例的形勢下帶來穩(wěn)定和秩序。其二，當(dāng)前的法學(xué)需要一種哲學(xué)思想對穩(wěn)定和進(jìn)行發(fā)出

19、的呼聲而產(chǎn)生的沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)。卡多佐認(rèn)為法哲學(xué)應(yīng)當(dāng)告訴我們法律史如何形成的、如何成長以及它將向那個方向發(fā)展。法哲學(xué)思想是以實(shí)用主義哲學(xué)為主導(dǎo)思想的法哲學(xué)。法律就是“從廣義上來講，使那些被分類、遴選出來的事件得以形成一個服膺于一般社會目的的新的聯(lián)合的規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的整體。判決產(chǎn)生的過程就是不斷試錯的過程。十七、盧埃林法學(xué)社會學(xué)主要觀點(diǎn)答：一、現(xiàn)實(shí)主義的法律觀盡管現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)不是一個固定的流派，但是現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的擁護(hù)者卻具有一些共同出發(fā)點(diǎn)，這些共同的出發(fā)點(diǎn)也是現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的主要特征。主要有以下幾點(diǎn)：1、法律的概念，包括運(yùn)動中的法，司法創(chuàng)造的法，是不斷發(fā)展變化的。2、法律是實(shí)現(xiàn)目的的手段，而不是目的

20、的本身。3、社會的概念也是不斷發(fā)展變化的，并且這種變化遠(yuǎn)比法律的發(fā)展變化要快。4、為了研究的方便，我們應(yīng)當(dāng)將“是”和“應(yīng)該”暫時分開。5、應(yīng)該強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則是“法院將要做什么的一般預(yù)測”。6、人們對傳統(tǒng)規(guī)則的不信任發(fā)展到傳統(tǒng)規(guī)則形成公式化的理論持懷疑態(tài)度。7、人們將各種判例和法律情況歸入以往實(shí)踐中較少利用的范疇。8、堅持根據(jù)法的效果來評價法律，并堅持尋求這些法的效果是有價值的。9、堅持用以上的方法，持久地和有步驟地解決各種法律問題。二、積極的法律改革觀盧埃林主張法學(xué)應(yīng)該將關(guān)注的焦點(diǎn)放在行為而不是規(guī)則和權(quán)利上，應(yīng)堅持以法律科學(xué)家的觀點(diǎn)來看待法院行為。三、法律的功能法律的功能歸納為以下六個方面：1、

21、掃清麻煩事情。2、在充滿潛在矛盾的環(huán)境中對行為進(jìn)行引導(dǎo)。3、法律對人們的行為進(jìn)行再引導(dǎo)的功能。4、對發(fā)生疑難和麻煩事情的決定權(quán)進(jìn)行分配，以及對這種決定權(quán)的形式進(jìn)行調(diào)節(jié)。5、對社會和集體的組織、工作提供激勵，這是法律制度的一項積極性的功能。6、司法方面的功能，即建立和利用使一切法律工作人員和機(jī)制出色地進(jìn)行工作的技能。十八、龐德法學(xué)社會學(xué)的主要觀點(diǎn)答：社會學(xué)法學(xué)將法律制度、法律原理和法律體制作為社會現(xiàn)象來進(jìn)行比較研究，并且結(jié)合法律與社會條件、社會進(jìn)步的關(guān)系來評判它們。社會學(xué)法學(xué)的主要內(nèi)容可以概括為以下五個方面：1、社會學(xué)法學(xué)所注意的是法律的作用，而不是法律的抽象內(nèi)容。2、法律是一種社會制度，人們既

22、可以通過經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)它，有可以有意識地對其進(jìn)行創(chuàng)造。法律是“被理性發(fā)展了的經(jīng)驗，同時是被經(jīng)驗檢驗過的理性”。3、社會學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律的社會目的是促進(jìn)和保障社會利益，而不在于制裁。4、社會學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)從作用上看待法律制度、法律學(xué)說和法律規(guī)律。5、在法律的實(shí)用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上充分汲取社會學(xué)理論，以便形成將實(shí)用主義的概念和方法運(yùn)用于解決具體的問題的學(xué)說。十九、龐德的法律發(fā)展階段論答：龐德將法律的發(fā)展分成五個階段，用以說明法律的目的和作用。原始法階段原始法的目的是為了維持和諧，防止無限制的血親復(fù)仇。具有以下特征：1、被害人用以補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)不是對他的損害，而是用于損害引起的復(fù)仇的愿望。2、審訊的方式不是理性的而是

23、機(jī)械的。3、法律的范圍極為有限，無原則也無一般概念。4、法律的主體主義還是個人。嚴(yán)格法階段法律在這一階段的目的也由原始階段的保護(hù)和諧發(fā)展到維護(hù)一般安全。此階段，法律的特征為：1、形式主義流行，完全按照法律的規(guī)定辦事。2、法律的硬性和不可改變性，法律被認(rèn)為是神圣的、不可改變的。3、嚴(yán)格規(guī)定個人責(zé)任。4、法律不考慮道德問題。5、權(quán)利、義務(wù)僅限于具有法律人格的人，對人們的法律行為能力進(jìn)行專橫的限制。衡平法和自然法階段法律的成熟階段這一階段，法律的目的是保障機(jī)會平等和獲得安全，為達(dá)到這一目的所采用的手段是維護(hù)個人權(quán)利。法律社會化階段這一階段的法律主要是指19世紀(jì)后期西方社會的法律。法律的重點(diǎn)是從個人利

24、益逐漸轉(zhuǎn)向社會利益，法律的目的就是以最少限度的阻礙和浪費(fèi)，盡可能滿足人們的要求。二十、有法司法、無法司法答：龐德認(rèn)為，“法律必須穩(wěn)定，但又不能靜止不變”。為了保證法律的穩(wěn)定性和法律的變化性這兩種價值，龐德提出了有法司法和無法司法的概念。所謂有法司法是指根據(jù)權(quán)威性律令、規(guī)范或指示而進(jìn)行的司法。它意味在一般適用的律令所可以保護(hù)的范圍內(nèi)不受個人情感影響的、平等的、確定的司法。有法司法保證了法律的穩(wěn)定性，有利于增強(qiáng)人們的安全感。所謂無法司法是根據(jù)某個個人的意志和直覺進(jìn)行的，在審判時法官擁有廣泛地自由裁量權(quán)，而去不受任何固定的一般的規(guī)則約束。社會的變化比法律的發(fā)展要快，為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)造性的立法活動，從而使法律能跟上社會發(fā)展的步伐。二十一、塞爾茲尼克的法律分類論答：從法律定義的出發(fā)，