寡人之于國(guó)也上課教學(xué)課件

1、孟子名言： 1、窮則獨(dú)善其身， 。 2、老吾老，以及人之老， ，以及 。 3、 為貴， 次之， 為輕。 4、天時(shí)不如地利， 。 達(dá)則兼濟(jì)天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和寡人之于國(guó)也孟子學(xué)習(xí)目標(biāo): 1、了解孟子的仁政思想。 2、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。 3、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。 教學(xué)重點(diǎn) :多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。 教學(xué)難點(diǎn) :對(duì)課文中“以五十步笑百步”的理解。 孟子名 ，字 時(shí)期鄒國(guó)人， 家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱(chēng) 并尊稱(chēng)他為 ，孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國(guó)孔孟亞圣仁政民貴君輕儒民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人。孟子與論語(yǔ)大學(xué)

2、中庸并稱(chēng)“四書(shū)”，與“五經(jīng)”（詩(shī)書(shū)禮易春秋）并稱(chēng)，是儒家的經(jīng)典。孟子與孟母三遷（先遷于墳，再遷于市，后遷于學(xué)）得道多助，失道寡助生于憂患，死于安樂(lè) 孟 子 名 軻 ， 三 歲 時(shí) 父 親 逝 世 ， 孟 子 便 與 母 親 相 依 為 命 。 孟 母 非 常 疼 愛(ài) 自 己 的 兒 子 ， 曾 經(jīng) 為 了 替 孟 子 找 一 個(gè) 舒 適 的 學(xué) 習(xí) 環(huán) 境 而 三 次 搬 家（孟母三遷） 。 孟 子 自 小 便 受 嚴(yán) 格 的 管 教， 據(jù) 說(shuō) 他 自 從 搬 家以后 ， 便 十 分 認(rèn) 真 讀 書(shū) ， 稍 大 一 點(diǎn) ， 孟 子 變 得 十 分 貪 玩 。 孟 母 便 剪 斷 織 機(jī) 上 的

3、 麻 布（孟母斷織） ， 她 要 孟 子 勤 奮 讀 書(shū) ， 要 不 然 將 會(huì) 像 那 塊 麻 布 般 ， 變 成 一 團(tuán) 廢 物。 孟 子 牢 記 母 親 的 教 誨 ， 立 志 成 材 。 孟 子 長(zhǎng) 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 決 定 離 開(kāi) 鄒 國(guó) 到 孔 子 的 家 鄉(xiāng) 魯 國(guó) 深 造 ， 其 老 師 正 是 孔 子 的 孫 子 子 思 的 徒 弟 。 通 過(guò) 學(xué) 習(xí) ， 孟 子 認(rèn) 為 孔 子 是 有 人 類(lèi) 以 來(lái) 最 偉 大 的人，于 是 他 立 志 發(fā) 展 孔 子 的 思 想。千秋亞圣 孟子，是儒家學(xué)派繼孔子之后又一位重要的代表人物，

4、后稱(chēng)為“亞圣”。孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。其中主要是對(duì)話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開(kāi)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但它有自己的寫(xiě)作特色，主要有：（一）善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；辯論方式多樣，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。特別是發(fā)問(wèn)方式靈活多變。（二）善用比喻和寓言，陳述事理，辯論是非。關(guān)于孟子 孟子的仁政思想一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分： “樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦憂其憂?！?“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之

5、有也”。 三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助， 失道者寡助。”四、“性善”論：認(rèn)為人的本性是善的。時(shí)代背景： 孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開(kāi)封），孟子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自史記魏世家）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年，梁惠王死后，襄

6、王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象不好，于是不久就離開(kāi)了。讀準(zhǔn)下列字音王好（ ）戰(zhàn)ho棄甲曳（ ）兵y數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池w衣（ ）帛（ ）雞豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）tnzh庠（ ）序xin餓莩（ ） pioycb然而不王（ ）者wnx移其粟（ ）于河內(nèi)s申之以孝悌（ ）t一、(1)寫(xiě)梁惠王提出“民不加多” 疑問(wèn)。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。文章思路研讀第一段： 梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加

7、多，何也？” 梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，那可真是盡心啦!黃河以北荒年，收成不好，(我)便使那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)使河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi);河?xùn)|荒年，也這樣做。考察鄰國(guó)的當(dāng)權(quán)者，沒(méi)有像我一樣用心的。鄰國(guó)的百姓并沒(méi)有更加減少，我的百姓并沒(méi)有更加增多，這是為什么呢?”第一段重點(diǎn)字詞：于：河內(nèi)：兇：其:于:河?xùn)|:然:無(wú)如:加:對(duì)于黃河以北谷物收成不好，荒年那里到黃河以東這樣沒(méi)有像，比不上更加第一段內(nèi)容提出“民不加多”的疑問(wèn)。為什么？移其民移其粟民不加多民不加少盡心無(wú)如寡人之用心思考： 民不加多（程度副詞，更加）梁惠王施行的政策是什么？困惑在哪里？于國(guó)盡心：移民 移粟困惑在：民不加多翻譯第二段： 孟子對(duì)曰

8、：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)?jiān)试S我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧。咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步然后停下，有的人跑了五十步然后停下。憑著自己只跑了五十步，恥笑他人跑了一百步，那么怎么樣呢?”研讀第三、四段 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 惠王說(shuō)：“不可以。只是沒(méi)有逃跑上一百步罷了，這也是逃跑呀。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那么就不要希望自己的百姓比鄰國(guó)多了。 如何理解“王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”一

9、句？這句話既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。孟子在指出梁惠王的缺點(diǎn)之后，那怎樣才能使民加多呢？孟子自然而然地引出自己“仁政”的主張。那么，孟子的主張有哪些呢？第二、三、四段重點(diǎn)字詞：以：填：鼓： 既：曳：兵:走:或:以：直：無(wú)：用（介詞）擬聲詞，模擬鼓聲敲鼓（名詞用作動(dòng)詞）已經(jīng)拖著兵器、武器跑，逃跑有的人憑（介詞）只是，不過(guò)通“毋”，不要第四段內(nèi)容：養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”五畝之宅，樹(shù)之以

10、桑雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí) 比喻作答，不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。第二、三、四段內(nèi)容分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)王如知此（比較“王知如此”）以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻研讀第五段 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（ sng ）死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。 “不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃

11、不盡。密網(wǎng)不下池塘捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不盡。斧子按照一定的季節(jié)進(jìn)入山林，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣使百姓供養(yǎng)活人埋葬死者沒(méi)有遺憾了，（老百姓對(duì)）供養(yǎng)活人埋葬死者沒(méi)有遺憾，就是王道的開(kāi)端了?！钡谖宥沃攸c(diǎn)字詞違：勝 shng ：數(shù) c： 罟 g ：洿 w：以時(shí):養(yǎng)生：?jiǎn)仕?sng：違反、違背、耽誤盡密網(wǎng)深按季節(jié)供養(yǎng)活著的人為死了的人辦喪事第五段內(nèi)容不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林 不入洿池使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始也闡述“王道之始”研讀第六段 “五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒

12、白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“五畝住宅的場(chǎng)地，栽種桑樹(shù)，五十歲的人就可以憑借這個(gè)穿絲織品了。蓄養(yǎng)雞、豬、狗，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的老人可以憑借這個(gè)吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口人的家庭憑借這個(gè)沒(méi)有挨餓的情況了。認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，把孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給老百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背負(fù)或頭頂著重物了。七十歲的人穿絲織品吃肉，老百姓不挨餓、不挨凍，這樣卻不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的，是不曾有過(guò)的事?！?措施 效果 不違 不可勝食也。 主張一 魚(yú)鱉 不可勝食也。 斧斤 不可勝用也。 養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始側(cè)重于發(fā)展農(nóng)業(yè)

13、生產(chǎn)五畝之宅，樹(shù)之以桑 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí) 百畝之田，勿奪其時(shí) 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義主張二七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（王道之成）除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，還有教化百姓的主張第六段重點(diǎn)字詞：樹(shù)： 之:以： 衣y ：畜x ： 奪：謹(jǐn)： 庠xing序：申： 悌t：義： 頒： 王wng：種植（名動(dòng)）用、拿（介詞）畜養(yǎng)謹(jǐn)慎、認(rèn)真反復(fù)陳述道理為王（名動(dòng)）代“五畝之宅”穿（名動(dòng)）耽誤學(xué)校敬愛(ài)兄長(zhǎng)通“斑”翻譯第七段“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！薄埃ǜ毁F人家讓?zhuān)┴i狗吃人吃

14、的東西，而不知道加以約束，道路上有餓死的人，卻不知道打開(kāi)糧倉(cāng)賑救百姓，老百姓死了，就說(shuō)：這不是我的罪過(guò)，是年成不好。這種說(shuō)法和拿著刀子刺人，并且殺死人，說(shuō)不是我殺人，是兵器有什么不同?大王不歸罪于年成，那么，天下的老百姓就會(huì)前來(lái)歸順了?！钡谄叨沃攸c(diǎn)字詞:食人食：前“食”，動(dòng)詞，吃 /后“食”，名詞，食物 檢：約束 莩：pi o ，餓死的人 發(fā)：打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓 罪：歸罪（名動(dòng)）狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)人死，則曰：“非我也，歲也”王無(wú)罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述“使民加多”應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器 愛(ài)民除暴政對(duì)比比喻以民為

15、本保民、富民養(yǎng)民、教民文章寫(xiě)作思路課文結(jié)構(gòu)寡人之民不加多，何也？則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。斯天下之民至焉。梁惠王于國(guó)盡心移民移粟民不加多鄰國(guó)之君不盡心民不加少五十步笑百步王道之始王道之成君王的態(tài)度孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？ (古為今用)1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”；2.開(kāi)發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。討 論本文寫(xiě)作特色： 孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。 孟子善用比喻說(shuō)理，文字顯得

16、從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也”。 孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在 語(yǔ)言上使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)善用比喻氣勢(shì)充沛小結(jié)： 課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。小試一筆寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語(yǔ)；化學(xué)差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無(wú)如寡人之用心者。同桌之分不

17、加少，寡人之分不加多，何也？” 同桌對(duì)曰：“君好睡，請(qǐng)以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書(shū)而倒?；虬牍?jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也?！痹?“君如知此，則無(wú)望分多于同桌也?！碧厥饩涫?判斷句（1）是亦走也 （2）非我也，歲也。2倒裝句（1）則無(wú)望民之多 于鄰國(guó)也（2）樹(shù)之以桑（3）然而不王者，未之有也（狀語(yǔ)后置句） （狀語(yǔ)后置句）（賓語(yǔ)前置句）賓語(yǔ)前置未之有也 之，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放在了“有”的前面。返回通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者頒通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā) 涂通“途”（3）直不百步耳，是亦走也 直通“只”（4）則

18、無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”返回名詞活用作動(dòng)詞（1）填然鼓之 鼓打鼓（2）七十者衣帛食肉 衣穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 王稱(chēng)王 （4）樹(shù)之以桑 樹(shù)種植返回意動(dòng)用法 王無(wú)罪歲 罪以歲為罪，認(rèn)為年歲有罪過(guò)。返回練習(xí)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全部正確的一項(xiàng)是()A數(shù)(c)罟 洿(ku)池 棄甲曳(y)兵B(niǎo)孝悌(t) 餓莩(f) 養(yǎng)生喪(sn)死C狗彘(zh) 雞豚(tn) 庠(xin)序之教D衣帛(b) 畜(ch)養(yǎng) 請(qǐng)以戰(zhàn)喻(y)2下列句子中的加點(diǎn)詞，意義相同的一項(xiàng)是()A.鄰國(guó)之民不加少 犧牲玉帛，弗敢加也B.直不百步耳 系向牛頭充炭直C.棄甲曳兵而走 斬木為兵，揭竿為旗D.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 日出江花紅勝火CC3下列句子中不含實(shí)詞活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走黎民不饑不寒，然而不王者五畝之宅，樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也斯天下之民至焉涂有餓莩而不知發(fā)ABC D A4下列句子的句式與“然而不王者，未之有也”相同的一項(xiàng)是()A養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也B夫晉，何厭之有C非其夫人之所織則不衣D群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞5下列各項(xiàng)中都屬于孟子的“仁政”措施的是()養(yǎng)生喪死無(wú)憾不違農(nóng)時(shí)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒五畝之宅，樹(shù)之以桑 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義頒