衡陽(yáng)縣一中2009年下

1、語(yǔ) 文 試 題11下列加點(diǎn)字讀音全對(duì)的一組是（ ）。（3分）A拔擢（zhu） 接榫（sn） 蘊(yùn)藉（j） 怏（yng）怏不樂B熟稔（rn） 迤（y）邐 髭（z）須 載（zi）歌載舞C逋（b）慢 叨（do）陪 付梓（z） 命運(yùn)多舛（chun）D坍（tn）塌 舳（zh）艫 毗（b）鄰 模棱（lng）兩可1B（A，藉ji ；C，叨to；D，毗p棱lng）22下列沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A尺牘 盤纏 碎瓊亂玉 臭名昭著B籠統(tǒng) 下塌 冥頑不靈 皇天厚土C拮據(jù) 籌劃 不及不離 不落窠臼D矯首 希冀 安然無(wú)恙 哀聲嘆氣2A（B，塌榻厚后；C，及即；D，哀唉）33下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分

2、）A這一群中年人相遇相識(shí)在深圳；十年后，他們又在西雅圖萍水相逢，不禁心潮起伏。 B區(qū)別這些商品的真?zhèn)尾⒉焕щy，然而在極低的價(jià)格誘惑面前，許多人仍對(duì)假冒商品趨之若鶩。 C吳教授真不愧為丹青妙手，在他的筆下，一幅畫三下兩下便一蹴而就了。D我們每個(gè)人在生活中都應(yīng)厲行節(jié)約，甚至應(yīng)做到錙銖必較，不浪費(fèi)一滴水一粒糧。3 B，趨之若鶩：像鴨子一樣，成群地跑過(guò)去，多比喻許多人爭(zhēng)著追逐（不好的事物），貶義詞。不能用于中性的形容對(duì)某一事物感興趣。（A，萍水相逢：指不相識(shí)人的相遇，應(yīng)為“不期而遇”。 C，一蹴而就：比喻事情輕而易舉，一下子就成功，應(yīng)為“一揮而就”；一揮而就：適用于寫文章書畫等。 D，錙銖必較：對(duì)極小

3、的錢或很小的事，都十分計(jì)較，不是精打細(xì)算的意思）44下列句子沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A全宋文的出版，對(duì)于完善宋代的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)填補(bǔ)宋代文化研究的空白推動(dòng)傳統(tǒng)文化研究的意義特別重大。B在技術(shù)革新中，公司組織有關(guān)人員圍繞以提高產(chǎn)品質(zhì)量為中心，對(duì)工藝設(shè)計(jì)設(shè)備保養(yǎng)和質(zhì)量檢測(cè)等部門進(jìn)行了整頓。C在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀念深入人心的今天，誰(shuí)能不相信高科技會(huì)給人類帶來(lái)福音？正因?yàn)檫@樣，難怪騙子們也要渾水摸魚，打出高科技的幌子了。D年輕人一定要從中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)提高民族素質(zhì)的重要意義很有必要。4 C（A結(jié)構(gòu)混亂，可將“的意義特別重大”改為“有特別重大的意義”；B句式雜糅，

4、把“圍繞提高產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題”和“以提高產(chǎn)品質(zhì)量為中心”雜糅在一起；可以改為“在技術(shù)革新中，公司組織有關(guān)人員圍繞提高產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題”或“在技術(shù)革新中，公司組織有關(guān)人員以提高產(chǎn)品質(zhì)量為中心”；D句式雜糅，去掉“一定要”或“很有必要”）55下列文化常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A 古時(shí)座次尊卑有別，鴻門宴中有這樣幾句：“項(xiàng)王項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍?！表?xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。B 古代地名有很多習(xí)慣稱呼或叫法，比如李清照詩(shī)云：“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！敝械摹敖瓥|”指長(zhǎng)江以東地區(qū)；而赤壁之戰(zhàn)：“江表英雄，咸歸附之。”中的“江表”指長(zhǎng)江以南地區(qū)。C 古人把四季中的每個(gè)季節(jié)

5、的月份冠以“孟”“仲”“季”以示區(qū)分，比如滕王閣序中“時(shí)維九月，序?qū)偃铩?，在此指的是孟秋九月。D “名字”古今的理解不同。古代，名是嬰兒出生幾個(gè)月后一般由父親命名；而字，則是成年后舉行冠禮時(shí)取的。名和字是有關(guān)聯(lián)的：如諸葛亮字孔明杜甫字子美，名與字為同義詞，互作解釋；司馬遷字子長(zhǎng)韓愈字退之，名與字則為反義詞，從反面作解。5C（“時(shí)維九月，序?qū)偃铩敝傅氖羌厩锞旁拢?二閱讀下面的文字，完成68題 儒學(xué)“和”之道的詮釋與反思 “天”、“人”、“和”是儒學(xué)之道的三個(gè)構(gòu)成性要素；7B天道、人道、和道是儒家訓(xùn)義的三個(gè)最根本方面。“和”是儒學(xué)之道的最高點(diǎn)，成為天道與人道有機(jī)結(jié)合的支撐點(diǎn)。 “和”并非孔子的

6、發(fā)明。出現(xiàn)在青銅銘文中的漢字“和”由一株植物與一張口組成。不過(guò)這一漢字常常被用來(lái)表征一個(gè)更古老、更復(fù)雜的由“龠”與“禾”組成的漢字“龢”。8B在甲骨文中，作為象形文字的“龠”指示著一種樂器，可能是一種短笛或有兩個(gè)或三個(gè)管孔的排蕭。正是在這一意義上，漢字“龢”在說(shuō)文解字中被界定為“和眾聲”。 6B 遠(yuǎn)古時(shí)期，人們普遍認(rèn)為音樂是與“和”緊密關(guān)聯(lián)的，8C如禮記所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！痹诠糯?，原初的音樂是宗教與社會(huì)儀式的一部分。禮與樂的共同作用確立了和：7C“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！边M(jìn)而，禮樂也具有了形而上的意義?？鬃酉嘈乓魳吩诹己闷沸缘男纬蛇^(guò)程中具有重要作

7、用，并認(rèn)為音樂不僅能夠調(diào)節(jié)人的情感，7A而且能夠于混亂中致有序。7 從音樂的角度看，7D“和”被擴(kuò)展而意味著一種不同元素的結(jié)合過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，一個(gè)新的統(tǒng)一體得以產(chǎn)生。儒家學(xué)者有意識(shí)地將“和”與“同”區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為兩個(gè)事物間的“同”是對(duì)一事物業(yè)已具有的特性的簡(jiǎn)單復(fù)制，而“和”則是創(chuàng)造新的事物。在這一意義上，“和”就是“生”、“化”、“大”。 表現(xiàn)在人的品性中，“和”是一種內(nèi)在狀態(tài)，即所有情感的表達(dá)都遵循中道原則。儒家認(rèn)為，在內(nèi)心修習(xí)“和”，我們就會(huì)更有德行；若反其道而行，則必將損害德行。這樣，“和”就等同于美德，并被視為所有美德中最重要者。在儒家學(xué)者看來(lái)，德行天生就具有政治上的意義。6C作為

8、最高美德，“和”對(duì)于個(gè)人、家庭和國(guó)家的安寧是必不可少的。有序與和平的實(shí)現(xiàn)必須內(nèi)外兼修。正如儒家學(xué)者將政治視為教化的一部分，“和”也成為道德修習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容和主要目的。周禮記載，周王“以六樂防萬(wàn)民之情，而教之和。”要于內(nèi)在、外在中體覺“和”，人們就必須在重塑和改造自身的過(guò)程中更具積極性和創(chuàng)造性；必須深化自身對(duì)世界的理解，克服自我的本性。6D如此，作為最高理想的“和”就與自然、政治、倫理及日常生活緊密結(jié)合、息息相關(guān)。在這一意義上，“和”有時(shí)也被稱為“中和”。透過(guò)“中和”概念，儒家表明，“和”是一切存在和行為的中心，具有先天的中心性與均衡性。早期大儒們宣揚(yáng)的“和”的學(xué)說(shuō)在后期新儒家那里獲得了發(fā)展。

9、6A新儒家學(xué)者不僅將“和”作為一個(gè)核心概念，還將它視為一種激發(fā)儒家學(xué)術(shù)的精神，一種策動(dòng)儒家實(shí)踐的活力。他們相信，“和”是所有關(guān)系的根本性法則，是一切德行得以完全實(shí)現(xiàn)的動(dòng)因。86根據(jù)文意，下列不屬于儒家早期宣揚(yáng)的“和”的理論的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A認(rèn)為“和”是所有關(guān)系的根本性法則，是一切德行得以完全實(shí)現(xiàn)的動(dòng)因。B認(rèn)為“和”與音樂緊密關(guān)聯(lián)，而音樂在良好品性的形成過(guò)程中具有重要作用。C認(rèn)為“和”是最高美德，對(duì)于個(gè)人、家庭和國(guó)家的安寧是必不可少的。D認(rèn)為“和”是最高理想，與自然、政治、倫理及日常生活緊密結(jié)合、息息相關(guān)。6A 根據(jù)最后一段，后期新儒家把” 和”看成是“一切德行得以完全實(shí)現(xiàn)的動(dòng)因”。97

10、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A“和”的理想，能激勵(lì)著人們?yōu)榱双@得安寧和諧而不斷地糾正混亂、無(wú)序。B在儒家看來(lái)，“和”是天道與人道有機(jī)結(jié)合的支撐點(diǎn)，是儒學(xué)之道的最高點(diǎn)。C“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。”人們相親相敬也就有了社會(huì)的和諧。D兩個(gè)事物間的“和”，是對(duì)事物各自特性的相加。7.D “和”不是對(duì)事物特性的簡(jiǎn)單相加，而是創(chuàng)造新的事物。108根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A儒家之所以提倡和，其唯一目的是希望幫助統(tǒng)治者處理好人與人之間的關(guān)系。B青銅銘文中的漢字“和”由一株植物與一張口組成，據(jù)此可知，儒家對(duì)和的原初理解與音樂無(wú)關(guān)。C根據(jù)禮記所言：“

11、凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！笨梢酝茢?，儒家早就認(rèn)識(shí)到，音樂不但反映了“和”，而且通過(guò)觸及人心、匡正行為創(chuàng)造了“和”。D在當(dāng)今社會(huì)提倡“和”，足以使我們擺脫沖突和混亂，緩解緊張的社會(huì)關(guān)系，消除沖突的社會(huì)根源。8C “通倫理”就是匡正人們的行為，創(chuàng)造和諧的社會(huì)秩序。A“唯一目的是”信息絕對(duì)化，根據(jù)第一段，“和”是儒學(xué)之道的最高點(diǎn)，成為天道與人道有機(jī)結(jié)合的支撐點(diǎn)，據(jù)此可知，“和”也是為了處理好天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系；B“和”常常被用來(lái)表征“龢”字，而“龢”是“和眾聲”之意，所以儒家對(duì)“和”的原初理解與音樂有關(guān)；D在當(dāng)今社會(huì)提倡和有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但并不能從根本上消除沖突的社會(huì)根源。

12、11三、閱讀下面的文言文，完成910題。 皇甫規(guī)，字威明，安定朝那人也。祖父棱，度遼將軍。父旗，扶風(fēng)都尉。 永和六年，西羌大寇三輔，圍安定，征西將軍馬賢將諸郡兵擊之，不能克。規(guī)雖在布衣，見賢不恤軍事，審其必?cái)?，乃上書言狀。尋而賢果為羌所沒?？⒅?guī)有兵略，乃命為功曹，使率甲士八百，與羌交戰(zhàn)，斬首數(shù)級(jí)，賊遂退卻。 其年冬，征還拜議郎。論功當(dāng)封。而中常侍徐璜左悺欲從求貨，數(shù)遣賓客就問(wèn)功狀，規(guī)終不答。璜等憤怒，陷以前事，下之于吏。官屬欲賦斂請(qǐng)謝，規(guī)誓而不聽，遂以余寇不絕，坐系廷尉，論輸左校。諸公及太學(xué)生張鳳等三百余人詣闕訟之。會(huì)赦，歸家。 征拜度遼將軍，至營(yíng)數(shù)月，上書薦中郎將張奐以自代。曰：“臣聞人

13、無(wú)常俗，而政有治亂；兵無(wú)強(qiáng)弱，而將有能否。伏見中郎將張奐，才略兼優(yōu)，宜正元帥，以從眾望。若猶謂愚臣宜充軍事者，愿乞冗官，以為奐副。”朝廷從之，以?shī)J代為度遼將軍，規(guī)為使匈奴中郎將。12規(guī)為人多意算，自以連在大位，欲退身避第，數(shù)上病，不見聽。會(huì)友人上郡大守王旻喪還，規(guī)縞素越界，到下亭迎之。因令客密告并州刺史胡芳，言規(guī)擅遠(yuǎn)軍營(yíng)，公違禁憲，當(dāng)急舉奏。芳曰：“威明欲避第仕途，故激發(fā)我耳。吾當(dāng)為朝廷愛才，何能申此子計(jì)邪!”遂無(wú)所問(wèn)。及黨事大起，天下名賢多見染逮。規(guī)自以西州豪杰，恥不得與。乃先自上曰：“臣前薦故大司農(nóng)張奐，是附黨也，又臣昔論輸左校時(shí)，太學(xué)生張鳳等上書訟臣，是為黨人所附也。臣宜坐之。”朝廷知而

14、不問(wèn)，時(shí)人以為規(guī)賢。 （節(jié)選自后漢書皇甫張段列傳） 注左校：漢代勞工營(yíng)的名稱。與：這里指被牽連。13皇甫規(guī)，字威明，是安定郡朝那縣人。他的祖父皇甫棱做過(guò)度遼將軍。父親皇甫旗，曾任扶風(fēng)郡都尉。順帝永和六年，西羌大舉侵犯三輔，包圍了安定城，征西將軍馬賢統(tǒng)率各郡兵力攻打羌人，但是沒有取勝?；矢σ?guī)這時(shí)雖然身為平民，但發(fā)現(xiàn)馬賢對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)輕視不憂，判斷他必然要失敗，就給朝廷上書陳述了馬賢的情況和自己的看法。不久馬賢果然被西羌打得大敗?？な刂阑矢σ?guī)有用兵的謀略，就任命他擔(dān)任功曹，派他率領(lǐng)八百武裝的兵士，同羌人交戰(zhàn)，殺死幾個(gè)敵人，賊寇于是退卻了。這一年冬天，皇甫規(guī)被征召回京城擔(dān)任議郎。按照他的功勞應(yīng)該封侯。

15、但是中常侍徐璜左倌想從他那里得到賄賂，多次派賓客前去詢問(wèn)功勞情況，皇甫規(guī)始終沒有搭理他們。徐璜等人憤怒，就拿以前的事來(lái)誣陷他，把他交給法官審訊?；矢σ?guī)的部下想要補(bǔ)送錢財(cái)求情謝罪，皇甫規(guī)發(fā)誓不按他們的主意辦，于是被廷尉用殘余賊寇沒能肅清的罪名拘捕了，判決到左校服苦役。三公以及太學(xué)生張鳳等三百多人前往宮門為他申辯。恰逢大赦，被釋放回家。 14皇甫規(guī)被征任為度遼將軍，他到軍營(yíng)幾個(gè)月后，給皇帝上書，推薦職位低于自己的中郎將張奐來(lái)代替他。在推薦書中說(shuō)：“我聽說(shuō)一個(gè)人沒有一定不變的習(xí)慣，政治也有治有亂；士兵沒有強(qiáng)弱之分，但將帥有才與不才之分。我看到中郎將張奐這個(gè)人非同一般，他政治上的才干和軍事上的的謀略都

16、是優(yōu)秀的，適宜來(lái)?yè)?dān)當(dāng)正帥，以順從眾人的愿望。朝廷如果還認(rèn)為我適宜充任軍事的職務(wù)，我希望求得一個(gè)冗官，來(lái)做張奐的副手?！背⒙爮牧诉@個(gè)意見，以張奐代替他為度遼將軍，皇甫規(guī)做使匈奴中郎將?；矢σ?guī)為人深謀遠(yuǎn)慮，自己覺得長(zhǎng)期身居高位應(yīng)有所節(jié)制，因此打算退身，辭官還鄉(xiāng)，便屢次上書稱病要求離任，但沒有被準(zhǔn)許。一次，恰逢朋友上郡太守王旻奔喪回來(lái)，皇甫規(guī)便穿白帶孝，越過(guò)限界，到下亭迎接他。趁此機(jī)會(huì)，他叫一位客人去秘密報(bào)告并州刺史胡芳，說(shuō)皇甫規(guī)擅自遠(yuǎn)離軍營(yíng)，公然違犯朝廷禁令，應(yīng)當(dāng)趕快劾奏。胡芳聽后說(shuō)：“威明一心想著躲開官場(chǎng)歸家居閑，所以用這個(gè)來(lái)激發(fā)我罷了。我應(yīng)當(dāng)為朝廷愛才，哪能讓此君的計(jì)策實(shí)現(xiàn)呢!”就沒有當(dāng)回事

17、去過(guò)問(wèn)。到后來(lái)黨錮事件大規(guī)模發(fā)生，天下著名賢士大多被牽連?；矢σ?guī)自己認(rèn)為是西州的豪杰，把自己沒有被捕看作是恥辱。于是自己上書說(shuō)：“我以前推薦過(guò)前任大司農(nóng)張奐，這就是阿附亂黨，并且我當(dāng)年被判刑到左校服苦役時(shí)，太學(xué)生張鳳等人上書為我辯護(hù)，這就是被亂黨阿附了。我應(yīng)該被判罪?！背⒅篮鬀]有問(wèn)罪，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為皇甫規(guī)賢能。159對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A西羌大寇三輔，圍安定 寇：賊寇B官屬欲賦斂請(qǐng)謝 謝，謝罪C宜正天下名賢多見染逮 染，牽連D臣宜坐之 坐，判罪9A（侵犯）1610下列對(duì)文章的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A皇甫規(guī)為人正直，因不搭理徐璜等人送禮的

18、暗示，所以沒被封侯，還被拘捕服苦役。B皇甫規(guī)薦中郎將張奐代替自己，薦賢讓賢的精神可嘉。C因受黨錮事件牽連，皇甫規(guī)主動(dòng)上書，要求朝廷判他罪，這表現(xiàn)了勇于承責(zé)的精神。D本傳記皇甫規(guī)，突出其賢能，有正面敘事表現(xiàn)，也有從他人著筆的側(cè)面描寫。10C（主動(dòng)上書，是敬慕名賢，與名賢同列）1711把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分） （1） 伏見中郎將張奐，才略兼優(yōu)，宜正元帥，以從眾望。（4分） （1） 我看到中郎將張奐這個(gè)人非同一般，他政治上的才干和軍事上的的謀略都是優(yōu)秀的，適宜來(lái)?yè)?dān)當(dāng)正帥，以順從眾人的愿望。（2） 規(guī)為人多意算，自以連在大位，欲退身避第，數(shù)上病，不見聽。（5分）（2）皇甫規(guī)為人深謀遠(yuǎn)

19、慮，自己覺得長(zhǎng)期身居高位應(yīng)有所節(jié)制，因此打算退身，辭官還鄉(xiāng)，便屢次上書稱病要求離任，但沒有被準(zhǔn)許。18四寫出下列名篇名句的空缺部分。（10分，每空1分）學(xué)（1）實(shí)迷途其未遠(yuǎn)， 。歸去來(lái)兮辭學(xué)（2）引壺觴以自酌， 。歸去來(lái)兮辭學(xué)（3） ，煙光凝而暮山紫。滕王閣序?qū)W（4）山原曠其盈視， 。滕王閣序?qū)W（5） ；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。陳情表學(xué)（6）臣 ，死當(dāng)結(jié)草。陳情表（7）問(wèn)征夫以前路， 。（8）登東皋以舒嘯， 。（9）凡在故老， 。（10） ，秋水共長(zhǎng)天一色。（1）覺今是而昨非 （6）臣生當(dāng)隕首（2）眄庭柯以怡顏 （7）恨晨光之熹微（3）潦水盡而寒潭清 （8）臨清流而賦詩(shī)（4）川澤紆其駭矚 （9）

20、猶蒙矜育（5）臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日 （10）落霞與孤鶩齊飛19五、閱讀下面一首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。（6分） 與夏十二登岳陽(yáng)樓 李白樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回?！咀ⅰ壳辏畎琢鞣乓估?，第二年春天行至巫山時(shí)遇赦，回到江陵。在南游岳陽(yáng)時(shí)，寫下了這首詩(shī)。古人評(píng)詩(shī)時(shí)常用“詩(shī)眼”的說(shuō)法，所謂“詩(shī)眼”往往是指一句詩(shī)中最精煉傳神的一個(gè)字。這首詩(shī)第二聯(lián)兩句中的“引”和“銜”即可看作“詩(shī)眼”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析這兩字?！耙弊中蜗蟮貙懗隽舜笱愣萌饲椋殉钚膸ё叩那榫?；“銜”字形象地寫出了君山懂得人的心意，把好月送來(lái)，與詩(shī)人共享歡樂的情境（4分

21、）“引”和“銜”兩字形象地寫出了詩(shī)人遇赦后喜悅的心情。（2分）20六閱讀論語(yǔ)中的兩則文字，然后回答問(wèn)題。（6分）（一）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（二）宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”1.從這兩段文字看，孔子認(rèn)為怎樣才能稱之

22、為孝？（3分） 2.孔子認(rèn)為宰予不仁愛，你是否認(rèn)同孔子的評(píng)析？為什么？（3分） 21（1）色難（在父母面前保持敬愛和悅的容色）；三年守喪。（2分，各分）(2)認(rèn)同：宰予違反天下同行的喪禮，而且還心安理得；不認(rèn)同：三年守喪期是一種形式而已，孝敬父母應(yīng)該在其生前，而不應(yīng)墨守成規(guī)。（3分。結(jié)合材料作出恰當(dāng)分析，有欠缺酌扣）22七、閱讀下面的文字，完成14-16題（14分） 美意朦朧（1）我喜歡一個(gè)人在霧中散步。為此，過(guò)去的許多好時(shí)光在瀏覽唐詩(shī)中流去了。因?yàn)樘圃?shī)很美，而且美意朦朧，就像久久籠罩在朦朧中的一抹天光。（2）唐詩(shī)的朦朧美，先是朦朧在它的形式美。唐代的律詩(shī)、絕句，每句字?jǐn)?shù)相等，且求對(duì)仗、平仄、

23、音律，講究字面的整齊性和音調(diào)的明亮感。唐代英才輩出的詩(shī)人們，幾乎每一個(gè)都能在清純的詩(shī)情和幾近桎梏的格律的碰撞中，吟成幾首流傳后世的好詩(shī)。然而，既然格律已近于桎梏，縱是最偉大的天才，也無(wú)法把所有的詩(shī)篇都寫得那么完美。杜甫是使唐詩(shī)的形式美最終迷失在層巒疊嶂中的偉大的詩(shī)人，杜甫讓世間如夢(mèng)如幻地領(lǐng)略到唐詩(shī)的形式無(wú)與倫比的朦朧美意。杜甫寫“絕”了唐詩(shī)，也寫“完”了唐詩(shī)。他是非凡了。他之后的詩(shī)韻格律 ，最終都以他的詩(shī)篇為金科玉律。然而，歷史自有靜觀的明眸，杜甫賴以名垂千古的最終是他的新樂府“三吏”、“三別”，他的兵車行麗人行北征。他的律詩(shī)千秋無(wú)匹。然而，戴著鐐銬，怎么能跳好所有的舞蹈？一首被譽(yù)為“千古七律

24、壓軸之作”的登高，終因他追求四聯(lián)對(duì)仗而不免“氣竭意盡”。這是唐詩(shī)失之于完美的悲哀，但這并非是偉大詩(shī)人的悲哀。晚年入蜀后的杜甫寫出的打破了韻律的如春水生江畔獨(dú)步尋花那些詩(shī)篇，至少與他許多真氣彌漫的杰出律詩(shī)相映成輝。23（3）形式精美的唐詩(shī)，迷失在朦朧中。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的唐人詩(shī)篇，真正流傳于口碑的，不過(guò)三百。后世家喻戶曉的，更多的是唐人瑰麗多姿的零落詩(shī)句。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“野曠天低樹，江清月近人”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。因?yàn)橹\篇之難能，往往是先成句，爾后湊合成篇，也因此唐詩(shī)佳句多于佳篇。一如霧中之星光，朦朧間，只見斑斑點(diǎn)點(diǎn)，隱隱綽綽。（4）唐詩(shī)的形

25、式美在朦朧中迷失，而唐詩(shī)秀色可餐、光可鑒人的字面美，則在朦朧中生成。中國(guó)傳統(tǒng)文化最神秘的源頭，恐怕是它獨(dú)特的漢字。獨(dú)特的漢字是靈犀一點(diǎn)，只可意會(huì)。由它直接產(chǎn)生的舉世無(wú)雙的書法藝術(shù)，真可說(shuō)是上溯遠(yuǎn)古，下接千載。以至當(dāng)代抽象為其精靈的現(xiàn)代藝術(shù)，似乎也是濫觴于它，而似乎最美的書法藝術(shù)又多是書錄唐詩(shī)的作品。這不難讓人想到，漢字甚至不須閱讀，便有一種讓人在視覺上獲得愉悅的字面美。漢字經(jīng)過(guò)富有靈性的選擇、組合，能讓人望而生情，可歌可泣。而唐詩(shī)的字面美，達(dá)到的是幾乎空前絕后、出神入化的境界。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含秋嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”“清山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，

26、玉人何處教吹簫？”信手拈來(lái)這兩首詩(shī)，不須細(xì)讀，不求甚解，單從字面所洋溢出來(lái)的朦朧美意，便是千盅酒，萬(wàn)朵花。24（5）紅塵無(wú)涯，萬(wàn)象朦朧，蒙蒙迷霧中偶現(xiàn)得一線天光，自然更見嬌妍。而妍妍無(wú)比的唐詩(shī)，至今低回不去的正是紅塵的朦朧美意。它是青春竹林間的一個(gè)浣沙女，它是胡天飛雪中的兩行馬蹄痕，它是碧水中嫣然而出的一支芙蓉，它是月夜里凄然而泊的一葉孤舟。萬(wàn)里悲秋，百年多病，是為詠史；半壁日出，千里江陵，是為紀(jì)游，而尤為管領(lǐng)千秋的，是唐詩(shī)中參盡的人間真禪。三春暉，明月光，白發(fā)悲，斑馬鳴，生死，離合，榮辱，悲歡，凄美之至，傷感之至，瀟灑之至，淋漓之至。道千秋人之未道，歌千秋人之未歌。這一妍妍的天光，讓紅塵更見

27、其朦朧，至美至真。（6）我喜歡一個(gè)人在霧中散步，在流去的許多好時(shí)光里，我想我的肩頭和心中，已沐浴過(guò)無(wú)盡妍妍的萬(wàn)斛天光。251、應(yīng)該怎樣理解“杜甫寫絕了唐詩(shī)，也寫完了唐詩(shī)”這句話？（4分）（1）“杜甫寫絕了唐詩(shī)”的意思是 （2）“也寫完了唐詩(shī)”的意思是 （1）他使唐詩(shī)的形式美達(dá)到了極致。（意思答對(duì)即可）（2分） （2）他的詩(shī)成了后人寫詩(shī)的金科玉律（或：他在律詩(shī)上的成就限制了后人的創(chuàng)造）（2分）262、“形式精美的唐詩(shī)，迷失在朦朧中”是什么意思？請(qǐng)結(jié)合二、三段分兩點(diǎn)加以說(shuō)明。（4分）（1）唐詩(shī)因過(guò)分追求形式上的完美而失去了創(chuàng)造活力。（2分）（2）因謀篇之難而真正流傳于口碑的不過(guò)三百篇，而且佳篇少于

28、佳句。（2分）273、除了形式美與字面美外，第五段中，作者還形象地贊美了唐詩(shī)的另外兩個(gè)特點(diǎn)。它們是（6分） （1）意境美（或：形象、意象的朦朧美）（3分） （2）題材廣泛，內(nèi)容豐富，廣泛地反映社會(huì)生活。（3分）28八、語(yǔ)言運(yùn)用（15分）1.杭州西湖于謙祠有一副對(duì)聯(lián)，其下聯(lián)的句序、結(jié)構(gòu)已被打亂，請(qǐng)根據(jù)所給出的上聯(lián)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。3分上聯(lián)：千古痛錢塘，并楚國(guó)孤臣，白馬江邊，怒卷千堆雪浪下聯(lián)的內(nèi)容（已被打亂）：岳家父子同，兩朝少保冤，夕陽(yáng)亭里，風(fēng)波兩地心傷下聯(lián)調(diào)整為： 。29兩朝冤少保，同岳家父子，夕陽(yáng)亭里，心傷兩地風(fēng)波（上聯(lián)大意：千百年來(lái)令人痛悼的錢塘恨事，于謙和伍子胥一樣，在白馬江邊，一腔怒氣卷起千堆雪浪。楚國(guó)孤臣，伍子胥幫助吳王闔閭奪取王位，并使國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，其子夫差接位后，聽信讒言，逼伍子胥自殺，將尸體裝進(jìn)皮袋，投入錢塘江。白馬江